為什麼一見到眯眯眼，就立刻想到辱華？
魯迅曾在《小雜感》中寫道：
「一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。」
而現在，在「眯眯眼」的事情上，我們似乎可以仿照這個句式問上一句：
為什麼有些人一見到眯眯眼，就立刻想到辱華？
近幾日，零售企業三隻松鼠食品的宣傳海報引起軒然大波。
不少網友由于海報中的模特眼睛細長，有些像是「眯眯眼」，而對三隻松鼠和模特本人口誅筆伐，指責其「醜化國人」、「崇洋媚外」、「涉嫌辱華」。
模特「白菜」為三隻松鼠拍攝的海報之一。
圖片來源：新浪财經
在輿論壓力下，三隻松鼠發表聲明，表示「深表歉意，并第一時間已進行頁面的替換，且已安排排查公司其他産品頁面，杜絕類似情況産生」。
三隻松鼠同時也強調：
「經查，該産品于2019年10月上線，該頁面中模特為中國人，其妝容均基于其個人特征打造，無刻意醜化。」
遭到「眯眯眼」審判的不止三隻松鼠，還有正在上映的影片《雄獅少年》。
由于電影部分角色的吊眼和寬眼距，《雄獅少年》也被人貼上了「辱華作品」的标簽，掀起了「堅決抵制」的聲音。
《雄獅少年》劇照。
圖片來源：豆瓣
在此之前，攝影師陳漫以及清華美院畢業展相關作品中的「眯眯眼」，同樣引起過廣泛批評。
清華美院畢業展上的模特和服裝。
圖片來源：搜狐
逢「眯眯眼」必「辱華」，因而必須加以抵制，這幾乎成了一部分網友對「眯眯眼」的生理反應。
抨擊「眯眯眼」的網友依據是，「眯眯眼」是被西方建構出的歧視東方的符号，這種刻闆印象有漫長的曆史。
比如美籍巴勒斯坦裔批評家薩義德（Edward W. Said）在《東方學》一書中，曾提出：
現代的「東方」不是一種自然的存在，而是由西方人創造出來的、與西方相對立的一個「他者」的世界。
掌握話語權的西方人會将「自我」以外的非西方世界都視為「他者」，将雙方截然對立，進行一種類似于「我」與「你」的區分。
西方以自己為中心，用自身的價值維度和道德尺度去想象東方的樣貌、衡量東方的标準，從而導緻西方對東方實際情況的誇大或扭曲。
在1978年出版的《東方學》中，薩義德所謂的「東方」基本隻涉及到以巴勒斯坦為核心的中東地區。但到了現在，東方不僅可以涵蓋中東，也包括遠東、拉丁美洲、非洲等一切非西方區域。
作者：[美]愛德華·W·薩義德
譯者：王宇根
出版社：生活·讀書·新知三聯書店
出版時間：2007
對于中國而言，這種誇大的典型是「黃禍論」與「傅滿洲」。
19世紀末、20世紀初，妖魔化中國人為代表的東亞人的「黃禍論」風行于西方。這一理論認為，黃種人是禍患，白人應當聯起手來，共同抵抗黃種人。
伴随「黃禍論」出現的，是英國作家薩克斯·羅默（Sax Rohmer）于1913年在《傅滿洲博士之迷》一書中刻畫的著名角色傅滿洲。
這一角色瘦高秃頭、細目長眉，穿戴着清朝官員的服飾，善用刑具和毒藥，揚言要「殺光白人，搶走他們的女人」，完全是一副邪惡而野蠻的樣子，被視為「黃禍」的拟人化形象。
傅滿洲的影視形象。
圖片來源：The Irish Times
所以，後來以傅滿洲形象為代表的、标志性的「眯眯眼」，就被賦予了歧視性的内涵。
不過，這裡卻涉及到一個問題，為何當時西方會選擇将傅滿洲這樣的人塑造為「眯眯眼」，從而将其作為一種歧視性的标簽，貼在中國乃至東亞人的身上？
事實上，這與中國傳統審美有一定關系。
縱觀中國曆代的文藝作品，特别是最為直觀的繪畫，可以發現：
古人在描畫人物時，将眼睛化成細長狀、讓眼角上翹是一件十分普遍之事，曆朝曆代的許多藝術作品都表現出這一特征，比如唐代周昉的《簪花仕女圖》：
《簪花仕女圖》（局部）。
圖片來源：新浪微博@于雙子雨
雙眼微眯的唐代女立俑：
唐三彩女立俑（局部），被譽為「唐代最美仕女」。
圖片來源：陝西曆史博物館
南唐顧闳中的《韓熙載夜宴圖》：
《韓熙載夜宴圖》（局部）。
圖片來源：書格圖書館
元代的《永樂宮壁畫》：
《永樂宮壁畫》（局部）。
圖片來源：新浪微博@為中國造型
這些藝術作品可以表明，細長狀的眼睛在很大程度上，符合古代傳統審美。
而在文學上，古時美女也時常被刻畫為柳葉眼、丹鳳眼、吊眼等細長眼型。撰寫《閑情偶寄》的清代才子李漁，更旗幟鮮明地表示偏愛細長的眼睛，認為細長眼的女性「秉性必柔」，眼睛大的女性「居心必悍」。
此外，中國戲曲化妝中，一種常見手法是「勒頭」。演員在化完妝後，會将眼角和前額使勁向上勒緊後紮起來。這樣會吊起眼角，讓演員的眼睛變得細長，眉毛和鬓角貼近，更有眉目傳情之感。
化妝、勒頭後的京劇演員。
圖片來源：新浪博客@金絲狸貓京劇大舞台
由此可見，當下所謂的「眯眯眼」，其實存有雙重含義：
一重是晚清與民國時期，經由西方誇張和典型後，作為一種歧視性話語出現的樣貌。
一重是自古以來，作為一種基本的、自然的、符合中國傳統面容審美而存在，同時也構成現代多元審美之一的樣貌。
然而，既然存有這樣的雙重性，且兩者中後者是更有曆史淵源、更為自然和主要的特性，那是否意味着我們在看待「眯眯眼」時，不應以偏概全，以前者代表所有，用一種歧視性的觀點來看待「眯眯眼」，而應該持一種更全面的态度，來正視它呢？
答案大概是肯定的。
當然，這并不意味着要接受一切「眯眯眼」行為，如果有人刻意使用「眯眯眼」含有歧視意味的一重意思，來進行種族上的攻擊，那理應表達抗議和反對。
2021年6月，塞爾維亞女排運動員桑賈·朱爾德耶維奇（Sanja Djurdjevic）在對戰泰國女排比賽中，故意做出「眯眯眼」，表達歧視。國際排球聯合會賽後宣布對其禁賽2場，并對其所在的塞爾維亞排球聯合會處以罰金2萬瑞士法郎（約合人民币14.2萬元）。
圖片來源：網易新聞
但如果并沒有，「眯眯眼」隻是作為一個客觀現象存在，我們就對其大張撻伐，試圖将所有「眯眯眼」一棒子打死，說所有用「眯眯眼」模特拍攝廣告的企業都是在「辱華」，這對于那些天生「眯眯眼」的人來講，顯然不公平。
這就像為三隻松鼠拍攝海報而遭到攻讦的模特所說的那樣：
「眼睛，确實就是長成這個樣子，因為我的性格，和表演風格被選中做這個廣告模特。也沒有故意要去營造什麼辱華形象。......作為一個專業模特，我需要做的就是按着商家的要求拍出商家要的東西，......我不知道我做錯了什麼要遭受這種網絡暴力，我隻是一個普通的打工人，完成我自己的工作。我眼睛小就不配做中國人了？......長相是父母給的，可能每個人審美不一樣，也許有些朋友欣賞不了我這種類型，但是也大可不必這樣來攻擊我，蘿蔔白菜各有所愛。我眼睛就是這樣，甚至生活中比這還細小。」
模特「白菜」的生活照。
圖片來源：新浪微博@菜孃孃
而這種對「眯眯眼」全面攻伐的姿态，除了不尊重天生就是「眯眯眼」的人群外，其實也更不利于審美自由、審美多元與文化交融的建立。
不過，可能會有人表示，如果真的接受了「眯眯眼」，那豈不是意味着我們接受了種族上的歧視，并将其轉化成了一種歧視與西方對東方想象的自我接納？
事實上，當我們了解曆史，明白了「眯眯眼」的内涵後，選擇對正常「眯眯眼」予以辯證地接受，并不代表自我接納了歧視，而代表了一種清晰的認知：
要用一種更融合、更具有人文精神，而非完全對抗性的态度來應對問題。這體現的是一種真正的自信。
反倒是一提起「眯眯眼」就大聲疾呼、高聲反對，連交流都不願意進行的人，可能才是真的囿于歧視而無法走出來。這有些像是北宋理學家程頤在應對歌伎時的态度。
據傳，某次程頤和兄長程颢應邀赴宴。酒席上，有歌伎吹拉彈唱，給客人勸酒。程頤覺得有辱斯文，拂袖離開。程颢卻若無其事，喝酒吃肉，盡歡而散。
事後，程頤跑到程颢的書房，餘怒未消。程颢卻樂呵呵地表示：
「昨日座中有妓，吾心中卻無妓；今日齋中無妓，汝心中卻有妓。」（《古今譚概·迂腐部》）
正因為心中始終想着這件事，才會無法放下，甚至有一點風吹草動就跳起腳來。
當然，絕大多數人隻是普通人，并非聖人。人們因曾經遭受過冒犯和歧視而敏感，完全可以理解。
但是，理解從來不是盡頭，在這種理解背後，我們還應該做得更多。
薩義德的《東方學》作為文化批評的武器，也不應被偏狹的價值觀所濫用。就像薩義德所提醒的：
人們應當從一種「文明沖突」的對抗性思維中跳出來，彼此間的「差異」不應成為隔閡與對立的根源，而應成為交流的起點和前進的契機。
隻有我們開始用人文精神敦促沖突的解決，以開放包容的心态面對所處的文化環境，以客觀的立場對過去的曆史做出理智判斷，我們才有可能避免走向一個互相仇視撕裂的未來。
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