《圍爐夜話》全文及譯文（完整版）

《圍爐夜話》與明人洪應明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”。想看其他兩本書的可進我主頁觀看。

《圍爐夜話》原文及譯文（完整版）

1、教于幼正大光明，檢于心憂勤惕厲

教子弟于幼時，便當有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

【注解】

氣象：氣概，人的言行态度。檢：檢讨，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥砺。

【翻譯】

教導晚輩要從幼年時開始，便培養他們凡事應有正直、寬大、無所隐藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥砺的修養。

2、交遊要學友之長，讀書必在知而行

與朋友交遊，須将他們好處留心學來，方能受益；對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。

【注解】

交遊：和朋友往來交際。好處：優點、長處。

【翻譯】

和朋友交往共遊，必須仔細觀察他的優點和長處，用心地學習，才能領受到朋友的益處。對于古聖先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。

3、勤以補拙，儉以濟貧

貧無可奈惟求儉，拙亦何妨隻要勤。

【注解】

惟：隻有。妨：障礙，有害。

【翻譯】

貧窮得毫無辦法的時候，隻要力求節儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什麼關系，隻要自己比别人更勤奮學習，還是可以跟得上别人的。

4、話說平常卻穩法，為人本分常快活

穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。

【注解】

穩當：安穩而妥當。本分：安分守己。

【翻譯】

既安穩又妥當的言語，經常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人并不多。一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。隻可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。

5、處事、讀書之道

處事要代人作想，讀書須切己用功。

【注解】

代人作想：替他人設身處地着想；想想别人的處境。切己；自己切實地。

【翻譯】

處理事情的時候，要多替别人着想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學問是自己的，别人并不能代讀。

6、信是立身之本，恕乃接物之要

一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。

【注解】

信：信用、信譽。立身：樹立自身。恕：推己及人之心。接物：與别人交際。

【翻譯】

一個“信”字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以隻要是人，都不可沒有信用。一個“恕”字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。

7、不因說話而殺身，勿為積财而喪命

人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積财，石崇乃因多積财而喪命。

【注解】

蘇秦：戰國時縱橫家，口才極佳，遊說六國合縱以抗秦，使秦國不敢窺函谷關有十五年，後至齊，被齊大夫所殺。石崇：晉人，富可敵國，國生活豪奢遭忌而被殺。

【翻譯】

人都希望自己有極佳的口才，但是戰國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多财富，然而晉代的石崇就是因為财富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。

8、嚴可平躁，敬以化邪

教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

【注解】

嚴氣：嚴肅、嚴格的态度。躁氣：輕率、性急的脾氣。敬心：尊重而謹慎的心。邪心：不正當的心思。

【翻譯】

最好以嚴格的态度教導小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的态度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學習。對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹慎的态度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。

9、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利于己

善謀生者，但令長幼内外，勤修恒業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。

【注解】

謀生：以工作來維持生活。恒業：經常而持久的事業。章程：辦理事務的規和程序。

【翻譯】

長于維持生計的人，并不是有什麼新奇的花招，隻是使家中年紀無論大小，事情無分内外，每個人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩定中成長。長于辦理事務的人，不一定有奇特的才能，隻是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規則和程序，而且，并不一定要對自己有利益才去做。

10、名利不可貪，學業在德行

名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關機巧；學業之美德行，不僅文章。

【注解】

生資：指人的資質。機巧：機變巧妙。忠信：忠實誠信。德行：道德品行。

【翻譯】

得到不該得的名聲和利益，當初以為是幸運，終究會成為災害。最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關忍耐度過，最後一定會苦盡甘來。人的資質高低，在于對任何事是否盡心而有信用，并不在于善用機變與心思巧妙。讀書讀得好的人，也不僅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。

11、古樸君子力挽江河，名節之士光争日月

風俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光争日月。

【注解】

奢淫：奢侈放縱。靡所底止：沒有止境。安：如何。敦古樸：不同于流俗，厚道而不浮華。力挽江河：大力改變現有的不良現象，使恢複之。名節：名譽和氣節。君子：有才德的人；大人：這裡意同君子。

【翻譯】

社會的風氣日漸奢侈放縱，這種現象愈來愈變本加厲，一直沒有改善的迹象，真希望能出現一個不同于流俗而又質樸的才德之士，大力呼籲，改善現有的奢靡風氣，使社會恢複原有的善良質樸；世人已逐漸失去清廉知恥的心，再這樣下去，總有一天會完全不知廉恥，如何才能出現一位重視名譽和氣節的有德之士，喚醒世人的廉恥心，作為世人的榜樣呢？

12、心正則神明見，耐苦則安樂多

人心統耳目官骸，而于百體為君，必随處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無安逸之時。

【注解】

統：總管。官骸：五官身體。百體為君：指心為全身之主宰。宰：治理。

【翻譯】

心統治着人的五官及全身，可以說是身體的主宰，一定要随時保有清楚明白的心思，才能使見聞言行不緻出錯。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，将兩眉當作是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接着口，恰巧是一個“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于樂，沒有安閑逸樂的時候。

13、人世滄桑，在人在天

伍子胥報父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。

【注解】

伍子胥：春秋楚人，父兄為楚平王所殺，子胥投吳，佐吳王夫差伐楚，五戰而破楚都郢，掘平王墓，鞭屍複仇。申包胥：春秋楚大夫，與伍子胥原為好友，伍子胥奔吳，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我心存之。”及吳師伐楚，包胥入秦乞援，依庭牆哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。劉季：即漢高祖劉邦，漢的開國之君。侯景：南北朝時人，降梁武帝後又舉兵反叛，圍梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼餓死。

【翻譯】

春秋時的伍子胥，為了報父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之屍。而當時的申包胥則發誓保全楚國，終于獲得秦軍救援，使楚國不緻滅亡。由此可見，人隻要決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來歸降。可見天理循環，報應不爽。

14、有才者如渾金璞玉，為學者如行雲流水

有才必韬藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學無間斷，如流水行雲，日進而不已也。

【注解】

韬藏：深藏。渾金璞玉：沒有經過提煉的金與未經雕琢的玉，比喻天然的美質，未加修飾。暗：不明亮。章：同彰。

【翻譯】

有才能的人必定勤于修養，不露鋒芒，就如未經提煉琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其内涵價值了。做學問一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行雲，永遠不停地前進。

15、積善祛殃，積财遺禍

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多财，則損其志；愚而多财，則益其過。可知積财以遺子孫，其害無窮也。

【注解】

餘慶：遺及子孫的德澤。餘殃：遺及子孫的禍害。益：增加。

【翻譯】

凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的隻是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些後福，這才是為子孫着想最長遠的打算。賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進而耽于享樂；愚笨卻有許多金錢，這些金錢隻有讓他增加更多的過失。由此可知将金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無益的。

16、教子嚴成德，勿以财累已

每見待子弟嚴厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也。人品之不高，總為一利字看不破；學業之不進，總為一懶字丢不開。德足以感人，而以有德當大權，其感尤速；财足以累己，而以有财處亂世，其累尤深。

【注解】

成德：成為有道德的人。姑息：過于寬容。系：關系。下流：品性低下。上達：成為品性高尚的人。

【翻譯】

常見對待子孫十分嚴格的，子孫比較容易成為有才德的人；對于子孫太過寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因為父兄教育的關系。又見到有些後輩原為十分聰明，卻突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚魯，倒成為品德很好的人，這就是在于父兄的栽培教養了。一個人品格之所以不清高，總是因為無法将一個“利”字看破；而學問之所以不長進，就是因為偷懶不精勤的緣故。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威權，那麼，要感化衆人趨于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人，若處于不太平的時代，錢财的拖累就更嚴重了。

17、讀書無論資性高低，立身不嫌家世貧賤

讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人。

【注解】

資性：資質秉性。苟且：不守禮法、道義的；随便的行為。鄉黨：鄉裡。

【翻譯】

讀書不無天賦的資質高或是低，隻要能夠用功，不斷地學習，遇有疑難之處肯向人請教，任何事都把它想個透徹為什麼會如此，終有一天能夠通曉書中的道理，無所滞礙。在社會上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，隻要為人忠實敦厚，做事穩重踏實，所行所為沒有一絲随便或違背道義之處，便足以為家鄉的父老所看重，而成為衆人的榜樣。

18、鄉願盡盜德，鄙夫不知德

孔子何以惡鄉願，隻為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，隻因他患得患失，盡是俗心腸。

【注解】

鄉願：外貌忠厚相，内懷奸詐心的人。鄙夫：人格卑陋的人。

【翻譯】

孔夫子為什麼厭惡“鄉願”呢？因為他隻是表面上看來忠厚廉潔，其實内心裡并不如此，可見得這種人虛僞矯飾，以假面孔示人。孔夫子為什麼厭棄“鄙夫”呢？因為他凡事不知由大體着想，隻知為自己個人的利益斤斤計較，得失心太重，是個不知人生精神内涵的俗物。

19、勿為私己打算精明，要培子孫樸實渾厚

打算精明，自謂自計，然敗祖父子家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。

【注解】

打算：精打細算。

【翻譯】

凡事都斤斤計較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗的良好名聲的，必定是這種人。誠實儉樸而又敦厚待人的人，剛開始雖然不見他有什麼奇特的表現，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，曆久不衰的，就是這種人。

20、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔

心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。

【注解】

決斷：決定麼辦。卑污：卑鄙污穢。

【翻譯】

心中能辨别什麼是對的，什麼是錯的，在處理事情的時候，就能毫不猶豫地決定該麼辦；人能不忘記廉恥心，在社會上為人處世，自然就不會做出任何卑鄙污穢的事。

21、明辨愚和假，識破奸惡人

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其内。

【注解】

愚忠：忠心到旁人看來是傻子的地步。愚孝：旁人看來十分愚昧的孝行。伶俐：靈活、聰明。

【翻譯】

有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個字，太過聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛僞的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。

22、權勢之徒如煙如雲，奸邪之輩謹神謹鬼

權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其颠倒。

【注解】

權勢之徒：有權力威勢可倚仗的人。煙雲過眼：比喻極快消失的事物。風波：紛擾、争端。

【翻譯】

有權有勢的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權勢作威作福，哪裡知道權勢是不長久的？就像煙散雲消一般容易。奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子裡，也會為非作歹一番，哪裡曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。

23、不為富貴而動，時以忠孝為行

自家富貴，不着意裡，人家富貴，不着眼裡，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。

【注解】

胸襟：胸懷和氣度。志量：志氣和度量。

【翻譯】

自身富貴顯達了，并不将它放在心上，或時時刻意去顯示自己高人一等。至于别人富貴了，也不将它放在眼裡，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它。現在的人，雖不如吉人那麼敬謹，卻也對他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時常去提倡它。這又要何等的抱負和度量才能實行？

24、己之不欲勿施于人，有過由改不失正道

王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；聖人不責人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。

【注解】

王者：君王。物命：萬物的生命。責：要求。庶：庶幾；差不多。

【翻譯】

為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，因為這樣至少可以教人愛惜性命。聖人不會要求人一定不犯錯，隻是用各種方法，引導衆人改正錯誤的行為，因為如此，才能使衆人的心由惡轉善，由失道轉為正道。

25、不論禍福而處事，平正精詳為立言

大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。

【注解】

大丈夫：有志氣的男子。士君子：讀書人；知識分子。立言：樹立精要可傳的言論。平正：持論平正。精詳：精要詳盡。

【翻譯】

有志氣的人在處理事情時，隻問如何做是對的，并不問這樣做為自己帶來的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說的時候，最重要的是立論要公平公正，若能更進一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。

26、不求空讀而要務實

存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命學者，不可無經濟之才。

【注解】

科名：科舉功名。性命之學：講求生命形而上境界的學問。經濟：經世濟民。

【翻譯】

存着追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命形而上境界的學者，不能沒有經世濟民的才學。

27、遇事勿躁，淡然處之

潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。

【注解】

伎倆：把戲、花樣。讒人：喜歡用言語毀謗他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑撥離間。苟：如果。

【翻譯】

蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過那些花樣，隻要定思靜心，不去理會，她自覺沒趣，自然會終止吵鬧。好說人是非、颠倒黑色的人，不斷地以言辭來侵害我們，自己似乎已經被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對那些毀謗的言語，聽而不聞，那麼他自然會停止無益的言辭。

28、救人于危難，脫身于牢籠

肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。

【注解】

菩薩：指具有慈悲與覺了之心，能救渡衆生于苦難迷惑，并引導衆生成佛的人。

【翻譯】

肯費心費力去救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會人情的束縛，超然于俗務之外的人，便足以稱之為最傑出的人。

29、待人要平和，講話勿刻薄

氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。

【注解】

氣性：脾氣性情。乖張：性情乖僻或執拗暴躁，和衆人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。

【翻譯】

脾氣性情怪僻或是執拗的人，多半是短命之人。講話總是過于尖酸刻薄的人，可以斷定他沒有什麼福分。

30、千裡之途始于足下

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。

【注解】

同流合污：被惡人所同化而跟着做壞事。舍近圖遠：隻想圖謀遠大的目标，而對就近可以完成的事不屑一顧。

【翻譯】

一個人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環境所影響，不可能有什麼大作為。一個人的野心不可太大，如果野心太大，那麼便會舍棄切近可行的事，而去追逐遙遠不可達的目标，很難有什麼成就。

31、分賤不能移，富貴不要濟世

貧賤非辱，貧賤而谄求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟于世者為榮。講大經綸，隻是實實落落；有真學頭号，決不怪怪奇奇。

【注解】

谄求：阿谀而求之。經綸：經世治國之學。

【翻譯】

貧窮與地位卑下，并不是可恥的事，可恥的是因為貧窮或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍。富貴也不是什麼十分光榮的事，光榮的是富貴而能夠幫助他人，有利于世。講經世治國的學問，應當是實在可行的。真正有學問，決不會高談怪誕不經的言論。

32、橋梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副實

古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，秀貢生曰明經，稱舉人曰孝廉，為士者，當顧名思義也。

【注解】

橋梓：古人以喬木喻父，而梓木喻子，因為喬木高高在上，而梓木低伏在下。花萼：花萼喻兄弟，因為同出一枝，彼此相依。芝蘭：比喻朋友；《家語》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”朋友貴在相勸，故以芝蘭比喻朋友。敦倫：敦睦人倫。秀才：讀書人的通稱。貢生：科舉時代因學行優良，被舉薦升入太學的生員。明經：唐制以經義取士，謂之明經。舉人：明清時在鄉試被錄取的人。孝廉：明清舉人的别稱。

【翻譯】

古時候的人，把“父子”比喻為喬和梓木，把“兄弟”比喻為花與萼，将“朋友”比為芝蘭香草，因此，有心想敦睦人倫的人，由萬物的事理便可推見人倫之理。現在的人稱讀書人為“秀才”，稱被舉薦入太學的生員為“明經”，又叫舉人為“孝廉”，因此讀書人可以就這些名稱，明白自己應有的内涵。

33、身教重于言教

父兄有善行，子弟學之或不肖；父兄有惡行，子弟學之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，無庸徒事言詞也。君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

【注解】

不肖：不像、不如。庸：用。徒：白費。過行：有瑕疵的行為。

【翻譯】

父輩兄長有好的行為，晚輩學來可能學不像，也比不上。但是如果長輩有不好的行為，晚輩倒是一學就會，沒有不像的。由此可知，長輩教晚輩，一定要先端正自己的行為來率領他們，這樣他們才能學得好，而不是隻在言辭上白費工夫，不能以身作則。有道德的人行為若稍有超過或偏失，一些無德之人因為嫉妒，一定無法容忍而群起攻擊。但是有德之人即使不犯過失，小人也不見得能容他。由此可知，有道德的君子和無道德的小人相處時，一定要平心靜氣地對待他們，不可過于急切的責罵他們。

34、守身不羞于父母，創業勿贻害子孫

守身不敢妄為，恐贻羞于父母；創業還須深慮，恐贻害于子孫。

【注解】

妄為：胡作非為。贻：遺留。深慮：慎重地考慮。

【翻譯】

一個人潔身自愛而不敢胡作非為，是怕自己做了不好的行為，會使父母蒙羞。開始創立事業時，更要深思熟慮，仔細選擇，以免将來危害子孫。

35、待人不可勢利，習業萬勿粗心

無論作何等人，總不可有勢利氣；無論習何等業，總不可有粗浮心。

【注解】

勢利：看重有财有勢者，而輕視無财無勢者。粗浮心：粗疏草率而輕浮的心。

【翻譯】

不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富，以财勢來衡量人的習氣。不論從事哪一種事業，總是不可有輕率不定的心思。

36、莫夜郎自大，要奮發圖強

知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場，則可以發憤矣。

【注解】

虛驕：沒什麼真才實學，卻自大驕傲。

【翻譯】

明白自己有多少内容，就不敢妄自尊大。想到不發憤圖強的後果竟是如此慘淡，就該振作起精神，努力奮發。

37、吃一塹長一智，莫到江心補漏

常人突遭禍患，可決其再興，心動于警勵也。大家漸及消亡，難期其複振，勢成于因循也。

【注解】

漸及消亡：慢慢地走向消敗頹亡。因循：沿襲舊法，不知變通。

【翻譯】

若是一個平常人，突然遭受了災禍憂患的打擊，一定可以再重整旗鼓，因為突來的災害使他産生警戒心與激勵心。但是，如果是一群人或是一個團體逐漸衰敗，就很難指望會再重新振作起來，因為一些墨守成規的習性已經養成，很難再改變了。

38、壽有盡時天無盡，富貴有定學無定

天地無窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數，學問則無定數，求一分，便得一分。

【注解】

定數：猶言“定命”，命運為天所定。

【翻譯】

天地永遠存在，無窮無盡，然而人的生命卻很有限，隻要逝去一天，生命就短少一天。人的榮華富貴乃命運注定，然而學問知識則不是如此，隻要用功一分，知識便增長一分。

39、做事要問心無愧，創業需量力而行

處事有何定憑，但求此心過得去；立業無論大小，總要此身做得來。

【注解】

定憑：一定的憑擾。立業：創立事業。

【翻譯】

做任何事，是好是壞有時并沒有一定的标準和憑據，隻求問心無愧。創立事業的時候，無論從事哪一種行業，最重要的是自己要有能力應付。

40、作文做人要平正，人品心術勿矯飾

氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。

【注解】

氣性：氣質性情。和平：中和平正。文章事功：學問和事業。矯飾：多所修飾，而失去本來面目。

【翻譯】

如果一個人不能平心靜氣地處世待人，那麼，就可以斷定他在學問和做事上，都不可能有什麼值得效法之處。一個人的言語如果虛僞不實，那麼，無論他在人品或是心性上表現得多崇高，一樣令人懷疑。

41、謹守拙，慎交友

誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。

【注解】

守拙：即以拙自安，不以巧僞與人周旋。

【翻譯】

把聰明用錯了地方，不如一輩子謹守愚拙，至少不會出錯。随便交朋友，倒不如整天閉門讀書。

42、放眼讀書，立跟做人

看書須放開眼孔，做人要立定腳跟

【注解】

放開眼孔：比喻放開眼界、心胸。

【翻譯】

看書必須要放開心胸，才可能接受并判斷新的觀念。做人要站穩自己的立場和把握住原則，才是一個具有見地，不随波逐流的人。

43、持身貴嚴，處事貴謙

嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴，而不可矜。謙似乎谄，然謙是虛心，谄是媚心；故處世貴謙，而不可谄。

【注解】

嚴：莊嚴。矜：自尊自大。

【翻譯】

莊重有時看來像是傲慢，然而莊重是正直之氣；傲慢卻是一種乖僻的習氣，所以律己最好是莊重，而不要傲慢。謙虛有時看來像是谄媚，然而謙虛是待人有禮不自滿；谄媚卻是因為有所求而讨好對方，所以處世應該謙虛，卻不可谄媚。

44、财要善用，祿要無愧

财不患其不得，患财得，而不能善用其财；祿不患其不來，患祿來，而不能無愧其祿。

【注解】

患：憂慮。祿：俸祿、福氣。

【翻譯】

不要憂慮得不到錢财，隻怕得到财富後不能好好地使用。官祿、福分也是如此，不要擔憂它不降臨，而應該擔心能不能無愧于心地得到它。

45、交朋友求益身心，教子弟重立品行

交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。

【注解】

體面：面子。顯榮：顯達榮耀。

【翻譯】

交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導他們做人應有的品格和行為。

46、君子重忠信，小人徒心機

君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

【注解】

存心：心裡懷着的念頭。機關：計謀。

【翻譯】

君子做事，但求盡心盡力，忠誠信實，婦人小孩都對他極為尊重，所以，君子之為君子并不枉然。小人在社會上做事，到處設計、玩花樣，使得人人都對他退避三舍，心裡十分鄙棄他。因此，小人費盡了心機，也得不到他人的敬重，可說是白做了小人。

47、對己要嚴，對人要寬

求個良心管我，留些餘地處人。

【注解】

良心：天生的良善之心。餘地：餘裕；寬裕之處。“留餘地”亦即讓人。

【翻譯】

希望自己有一顆良善的心，使自己時時不違背它。為别人留一些退路，讓别人也有容身之處。

48、慎言，潔身

一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

【注解】

召：同“招”，招惹之意。覆墜：傾倒墜亡。玷：污辱。饬躬若璧：“饬”是治理，“躬”指自己，“饬躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻過失。

【翻譯】

一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹慎，不胡亂講話，以免招來殺身毀家的大禍。一件錯事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯事，會讓自己終身抱憾！

49、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦

顔子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無谄，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

【注解】

不校：不計較。自反：自我反省。原思：孔門弟子原憲，字子思，清靜守節，安貧樂道。坐弦：自在地彈琴取樂。

【翻譯】

遇到有人冒犯時，顔淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時的自處之道。在貧賤時，子貢不去阿谀富者，子思則依然彈琴自娛，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。

50、白雲山嶽文章，黃花松析乃吾師

觀朱霞，悟其明麗；觀白雲，悟其卷舒；觀山嶽，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其慮心；對黃華得其晚節；對松柏得其本性；對芝蘭得其幽芳，則遊覽處皆師友也。

【注解】

朱霞：紅色的霞彩。浩瀚：水熱廣大的樣子。黃華：菊花。晚節：菊經霜猶茂，以喻人之晚年節操清亮。

【翻譯】

觀賞紅霞時，領悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白雲時，欣賞它卷舒自如的曼妙姿态；觀賞山嶽時，體認到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時，領悟到它的廣大無際。因此，隻要用心體會，那麼，天地之間無處不是好文章。面對綠竹時，能學習到待人應虛心有禮；面對菊花時，能學習到處亂世應有高風亮節；面對松柏時，能學習到處逆境應有堅韌不拔的精神；而在面對芷蘭香草時，能學習到人的品格應芬芳幽遠，那麼在遊玩與觀賞之中，沒有一個地方不值得我們學習，處處皆是良師益友。

51、行善人樂我亦樂，奸謀使壞徒自壞

行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩重，可惜他徒自壞心。

【注解】

快意：心中十分愉快。

【翻譯】

做好事幫助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也會感到十分愉快。使用奸計，費盡心力去圖謀，事情也未必就能穩當便利，隻可惜他奸計不成，徒然擁有壞心腸。

52、以人為鏡吉兇可鑒，小河不察亦可覆舟

不鏡于水，而鏡于人，則吉兇可鑒也；不蹶于山，而蹶于垤，則細微宜防也。

【注解】

鏡于水：以水為鏡。鑒：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。

【翻譯】如果不以水為鏡，而以人為鏡來反照自己，那麼，許多事情的吉兇禍福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上卻易跌倒，由此可知，愈是細微小事，愈要謹慎小心。

53、知足者，得其樂

凡事謹守規模，必有大錯；一生但足衣食，便稱小康。

【注解】

規模：原有的法度；一定的規則與模式。

【翻譯】

凡事隻要謹慎地守着一定的規則與模式，總不緻于出什麼大的差錯。一輩子隻要衣食無憂，家境使可算是自給自足了。

54、休争閑氣處事良方

十分不耐煩，乃為人大病；一味學吃虧，是處事良方。

【注解】

不耐煩：不能忍耐煩瑣之事。

【翻譯】

對人對事不能忍受麻煩，是一個人最大的缺點。對任何事情都能抱着甯可吃虧的态度，便是處理事情最好的方法。

55、讀書自有樂，為善不邀名

習讀書之業，便當知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。

【注解】

邀：求得。

【翻譯】

把讀書當作是終生事業的人，就該懂得由讀書中得到樂趣。抱着做善事之心的人，不必要求得“善人”的名聲。

56、謙虛美德矣

知往日所往之非，則學日進矣；見世人可取者多，則德日進矣。

【注解】

非：不是之處。取：取法。

【翻譯】

知道自己過去有做得不對的地方，那麼學問就能日漸充實。看到他人可學習的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進。

57、敬人者人恒區之，靠他人莫若靠己

敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。

【注解】

敬：尊重。

【翻譯】

敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。

58、學長者待人之道，識君子修己之功

見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。

【注解】

過舉：錯誤的行為。謗語：毀謗的言語。

【翻譯】

見到他人有良善的行為，多多地去贊揚他；見到他人有過失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀大的人待人處世的道理。聽到他人對自己有贊美的言語，就更加勤奮勉勵；聽到他人毀謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養自己的功夫。

59、奢侈悭吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事

奢侈足以敗家；悭吝亦足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情；而悭吝之敗家，必遭奇禍。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大兇。

【注解】

悭吝：吝啬。覆事：敗壞事情。

【翻譯】

浪費足以使家道頹敗，吝啬也一樣會使家道頹敗。浪費而敗家，有常理可循，往往可以預料；而吝啬的敗家，卻常常是遭受了意想不到的災禍。愚笨足以使事情失敗，而太過精明能幹亦足以使事情失敗。愚笨的人壞事，隻是個小過失；精明的人壞事，事情就很嚴重了。

60、安分守成，不入下流

種田人，改習塵市生涯，定為敗路；讀書人，幹與衙門詞訟，便入下流。

【注解】

塵市：塵市本意為城鎮，此處泛指市場上的商業行為。幹與：參與。衙門詞訟：替人打官司。下流：品格低下。

【翻譯】

種田的人，改學做生意，一定會失敗；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。

61、物質享受要知足，德業追求無止境

常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以知足矣；常思某人德業勝于我，某人學問勝于我，則可以自慚矣。

【注解】

境界：環境，狀況。

【翻譯】

常想到有些人的環境還不如自己，有些人的命運也比自己差，就應該知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學問也比我淵博，便應該感到慚愧。

62、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

讀《論語》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語》齊景公一章，貧者可以自興。舍不得錢，不能為義士；舍不得命，不能為忠臣。

【注解】

公子荊：《論語·子路篇》：“子謂衛公子荊善居室，始有，曰：'苟合矣！’少有，曰'苟完矣！’富有，曰：'敬美矣！’。”孔贊美衛公子荊，不但知足，而且善于治理家産。齊景公：《論語·季氏篇》：“齊景公有馬千匹，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”自興：自我奮勉。

【翻譯】

讀《論語·子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀《論語·季氏篇》有關齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發。如果舍不得金錢，不可能成為義士；舍不得性命，就不可能成為忠臣。

63、富貴必要謙恭，衣祿務需儉緻

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。

【注解】

大患：大禍害。衣祿：指一個的福祿。久延：長久之意。

【翻譯】

财富與顯貴，都容易招來禍害，一定要誠實寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會發生災禍。個人一生的福祿都有定數，一定要節用儉省，才能使福祿更長久。

64、善有善報，惡有惡報

作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。

【注解】

降祥：降下吉祥。降殃：降下災禍。

【翻譯】

做好事得到好報，做惡事得到惡報，由此可見，不必等到來世，在人間便能見到天堂與地獄的分别了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒絕在聖賢的境地之外。

65、要心平氣和處世，勿設計機巧害人

和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設機以為智。

【注解】

矯俗：故意違背習俗。

【翻譯】

為人處世要心平氣和，不要故意違背習俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設計機巧，自認為聰明。

66、要救世，勿避世

君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

【注解】

名教：指人倫之教、聖人之教；亦為儒教之别名。《世說新語》德行篇：“王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者，樂廣笑曰：'名教中自有樂地，何為乃爾也！’”樂廣認為，聖人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。逾閑：指逾越軌範，失于檢點。沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隐士。

【翻譯】

讀書人應該以鑽研聖人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌範，恣意放蕩？聖人抱着悲天憫人之胸懷，關心民生的疾苦，并不效法長沮、桀溺的避世獨居，不理世事。

67、勤儉安家久，孝悌家和諧

縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其後必至争赀财而傷骨肉。

【注解】

偷安：不管将來，隻求目前的安逸。敗門庭：敗壞家風。赀财：财産。骨肉：比喻至親。

【翻譯】

放縱子孫隻圖取眼前的逸樂，子孫以後一定會沉迷于酒色，敗壞門風。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會因争奪财産而彼此傷害。

68、忠厚足以興業，勤儉足以興家

謹家父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。

【注解】

沉實：穩重笃實。醇潛：性情敦厚不淺薄。祖宗成法：祖宗所遺留下來的教訓及做事的方法。

【翻譯】

謹慎地遵守父兄的教誨，待人笃實謙虛，就是一個敦厚的好子弟。不擅自删改祖宗留下來的教訓和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能曆久不衰。

69、知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯

蓮朝開而暮合，至不能合，則将落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。

【注解】

尚其鑒之：最好能夠看到這一點。

【翻譯】

蓮花早晨開放，到夜晚便合起來，到了不能再合起來時，就是要凋落的時候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點，而知道收斂。春天時，草木長得很茂盛，至冬天就幹枯了，等枯萎到極處時，又到了草木再度發芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應當以這一點自我勉勵。

70、自伐自矜必自傷，求仁求義求自身

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠求。

【注解】

自伐自矜：伐與矜都是自我誇耀的意思。

【翻譯】

伐字的右邊是“戈”，矜字的左邊是“矛”，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個字，自誇自大的人可以得到極大的警惕。仁字在旁邊的“人”，義字的下面是“我”，可見得要講仁義，并不在遠處，隻要有人有我的地方，就可以實行。

71、貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穑

家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穑艱辛。

【注解】

稼穑艱辛：種田及收成的辛勞。

【翻譯】

縱使家境貧窮困乏，也要讓子孫讀書；雖然是個富貴人家，也不可忘記耕種收獲的辛勞。

72、勤儉蘊育廉潔，艱辛煉鑄偉人

儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人。

【注解】

清趣：清新的樂趣。化機：造化的生機。庸福：平凡人的福分。

【翻譯】

勤儉可以修養一個人廉潔的品性，就算住在竹籬圍繞的茅屋，也有它清新的趣味。在寂靜中，容易領悟到天地之間道理，即使鳥兒鳴啼，花開花落，也都是造化的生機。能一輩子快樂無愁的過日子，這隻不過是平凡人的福分；經曆萬種艱難困苦，才能成就一個偉人。

73、存心方便無财也能濟世，慮事精詳愚者也成能人

濟世雖乏赀财，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

【注解】

赀财：财貨：存心方便：處處便利他人。

【翻譯】

雖然沒有金錢财貨幫助世人，但是，隻要處處給人方便，便是一位有德的長者。雖然天生的資質不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處清楚詳細，就是一個能幹的人。

74、閑居常懷振卓心，交友多說切直話

一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古見。

【注解】

振卓心：振奮高遠的心。切直話：實在而正直的言語。

【翻譯】

閑散居處時，一定要時常懷着策勵振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和别人相處時，要多說實在而正直的話，才是古人處世的風範。

75、有才若無有德若虛，富貴生驕奢淫敗俗

觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顔子之若無若虛，為學豈容自足。門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風俗之壞，多起于富貴之奢淫。

【注解】

不驕不吝：不驕傲，不鄙吝。

【翻譯】

周公制禮作樂，是周朝的聖人，但是，他卻不因為自己的才德，而對他人有驕傲和鄙吝的心。有才能的人，哪裡可以自以為了不起呢？顔淵是孔子的得意門生，他卻“有才若無，有德若虛”，不斷虛心學習。求學問哪裡可以自以為滿足呢？一個家族的衰敗，總是由于子孫的驕傲懶惰，而社會風俗的敗壞，多是由于大家過度的奢侈浮華。

76、凝浩然正氣，法古今完人

孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護；聖經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

【注解】

所鐘：所聚集。裁成：裁剪修成。

【翻譯】

孝子和忠臣，都是天地之間的浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都加以愛惜保護。聖賢的經書典籍，是從古對今維系社會人倫的命脈，所有的忠臣、孝子、賢人、志士，都是靠着讀聖賢書，效法聖賢的行為，而成為偉人的。

77、一生溫飽而氣昏志惰，幾分饑寒則神緊骨堅

飽暖人所共羨，然使離一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。

【注解】

氣昏志惰：神氣昏昧，志氣怠惰。神緊骨堅：精神抖擻，骨氣堅強。

【翻譯】

人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可是，就算一生都享盡物質飽暖的生活，崦精神卻昏昧怠惰，那又有什麼作為呢？忍受饑寒是人們最不願意的事，但是，饑寒卻能策勵人的志氣，使精神抖擻，骨氣堅強，這樣才能承擔重任。

78、愁煩中具潇灑襟杯，暗昧處見光明世界

愁煩中具潇灑襟懷，滿抱皆春風和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。

【注解】

潇灑襟懷：豁達而無拘無束的胸懷。暗昧：事實隐秘不顯明。

【翻譯】

在愁悶煩惱中，要具有豁達而無拘無束的胸懷，那麼，心情便能如徐徐春風般一團和氣。在昏暗不明的環境裡，要能保有光明的心境，内心就能像青天白日般明亮無染。

79、裝腔作勢百為皆假，不切實際一事無成

勢利人裝腔做調，都隻在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心内打算，定蔔其一事無成。

【注解】

裝腔作調：故作姿态；矯揉做作。體面上：表面上。指東畫西：言語雜亂，東拉西扯。虛浮：不切實。

【翻譯】

勢利的人喜歡裝模作樣，隻知道在表面上鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假的。不切實際的人言不及義，東拉西扯，完全不從自己的内心下功夫，可以料定他什麼都無法完成。

80、心胸坦蕩可見光明境界，涵養成正氣做到勿忘勿助

不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養功夫。

【注解】

不忮不求：《詩經》邶風雄雉：“不忮不求，何用不藏。”是說一個人不陷害人，也不希求非分之财，這種人怎麼會做出不好的事情來呢？“藏”是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孫醜：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”這是指養氣的功夫必定要把集聚道義當作一件事，但不可預先期望效果，隻要心裡不忘記由它自然生長就是了，也不要因為氣不充足，另外想法子幫助它生長。“正”是預期的意思。

【翻譯】

由安貧知足，與世無争，不陷害别人，不貪取錢财的态度，可以看到一個人心境的光明。在涵養的工夫上，既不要忘記聚集道義以培養浩然正氣，也不要因為正氣不充足，就想要盡辦法幫助它生長。

81、求其理數亦難違，守其常變亦能禦

數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能禦。

【注解】

數：運數。理：合于萬事萬物的道理。常：常道。

【翻譯】

運數雖有一定，但君子隻求所做的事合理，若能合理，運數也不會違背理數。凡事雖然應該防止意外，但君子如果能持守常道，隻要常道不失去，再多的變化也能禦防。

82、和氣緻祥驕者必衰，從善者章為惡者棄

和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。

【注解】

五行：金、木、水、火、土。

【翻譯】

平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的人一眼就能看出來，并不困難。善良就是吉星，惡毒就是兇星，算命的人哪裡必需要按照五行才能論斷吉兇呢？

83、人生不可安閑，日用必須簡省

人生不可安閑，有恒業，才足收放心；日用必須簡省，杜奢端，即以昭儉德。

【注解】

恒業：長久營生的産業。放心：放逸的本心。

【翻譯】

人活在世上是不可閑逸度日，有了長久營生的事業，才能夠将放失的本心收回。平常花費必須簡單節省，杜絕奢侈的習性，正可以昭明節儉的美德。

84、秤心鬥膽成大功，鐵面銅頭真氣節

成大事功，全仗着秤心鬥膽，有真氣節，才算得鐵面銅頭。

【注解】

秤心鬥膽：比喻一個人心志堅定，膽識遠大。鐵面銅頭：比喻一個人公正無私，不畏權勢。

【翻譯】

能夠成大事立大功的人，完全靠着堅定的心志，以及遠大的膽識。真正有氣節的人，才可能鐵面無私，不畏權勢。

85、責人先責己，信己亦信人

但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。

【注解】

遠怨：遠離怨恨。

【翻譯】

隻責備自己，不責備他人，是遠離怨恨的最好方法。隻相信自己，不相信他人，是做事情失敗的主要原因。

86、無執滞心始通達事理，不做作氣還本來面目

無執滞心，才是通方士；有做作氣，便非本色本。

【注解】

通方士：博學而通達事理的人。本色：本來面目。

【翻譯】

沒有執着滞礙的心，才是通達事理的人。有矯揉造作的習氣，便無法做真正的自己。

87、心為主宰，死留美名

耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠者（俗作這）心作主人；身體發膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。

【注解】

者心：這心。

【翻譯】

眼耳鼻口，都是不能夠思想的東西，完全依賴這顆心來作為它們的主宰。身體肌膚，在我們死後都會腐敗毀損，總要留一個好名聲讓後人稱頌。

88、有生資更需努力，慎大德也矜細行

有生資，不加學習，氣質究難化也；慎大德，不矜細行，形迹終可疑也。

【注解】

生資：天賦優良的資質。學力：努力學習。不矜細行：不拘小節。

【翻譯】

天生的資材很美好，如果不加以學習，脾氣性情還是很難有所改進的。隻在大行為上留心謹慎，卻在小節上不加以愛惜，到底讓人對他的言行不能信任。

89、忠厚傳世入，恬淡趣味長

世風之狡詐多端，到底忠厚人颠撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。

【注解】

颠撲不破：理義正當，不能推翻。趣味彌長：滋味更耐久。

【翻譯】

世俗的風氣愈來愈流于狡猾欺詐，但是，忠厚的人誠懇踏實，他們的穩重質樸，永遠是衆人行事的橫範。近世的習俗愈來愈崇尚奢侈浮華，不過，還是寂靜平淡的日子，更耐人尋味。

90、交友要交正直者，求教要向德高人

能結交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆老成，其家必多善事。

【注解】

直道：行事正事。令名：美好的名聲。耆德老成：德高望重的老年人。

【翻譯】

能與行為正直的人交朋友，這樣的人必然也會有好的名聲；肯向德高望重的人親近求教，這樣的家庭必然常常有善事。

91、解鄰紛争即化人之事，講說因果亦勸善之方

為鄉鄰解紛争，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。

【注解】

化人：教化他人。不爽：沒有失誤。

【翻譯】

替鄉裡的鄰居解決紛争，使他們和最初一樣友好，這便是感化他人的事了。向世俗的人解說因果報應的事，使他們知道“善有善報，惡有惡報”，的道理，這也是一種勸人為善的方法。

92、發達福壽空命定，努力行善最要緊

發達雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。

【翻譯】

一個人的飛黃騰達，雖然是命運注定，卻也是因為他肯努力。一個人的福分壽命，雖然是一生下來便有定數。仍然還是要多做善事來積陰德。

93、百善孝為先，萬惡淫為源

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。

【注解】

百行：一切行為。

【翻譯】

心中常抱着仁心、孝心，那麼，天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以，孝是一切行為中應該最先做到的。一個人心中一旦起了邪曲的淫穢惡念頭，那麼，平常很不願做的事，現在做起來一點也不困難，因此，淫心是一切惡行的開始。

94、享受減幾分方好，處世忍一下為高

自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。

【注解】

自奉：對待自己。

【翻譯】

對待自己，最好不要把自己侍候得太好；與世人相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的做法。

95、持守本分安貧樂道，凡事忍讓長久不衰

守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。

【注解】

持盈保泰：事業到達極盛時，不驕傲自滿，反能謙謹地保持着。

【翻譯】

能持守本分而安貧樂道，這是多麼清閑自在的事，然而喜歡興造事端的人，偏偏要自找煩惱。在事業極盛時，總要不驕不滿，凡事忍讓，才能保持長久而不衰退，因此仗勢欺人的人，等于是自取滅亡。

96、境遇無常須自立，光陰易逝早成器

人生境遇無常，須自謀取一吃飯本領；人生光陰易逝，要早定一成器日期。

【注解】

境遇：環境的變化和個人的遭遇。成器：成為可用之器，即指一個能有所成就的意思。

【翻譯】

人生中的環境和遭遇是沒有一定的，自己一定要謀求足以養活自己的一技之長，才不至受困于環境。人的一生僅僅數十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早訂立遠大的志向和目标，在一定的期限内使自己成為一個用的人。

97、河川學海而至海，苗莠相似要分清

川學海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。

【注解】

謀道：追求學問及人生的大道理。莠：妨害禾苗生長的草，像禾，俗名狗尾草。

【翻譯】

河川學習大海的兼容并蓄，最後終能彙流入海，海能容納百川，所以，一個人追求學問與道德的心，也應該如此，永不止息。田裡的莠草長得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能沒有真知灼見，否則便容易被蒙蔽。

98、守身必謹嚴，養心須淡泊

守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之，養心須淡泊，凡足以累吾以者勿為也。

【注解】

守身：持守自身的行為、節操、戕：損害。

【翻譯】

持守節操必須十分謹慎嚴格，凡是足以損害自己操守的行為，都應該戒除。要以甯靜寡欲涵養自己的心胸，凡是會使我們心靈疲累不堪的事，都不要去做。

99、有德不在有位，能行不在能言

人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

【注解】

足傳：值得讓人傳說稱贊。

【翻譯】

一個人值得為人所稱道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高貴的地位。世人所相信的，是那些凡事都能實踐得很成功的人，并不是那些嘴裡說得好聽的人。

100、稱譽易而無怨言難，留田産不若教習業

與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言；與其為子孫謀産業，不如教子孫習恒業。

【注解】

譽言：稱譽的言辭。産業：田地房屋等能夠生利的叫做産業。恒業：可以長久謀生的事業。

【翻譯】

與其讓鄰裡對你稱贊有加，不如讓鄉裡對你毫無抱怨。替子孫謀求田産财富，倒不如讓他學習可以長久謀生的本領。

101、先賢格言立身準則，他人行事又作規箴

多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規箴。

【注解】

先正：指先聖先賢。規箴：規是畫圖的器具，箴具有規勸性質的文體。規箴是指可以規正我們行為的道理。

【翻譯】

多多記住先聖先賢立身處世的訓辭，心中才會有正确的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我們行事的法則。

102、身為重臣而精勤，面臨大敵猶奕棋

陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋别墅，其鎮定非學而能也。

【注解】

陶侃：晉鄱陽人，為人明斷果決，任廣州刺史時，經常運磚修習精勤。甓：磚的一種。可企而及：能夠做至意思。謝安：晉陽夏人，淝水之役，前秦符堅投鞭斷流，人心為之惶惶，當時謝安為征讨大都督，絲毫不驚慌，閑時仍與友人在别墅下棋，鎮定如常，最後他的侄兒謝玄大破符堅于淝水。

【翻譯】

晉代的名臣陶侃，在閑暇的時候，仍然運磚修習勤勞，這種精勤的态度，是我們做得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時，仍然能和朋友從容不迫地下棋，這種鎮定的功夫，就不是我們學得來的。

103、以美德感化人，讓社會更祥和

但患不肯濟人，休患我不能濟人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

【注解】

濟人：救濟别人。

【翻譯】

隻怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應該使他人不忍心欺侮我，而不是因為畏懼我，所以才不敢欺侮我。

104、幸福可在書中尋求，創家立于教子成材

何謂享福之才，能讀書者便是；何謂創家之人，能教子者便是。

【注解】

創家：建立家庭。

【翻譯】

什麼叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什麼叫做關于建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。

105、教子勿溺愛，子堕莫棄絕

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長其自肆之心。子弟習氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養之（中也養不中，才也養不才），勿輕棄以絕其自新之路。

【注解】

未漓：尚未變得澆漓。自肆：自我放縱。

【翻譯】

當子弟的天性尚未受到社會惡習感染，而變得澆漓時，教導他是不難的，因此應以孔子“愛之能勿勞乎”的方式去教導他，而不要太過分溺愛，增長了他自我放縱的心。當子弟習性已經敗壞，不易教導時，要依孟子“中也養不中，才也養不才”的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了自新的機會。

106、若成事業，不可無識

忠實而無才，尚可立功，心志專一也；忠實而無識，必至偾事，意見多偏也。

【注解】

偾事：敗壞事情。

【翻譯】

如果一個人竭心盡力，雖沒有什麼才能，隻要專心一志在工作上，還是可以立下一些功勞。相反的，如果一個人忠心賣力，卻沒有什麼知識，必定會産生偏見，将事情弄砸的。

107、有時勿忘無時，踏實勝于僥幸

人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

【注解】

僥幸：意外獲得。

108、心靜則明，品超斯遠

心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。

【注解】

品超斯遠：品格高超則能遠離世事的糾纏。

【翻譯】

心能寂靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠離物累，就像無雲的天空能一覽無遺一般。

109、讀書人貧乃順境，種田人儉即豐年

清貧乃讀書人順境，節儉即種田人豐年。

【注解】

豐年：米谷收成豐盛的年頭。

【翻譯】

對于讀書人而言，清高而貧窮才是順逆的日子；而對于種田的人而言，隻要省吃儉用，就是豐收的年頭。

110、講求正直，莫入浮華

正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。

【注解】

迂：不通世故，不切實際。

【翻譯】

做人太過方正則容易不通世故，行事太過直率則顯得有些笨拙，但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時會成為空想，重視華美有時會成為不實，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。

111、異端為背乎經常，邪說乃涉于虛誕

人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也；人知揚墨為邪說，不知凡涉于虛誕者，皆邪說也。

【注解】

異端：不同于一般想法的學說或人。

【翻譯】

人們都認為佛家和老子的學說不同于儒家的正統思想，然而卻不知凡是于常理有所不合的，都有背于儒家思想。人們都知道楊朱和墨子的學說是旁門左道，卻不知隻要内容荒誕虛妄的，都是不正确的學說。

112、亡羊尚可補牢，羨魚何如結網

圖功未晚，亡羊尚可補牢；浮慕無成，羨魚何如結網。

【注解】

浮慕：表面上仰慕。

【翻譯】

想要有所成就，任何時候都不嫌晚，因為就算羊跑掉了，及早修補羊圈，事情還是可以補救的。羨慕是沒有用的，希望得到水中的魚，不如盡快地結網。

113、道本足于身，境難足于心

道本足于身，切實求來，則常若不足矣；境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

【注解】

盡行：完全。

【翻譯】

真理原本就存在我們的自性之中，充實而無所缺乏，如果還不斷地追求，仍然會感不足。外在的事物很難令人心中的欲念滿足，倒不如全然放下，那麼也就不會覺得不足了。

114、讀書要下苦功，為人要為人好

讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？

【注解】

顯榮：顯達榮耀。

【翻譯】

讀書若沒有下功夫苦讀，卻非分地想要顯達榮耀，天下哪裡有這種道理呢？做人對他人毫無一點好處，卻妄想得到福分和喜事，問題是沒有付出，這些福分根本無處生起，又能從哪裡得來呢？

115、有錯即改為君子，有非無忌乃小人

才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。

【注解】

改圖：改變方向，變更計劃。

【翻譯】

剛覺自己有什麼地方做得不對，便毫不猶豫地改正，這就是立志成為一個正人君子的做法。明明知道有人在議論自己的缺點，仍不反省改過，反而肆無忌憚地為所欲為，這便是自甘堕落的行為。

116、交友淡如水，壽在靜中存

淡中交耐久，靜裡壽延長。

【注解】

淡中：指君子之交淡如水。

【翻譯】

在平淡之中交往的朋友，往往能維持很久。而在平靜中度日，壽命必定綿長。

117、外事突來必熟思審處，家事瑕隙須忍讓曲全

凡遇事物突來，必熟思審處，恐贻後悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

【注解】

贻：留下。釁起：有了瑕隙。

【翻譯】

遇到突發的事情，一定要仔細地思考，慎重地處理，以免事後反悔；家中不幸起了瑕隙，必須盡量忍讓，委曲求全，不要使過去的情感破壞無遺。

118、聰明勿外散，腦體要兼營

聰明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。

【注解】

纩：棉絮。旒：帽子前面下垂的飾帶。負：扛着。耒：耕田用的農具。

【翻譯】

聰明的人要懂得收斂，古人曾有用棉花塞耳，以帽飾遮眼來掩飾自己的聰明的舉動。耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛着農具去耕作，日暮手執經書閱讀的行為。

119、腹飽身暖人民所賜，學無長進有負人民

身不饑寒，天未嘗負我；學無長進，我何以對天。

【注解】長進：增長進步。

【翻譯】

身體沒有受到饑餓寒冷的痛苦，這是天不曾虧待我；若是我的學問無所增長進步，我有何顔面去面對天呢？

120、勿與人争，惟求己知

不與人争得失，惟求己有知能。

【注解】

惟：隻要。知：智慧。

【翻譯】

不和他人去争名利上的成功或失敗，隻求自己在做事之時增長了智慧與能力。

121、依規做事要知規之所由，做事遵章莫要依樣葫蘆

為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。

【注解】

矩度：規矩法度。傀儡：木偶。章程：書面訂定的辦事規則。權變：通權達變。

【翻譯】

如果為人隻知依着規矩做事，而不知規矩的精神所在，那麼就和戲台上的木偶沒有兩樣；做事如果隻知墨守成規，而不知通權達變，那麼隻不過是照樣模枋罷了。

122、文章是山水化境，富貴乃煙雲幻形

山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。

【注解】

化境：變化之境。

【翻譯】

文章就如同山水一般，是幻化境界；而富貴就如同煙雲一樣，是虛無的影象。

123、察倫常留心細微，化鄉風道義為本

郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心；王彥方化鄉裡之風，是從德義中立腳。

【注解】

郭林宗：郭太，字林宗，東漢介休人。範滂謂其“隐不違親，貞不絕俗；天子不得臣，諸侯不得友”。生平好品題人物，而不為危言駭論，故黨锢之禍得以獨免。王彥方：王烈，東漢太原人，字彥字。平居以德行感化鄉裡，凡有争訟者，多趨而請教之，以判曲直。

【翻譯】

郭太鑒察倫常的道理，往往在人們不易注意之處留意；而王烈教化鄉裡風氣，總是道德和正義為根本。

124、騙人如騙己，人苦我也苦

天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨享安閑。

【注解】

憨人：愚笨的人。

【翻譯】

天下沒有真正的笨人，哪裡可以任意地去欺侮詐騙他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能獨自享閑适的生活呢？

125、弱者非弱，智者非智

甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊塗。

【注解】

懦弱：膽怯怕事。

【翻譯】

甘願受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自認為聰明的人，終究是糊塗的人。

126、功德文章傳後世，史官記載忠與奸

漫誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世；任教聲名煊赫，人品心術，不能瞞過史官。

【注解】

漫誇：胡亂地誇大。煊赫：盛大顯赫。

【翻譯】

隻知誇耀财富和地位，也該有值得留于後代的功業或文章才是。盡管聲名顯赫，個人的品行和居心是無法欺騙記載曆史的史官的。

127、目閉可觀心，口合以防禍

神傳于目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出于口，而口則有辱，阖之可以防禍也。

【注解】

胞：上下眼皮。

【翻譯】

人的精神往往由眼睛來傳達，而眼睛則有上下眼皮，合起來可以養精神。禍事往往由說話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就可以避免闖禍。

128、富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材

富家慣習驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。

【注解】

寒士：貧窮的讀書人。

【翻譯】

有錢人習慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要讨生活，還是要靠讀書。

129、苟且不能振，庸俗不可醫

人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。

【注解】

苟：随便。

【翻譯】

人隻要有了随便的毛病，這個人便無法振作了。一個人的心性隻要流于俗氣，就是用藥也救不了了。

130、志不立則功不成、錯不糾終遺大禍

有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。

【注解】

不忍言：發現錯誤而不忍去指責、糾正。

【翻譯】

一個人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業。對人對事若發現錯誤而不忍心去指責、糾正，那麼必然會因為不忍心去說而造成禍害。

131、退讓一步難處易處，功到将成切莫放松

事當難處之時，隻讓退一步，便容易處矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

【注解】

難處：難以處理。

【翻譯】

事情遇到了困難，隻要能夠退一步想，便不難處理了。一件事将要成功之時，隻要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。

132、無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤

無财非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。

【注解】

夭：短命夭折。孤：老而無子。

【翻譯】

沒有錢财不算貧窮，沒有學問才是真正貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。

133、知過能改聖人之徒，抑惡揚善君子之德

知過能改，便是聖人之徒；惡惡太嚴，終為君子之病。

【注解】

惡惡：前“惡”作動詞解，指厭惡。後“惡”作名詞解，指惡事惡人。嚴：激烈。

【翻譯】

能知道自己的過錯而加以改正，那麼便是聖人的門徒；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君子的過失。

134、詩書傳家久，孝悌立根基

士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。

【注解】

性命：安身立命的根本。

【翻譯】

讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。

135、德澤太薄好事未必是好，天道最公苦心不負苦心

德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。

【注解】

德澤：自身的品德和對他人的恩澤。自矜：自以為了不起。

【翻譯】

自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪裡可以自認為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會白費，做好事的人尤其要有自信。

136、自大便不能長進，自卑則不能振興

把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。

【注解】

振興：振作興起。

【翻譯】

若将自己評估得過高，便不會再求進步；而把自己估得太低，便會失去振作的信心。

137、有為之士不輕為，好事之人非曉事

古今有為之士，皆不輕為之士，鄉黨好事之人，必非曉事之人。

【注解】

鄉黨：鄉裡。曉事：明達事理。

【翻譯】

自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應事情的人。在鄉裡中，凡是好管閑事的人，往往是什麼事都不甚明白的人。

138、為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫

偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當規，卻諱言有過，是諱疾忌醫也。

【注解】

緣：因。噎：食物鲠在喉嚨。當規：應當糾正。諱疾忌醫：對疾病有所忌諱，不願讓人知道，而不肯就醫。

【翻譯】

偶爾因為做善事受到連累，便不再行善，這就好比曾被食物鲠在喉嚨，從此不再進食一般。明明知道有過失應當糾正，卻因忌諱而不肯承認，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫生一樣。

139、賓入幕中皆同志，客登座上無佞人

賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。

【注解】

賓入幕中：被允許參與事情的計劃，并提供意見的人。又為納入心中的朋友。瀝膽披肝：比喻竭盡忠誠。

【翻譯】

凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠的人。能夠被自己當作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人。

140、種田要盡力，讀書要專心

地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。

【注解】

要言：重要而謹記的話。真訣：真實而不變的秘訣。

【翻譯】

地要竭盡所用，不能浪費；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹記的二句話。心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。

141、要造就人才，勿暴殄天物

成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應折磨兒孫。

【注解】

暴殄天物：不知愛惜物力，任意浪費東西。

【翻譯】

培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受難。

142、和氣以迎人平情以應物，師古相期許守志待時機

和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。

【注解】

抗心希古：心志高亢，以古人自相期許。器：指才華。藏器待時：懷才以待見用。

【翻譯】

以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去應對事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。

143、今日且坐矮闆凳，明天定是好光陰

矮闆凳，且坐着；好光陰，莫錯過。

【注解】

且：暫且。

【翻譯】

這小小的闆凳，暫且坐着吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！

144、苟無良心則去禽獸不遠，不行正路則行荊棘之中

天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。聖賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。

【注解】

苟：如果。去：離開。荊棘：困難的境地。

【翻譯】

人生于天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。聖賢教導衆人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。

145、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂

世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂。可知當大任者，其心良苦。

【注解】

廓廟：朝廷。

【翻譯】

世人說到快樂之事，都隻說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知隻要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負重任的人，真是用心甚苦。

146、人欲死天亦難救，人求福惟有自己

天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。

【注解】

好生：即上天樂見萬物之生，而不樂見萬物之死。悔禍：不願再有禍亂。

【翻譯】

上天雖然希望萬物都充滿生機，卻也無法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本将要發生的災禍不發生，就像得到了上天的赦免一般。

147、薄族者，必無好兒孫，恃力者，忽逢真敵手

薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。

【注解】

薄族：刻薄對待族人。薄師：不尊重師長。恃力：仗力欺人。恃勢：倚勢壓人。

【翻譯】

苛待族人的人，必定沒有好的後代；不尊重師長的人，不會有優秀的子弟，這種情形見過許多了。以為自己力氣大，而以力欺人的，必會遇上比他力氣更大的人；而憑仗權勢壓迫他人的人，也會遇到足以壓過他的人。這都是人想不到的事。

148、為學不外靜敬，教人先去驕惰

為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。

【注解】

教人：教導他人。

【翻譯】

求學問不外乎“靜”和“敬”兩個字。教導他人，首先要讓他去掉“驕”和“惰”兩個毛病。

149、知己乃知音，讀書為有用

人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。

【注解】

無慚：沒有愧疚之處

【翻譯】

人難得一個知己，在面對知己時應該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要将學問用之于世，才不枉然。

150、以直道教人，以誠心待人

以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而曆久自明，不必急于求白也。

【注解】

直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求說明以洗刷清白。

【翻譯】

以正直的道理去教導他人，即使他不聽從，隻要我問心無愧，千萬不要委曲求全，于理有損。以誠懇的心對待他人，他人或者因為不能了解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不須急着去向他辯解。

151、粗粝能甘，紛華不染

粗粝能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱傑出之人。

【注解】

粗粝：粗服劣食。紛華：聲色榮華。

【翻譯】

能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠對聲色榮華不着于心的人，才能稱做優秀特殊的人。

152、性情執拗不可與謀，機趣流通如可言文

性情執抛之人，不可與謀事也；機趣流通之士，始可與言文也。

【注解】

執抛：固執乖戾。機趣流通：天性趣味活潑無礙。

【翻譯】

性情十分固執而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。隻有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談論文學之道。

153、凡事不必件件能，惟與古人心心印

不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。

【注解】

心心相印：心意想通。

【翻譯】

對于世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要對古人的心意徹底了解而心領神會。

154、人生無愧怼，霞光滿桑榆

夙夜所為，得毋抱慚于衾影；光陰已逝，尚期收效于桑榆。

【注解】

夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定傳：“獨行不愧影，獨寝不愧衾。”“無慚于衾影”是指獨處時沒有愧對于心的行為。桑榆：指晚年。

【翻譯】

每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧于心的。人生的光陰雖然已經逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。

155、創業維艱，毋負先人

念祖考創家基，不知栉風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世；為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐别無生活，總期克勤克儉，毋負先人。

【注解】

栉風沐雨：形容工作辛苦，借風梳發，借雨洗頭。贻：留。

【翻譯】

祖先創立家業，不知受過多少艱辛，經過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下财産給後代子孫。若要為子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有别的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負了先人的辛勞。

156、生時有濟于鄉裡，死後有可傳之事

但作裡中不可少之人，便為于世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。

【注解】

裡：鄉裡。

【翻譯】

成為鄉裡中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻了。在死後有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。

157、齊家先修身，讀書在明理

齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識見不可不高。

【注解】

齊家：治理家庭。

【翻譯】

治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要處處謹慎無失。讀書的目的在明達事理，一定要使自己的見識高超而不低劣。

158、積善者有餘慶，多藏者必厚亡

桃實之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。粟實之内秘于肉，深自防護，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。

【注解】

厚亡：多有取亡之道。

【翻譯】

桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于給人食用，因此人們在取食之後，會将果核種和土中，使其生生不息，由此可見多做善事的人，自然會有遺及子孫的德澤。粟子的果肉深藏在殼内，好像盡力在保護一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再将殼丢棄，因此無法生根發芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取滅亡。

159、求備之心，可用之心修身

求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

【注解】

求備：追求完備。

【翻譯】

追求完備的想法，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在對環境的适應上，卻不可以用在讀書求知上。

160、有守與有猷有為并重，立言與立功立德并傳

有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而并重；立言即未經起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

【注解】

不撓：不屈。有猷：有貢獻。

【翻譯】

能謹守道義而不變節，雖然對道義并無推展之功，卻有守節不屈之志，所以和有貢獻有作為是同等重要的。在文字上宣揚道理，雖然并未以行為動來加以表現，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。

161、求孝殷殷向善必笃

遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必笃也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。

【注解】

老成人：年長有德的人。殷殷：熱心切。笃：深重。切實話：非常實在的言語。

【翻譯】

遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那麼這個人向善之心必定十分深重。聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麼這個人德業的進步是可以料想得到的。

162、有真涵養才有真性情

有真性情，須有真涵養：有大識見，乃有大文章。

【注解】

真性情：至真無妄的心性情思。真涵養：真正的修養。

【翻譯】

要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養才能達到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。

163、為善要講讓，立身務得敬

為善之端無盡，隻講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，隻得一敬字，便事事皆整。

【注解】

端：方法。

【翻譯】

行善的方法是無窮盡的，隻要能講一個“讓”字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，隻要做到一個“敬”字，就能使所有的事情整頓起來。

164、是非要自知，正人先正己

自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須記己。

【注解】

安：哪裡。

【翻譯】

自己的行為舉止是對是錯，還不能确實知道，哪裡還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要讨論，重要的是先要明白自己的得失。

165、仁厚為儒家治術之本，虛浮為今人處世之禍

治術必本儒術者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。

【注解】

治術：治理國家的方法。儒術：儒家的方法。

【翻譯】

治理國家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治國之道都出于仁家寬厚之心。現代人之所以不如古代人，乃在于現代人所做的事情都十分不實在，不穩定。

166、禍起于須毀臾之不忍

莫之大禍，起于須臾之不忍，不可不謹。

【注解】

須臾：一會兒，暫時。

【翻譯】

再大的禍事，起因都是由于一時的不能忍耐，所以凡事不可不謹慎。

167、我為人人，人人為我

家之長幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也？

【注解】

倚賴：依靠。

【翻譯】

家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經去體會他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑着他人的生産來維持，是否曾也讓他人也由他那裡得到些益處呢？

168、莫等閑，白了少年頭

富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！

【注解】

親賢：親近賢人。

【翻譯】

在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業，錯過了這富貴可為之時實在可惜。年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！

169、五倫為教然後有大經，四子成書然後有正學

自虞廷立五倫為教，然後天下有大經；自紫陽集四子成書，然後天下有正學。

【注解】

虞廷：虞舜。五倫：即父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。大給：不可變易的禮法。紫陽：北宋理學大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。學者稱為紫陽先生。四子成書：朱熹集注《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》合稱四書。

【翻譯】

自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，天下才确立了足為一切學問奉為圭臬的中正之學。

170、志量遠大

意趣清高，利祿不能動也；志量遠大，富貴不能淫也。

【注解】

意趣：心意志趣。

【翻譯】

心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法變易其心志的，志氣廣闊高遠的人，即使身在富貴也不會迷亂心志而隐溺其中。

171、最不幸者，為勢家女作翁姑

最不幸者，為勢家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。

【注解】

勢家女：有财有勢人家的女兒。翁姑：公婆。

【翻譯】

最不幸的事，莫過于做有财有勢人家女兒的公婆。最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。

172、錢能福人，也能禍人，藥能生人，也能殺人

錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。

【注解】

福人：使人得福。禍人：使人遭難。

【翻譯】

錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明了這一點。藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹慎。

173、身體力行，集思廣益

凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執于己，必集思廣益，乃罔後艱。

【注解】

委：依賴。濟：幫助。罔：無。

【翻譯】

不要凡事都依賴他人，必須親自去做，才能對自己有幫助。也不要事事隻憑自己的意思去做，最好參考大家的意見和智慧，免得後來突然遇到不能克服的困難。

174、耕讀乃能成其業，仕宦亦未見其榮

耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。

【注解】

良謀：好辦法，好主意。官箴：官吏之誡。玷：白玉上的污點，引申為過失。

【翻譯】

耕種讀書并重固然是個好辦法，總要在求學上不緻荒怠，才能成就功業。做官雖然富貴顯達，但是如果為官而有過失，也不見得是光榮。

175、儒者多文為富，君子疾名不稱

儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。

【注解】

時文：應時文，八股文。疾：憂慮。

【翻譯】

讀書人的财富便是文章多，然而并不是指一些應付考試的文章；有德的人擔憂死後名聲不能為人稱道，這個名不是指科舉之名。

176、神閑氣靜，智深勇沉

博學笃志，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閑氣靜，智深勇沉，此八字是幹大事的本領。

【注解】

收放心：《孟子·告子篇》：“學問之道無他，求其放心而已矣。”收放心是指學問之道而言。

【翻譯】

廣博地去吸收學問維持志向的堅定，切實向人請教，并仔細地思考，這是追求學問的重要功夫；心神安祥，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和沉毅的勇氣，這是做大事所須具備的主要能力。

177、凡事肯規我之過者為益友

何者為益友？凡事肯規我之過者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。

【注解】

益友：對自己有益的朋友。規：規勸。徇：偏袒。私：過錯。

【翻譯】

哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不對的地方肯規勸我的便是益友。哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯事，隻會一味地因私利而偏袒自己過失的便是小人。

178、行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚

待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

【注解】

厚：周到。

【翻譯】

對待他人應該寬大，惟有對待子孫不可太寬大。禮節要周到，惟有在辦婚事時不必大肆鋪張。

179、事觀其已然可知其未然，人盡其當然可聽其自然

事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當然，乃可聽其自然。

【注解】

然：如此。

【翻譯】

事情隻要看它已經如何，便可推知它未來的發展；一個人要努力做到他的本分，其餘的可以順其自然地發展。

180、觀規模之大小，知事業之高卑

觀規模之大小，可以知事業之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。

【注解】

門祚：家運。規模：立制垂範，規制法式。

【翻譯】

隻要看規制法式的大小，便可以知道這項事業本身是宏達還是淺陋。觀察德被恩澤的深淺，便可以知道家運是否能綿延長久。

181、君子尚義，小人趨利

義之中有利，而尚義之君子，初非計及于利也；利之中有害，而趨利之小人，并不願其為害也。

【注解】

趨利：急于圖利。

【翻譯】

在義行之中也會得到利益，這個利益是重視義理的君子始料所不及的。在謀利中也會有不利的事發生，這是一心求利的小人不願得卻得到的。

182、小心謹慎，必善其後，高自位置，難保其終

小心謹慎者，必善其後，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

【注解】

慎：戒慎，小心。咎：過失。亢：極也，指極尊之位。悔：悔恨。

【翻譯】

凡是小心謹慎的人，事後必定謀求安全的方法，因為隻要戒懼，必然不會犯下過錯。凡是居高位的人，很難能夠維持長久，因為隻要到達頂點，就會開始走下城路。

183、勿以耕讀謀富貴，莫以衣食逞豪奢

耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。

【注解】

本原：本意。假：借。

【翻譯】

耕種是為了糊口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而後世卻被人當作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充饑，衣食原本是為了實際上的需要而用，然而現在卻被人用以誇示豪富奢華。

184、富而不懂布置則恥，官而不谙管理亦羞

人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？

【注解】

布置：運用。

【翻譯】

人都希望自己貴顯，但是請問一旦做了官，要怎樣去推行政務，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有沒有想過，自己一旦富可敵國，要如何将這些錢用到有益之處？

185、莫惟學文而離道，勿以取藝而棄德

文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、據德、依仁、遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。

【注解】

文：指詩書禮樂等典籍。行：是行為。忠、信：是品性上的訓練。志道：立志研究真理。據德：做事依據道理。依仁：絕不偏離仁恕。遊藝：以六種技藝作為具體本領。

【翻譯】

文、行、忠、信，是孔子教導學生所立的科目，現在卻隻教學生文學了。志道、據德、依仁、遊藝，是孔門求學問的次序，現在隻剩最後一項學藝罷了。

186、君子懷刑小人懷惠，技末之學無益身心

隐微之衍，即幹憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務本也。

【注解】

衍：過失。幹：違犯。憲典：法度。

【翻譯】

一些不留意的過失，很可能就會幹犯法度，所以君子行事，常在心中留禮法，以免犯錯。技藝是學問的末流，對身心并無改善的力量，所以君子重視根本的學問，而不把精力浪費在旁枝末節上。

187、士知學恐無恒，君子貧而有志

士既知學，還恐學而無恒；人不患貧，隻要貧而有志。

【注解】

知學：知道學問的重要性。

【翻譯】

讀書人既知道學問的重要，卻恐怕學習時缺乏恒心。人不怕窮，隻要窮得有志氣。

188、用功于内者心秀，飾美于外者心空

用功于内者，必于外無所求；飾美于外者，必其中無所有。

【注解】

飾：裝飾

【翻譯】

在内在方面努力求進步的人，必然對外在事物不會有許多苛求；在外表拼命裝飾圖好看的人，必須内在沒有什麼涵養。

189、盛衰之機貴諸人謀，性命之理講求實用

盛衰之機，雖關氣運，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學者必求其實用。

【注解】

性命之理：形而上之道，講天命天理的學問。

【翻譯】

興盛或是衰敗，雖然有時和運氣有關，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學問，一定要它能夠實用。

190、魯如曾子，于道獨得其傳，貧如顔子，其樂不因以改

魯如曾子，于道獨得其傳，可知資性不足限人也；貧如顔子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。

【注解】

魯：愚魯。

【翻譯】

像曾子那般愚魯的人，卻能明孔一以貫之之道而闡揚于後，可見天資不好并不足以限制一個人。像顔淵那麼窮的人，卻并不因此而失去他的快樂，由此可知遭遇和環境并不足以困往一個人。

191、敦厚之人可托大事，謹慎之人能成大功

敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必绛侯也；謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。

【注解】

劉錯：指漢高祖劉邦。绛侯：周勃，漢沛人，佐高祖定天下，封绛侯。武侯：諸葛亮，字孔明，助劉備敗曹操，建國蜀中，與魏、吳成三國鼎立之勢。

【翻譯】

忠厚誠勢的人，才可将大事托付給他，因此能使漢朝天下安定的，必定是周勃這個人。惟有謹慎行事的人，能建立大的功業，因此能使漢室複興的，必然是也明這般人。

192、漢高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智計不能保仲子

以漢高祖之英明，知呂後必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎？

【注解】

戚姬：戚夫人，為漢高祖寵姬，高祖崩，即為呂後所殺。陶朱公：範蠡佐越王勾踐破吳後，至定陶，自稱陶朱公，經商而成巨富。

【翻譯】

像漢高祖那麼大略的帝王，明知在他死後呂後會殺死他最心愛的戚夫人，卻無法挽救阻止，乃是因為這個禍事已經造成了，而如陶朱公那麼足智多謀的人，明知他的長子非但救不了次子，反而會害了次子，卻無法保全此事，大概是因為次子的罪本來就讓人難以原諒吧！

193、處世以忠厚，傳家得勤儉

處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

【注解】

處世：為人處世。

【翻譯】

在社會上為人處世，應當以忠實敦厚的人為效法對象，傳與後代的隻要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。

194、紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心

紫陽補大學格緻之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。

【注解】

格緻之章：大學中有“緻知在格物”句，朱熹注解，指格物是窮盡事物之理，無不知曉之意見書。陽明：即王守仁，學者稱為陽明先生，其學以默坐澄心為主，晚年專提“緻良知”之說。

【翻譯】

朱子注大學格物緻知一章時，特别加以補充說明，隻恐學人誤解而入于虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護孔門的正教。正陽明取了孟子的良知良能之說，隻怕學子徒然地隻會背誦，所以一定要教導他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學聖賢道理隻知死讀書的人而設的。

195、善良醇謹人人喜

人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。我見人醇謹，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹？

【注解】

醇謹：醇厚謹慎。

【翻譯】

别人說我善良，我就很喜歡，說我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應當立志做善良的人，我看到他人醇厚謹慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優良的人該有的毛病，何不讓自己做一個醇厚謹慎的人呢？

196、處事宜寬平而不可松散，持身貴嚴厲而不可過激

處事宜寬平，而不可有松散這弊；持身貴嚴厲，而不可有激切之形。

【注解】

寬平：不急迫而又平穩。

【翻譯】

處理事情要不争迫而平穩，但是不可因此而太過寬松散漫，立身最好能嚴格，但是不可造成過于激烈的嚴酷狀态。

197、天地且厚人，人不當自薄

天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補天地之阙也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六谷養之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

【注解】

蔽：遮蔽。阙：失。五常：仁、義、禮、智、信。六谷：黍、稷、菽、麥、稻、粱。薄：輕視。

【翻譯】

天上有風有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。這就是人力能夠彌補天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六欲來養活他。天地對待人的生命尚且優厚，人豈能自己看輕自己呢？

198、知萬物有道，悟求己之理

人之生也直，人苟欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進食需箸，而箸亦隻悉随其操縱所使，于此可悟用人之方；作書需筆；而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。

【注解】

箸：竹筷子。

【翻譯】

人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧窮本是讀書人該有的現象，讀書人不安于貧，便是違背了常理。吃飯需用筷子，筷子完全随人的操縱來選擇食物，由此可以了解用人的方法。寫字需用毛筆，但是毛筆并不能使字好看，于此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。

199、富厚者遺德莫遺田，貧窮者勤奮必能充

家之富厚者，積田産以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。

【注解】

陰功：陰德。眷：眷顧。濟：幫助。

【翻譯】

家中富有的人，将積聚的田産留給子孫，但子孫未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奮，那麼多少會有所幫助，而不必四處求人。

200、揆諸理而信言，問諸心始行事

言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。

【注解】

揆：判斷、衡量。遽：急忙。行：做。

【翻譯】

言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實之外。遇事不要急着去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。

201、兄弟相師友，閨門若朝廷

兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴可知也。

【注解】

閨門：内室之門。

【翻譯】

兄弟彼此為師友，倫常之樂的極緻就是如此。家規如朝廷一般嚴謹，由此可知家法嚴厲。

202、友以成德，學以愈愚

友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。

【注解】

孤陋寡聞：學識淺薄，見聞不廣。愈：醫治。

【翻譯】

朋友可以幫助德業的進步，人如果沒有朋友，則學識淺薄，見聞不廣，德業就無法得以改善。學習是為了免除愚昧的毛病，人如果不學習，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠都不能治好。

203、白得才财，賠償還要加倍

明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人财，賠償還要加倍。

【注解】

幸逃：僥幸脫逃。

【翻譯】

明明知道而故意觸犯國法，豈能僥幸地逃避法律的制裁？平白無故地取人财物，償還的要比得到的更加幾倍。

204、浪子回頭金不換，貴人失足損于德

浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便贻笑于庸人。

【注解】

浪子回頭：浪蕩的人改過自新，重新做人。

【翻譯】

浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個無愧于心的君子。高貴的人一旦做下錯事，連庸愚的人都要嘲笑他。

205、飲食有節，男女有别

飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節，男女有别。

【注解】

男女：指男女的情愛欲望。

【翻譯】

飲食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放縱它，讓它淩駕于一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養的人，一定要讓飲食有節度，男女有分别。

206、人生耐貧賤易，耐富貴難

東坡《志林》有雲：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閑散，忍癢者，必有道之士也。”餘謂如此精爽之論，足以發人深省，正可于朋友聚會時，述之以助清談。

【注解】

東坡：蘇轼，甯眉山人，字子瞻，号東坡居士。著有《蘇東坡集》、《仇池筆記》、《東坡志林》等。

【翻譯】

蘇東坡在《志林》一書中說：“人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閑散裡度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閑散、發癢，都耐得、安得、忍得，這個人必是個已有相當修養的人。”我認為像這麼精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會，正适合在朋友相聚時提出來讨論，增加談話的内容。

207、澹如秋水貧中味，和若春風靜後功

餘最愛草廬日錄有句雲：“澹如秋水貧中味，和若春風靜後功。”讀之覺矜平躁釋，意味深長。

【注解】

矜：自負，傲氣。躁：煩躁。釋：解除。

【翻譯】

我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：“貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來的心情如同春風一樣平和。”讀後覺得心平氣和，句中的話真是含意深遠而耐人咀嚼。

208、兵應者勝而貪者敗

敵加于己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。

【注解】

利人土地：貪求别國土地之利。

【翻譯】

敵人來攻打本國，不得已而與之對抗，這叫做“應兵”，不得已而應戰的必然能夠得勝。貪圖他國土地，叫做“貪兵”，為貪得他國土地而作戰必然會失敗，這是魏相論用兵時所講的話。然而豈隻是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！

209、險奇一時，常者永世

凡人世險奇之事，決不可為，或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。

【注解】

特：隻是。常然：常理如此。

【翻譯】

凡是人世間危險奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因為做了這些事而僥幸得到利益，那也不過是偶然罷了！不可将它視為常理。可以作為常理的，一定是平淡而沒有什麼奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。

210、憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事

憂先于事故能無憂，事至而憂無救于事，此唐史李绛語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。

【注解】

揭諸座右：題在座旁，作為警惕自己的格言。

【翻譯】

如果事前有思慮，在做的時候就不會有可憂的困難出現；若是事到臨頭才去擔憂；對事情已經沒有什麼幫助了，這是唐史上李绛所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以将它寫在座旁，時時提醒自己。

211、人貴自立

堯舜大聖，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀廣馀殃之理，似覺難憑。然堯舜之聖，初未嘗因朱均而滅；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。

【注解】

朱均：堯之子丹朱，舜之子商均，均不肖。瞽鲧：舜父瞽叟，曾與後母及舜弟害舜；禹父鲧，治水無功。

【翻譯】

堯和舜都是古代的大聖人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鲧都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的聖人。若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。然而堯舜的聖明，并不因後代的不賢而有所毀損；而瞽鲧那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。

212、靜者心不妄動，敬者心常惺惺

程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動之謂也，敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強，為學之功在是，養生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學者可不務乎？

【注解】

惺惺：清醒。

【翻譯】

程子教人“主靜”，朱子教人，“持敬”，“靜”是心不起妄動，而敬則是常保醒覺。由于心不妄動，所以能延長壽命，又由于常保覺醒，所以能日有增長，求學問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“靜”兩者對人的益處實在太大了！學子能不在這兩點上下工夫嗎？

213、禍者福所依，福者禍所伏

蔔筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪範稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作内吉。從龜筮共逆于人者，仍曰用靜吉。是知吉兇在人，聖人之垂戒深矣。人誠能作内而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！

【注解】

蔔筮：用龜占卦曰蔔，以蓍占卦曰筮。

【翻譯】

在古代占蔔，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜蔔及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。如果龜和蓍中有一個不贊同，或是兩者都不贊同，那麼事情便是兇險而無吉兆了。但是《尚書》洪範稽疑篇中，則對于龜蔔贊同，蓍草不贊同的情形，視為做内面的事吉祥。即使龜甲和蓍草占蔔的結果都與人的意願相違，仍然要說無所為則有利。由此可知，吉兇往往決定在自己，聖人已經教訓得十分明白了。人隻要能對内吉外兇的事情在内行之而不在外行之，對于完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那麼豈不是無往而不利嗎？

214、勤苦之人絕無痨疾，顯達之士多出寒門

每見勤苦之人絕無痨疾，顯達之士多出寒門，此亦盈虛消長之機，自然這理也。

【注解】

痨疾：今言肺結核。

【翻譯】

常見勤勉刻苦的人絕對不會得到痨病，而顯名聞達之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長，也是大自然本有的道理。

215、肯下人，終能上人

欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。

【注解】

下人：屈居人下。

【翻譯】

想要對自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居于人上。

216、大孝單稱虞舜，英才獨頌周公

古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者衆矣，獨稱周公為美才，蓋能本于德也。

【注解】

克孝：能夠盡孝道。

【翻譯】

古來能夠盡孝道的人很多，然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所難為之事。自古以來有才難的人很多，然而單單稱贊周公美才，乃是因為周公的才難以道德為根本。

217、不能縮頭休縮頭，得放手時須放手

不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。

【注解】

縮頭：比喻不當逃避。

【翻譯】

于情于理不當逃避的事，就要勇敢地去面對。可以不要放在心上的事，就要将它放下。

218、居易俟命見危授命，木讷近仁巧令鮮仁

居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木讷近會，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。

【注解】

易：平時。俟：等待。授：給予。木讷：質樸遲鈍，沒有口才。巧令：巧言令色。鮮：少。

【翻譯】

君子在平日不做危險的言行，以等待時機，一旦國家有難，便難奉獻自己的生命去挽救國家的命運，講命運的人總不外乎将命運承受在應該承受與投注之處。言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色讨人喜歡，往往沒有什麼仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。

219、見小利，不能立大功

見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。

【翻譯】

隻能見到小小的利益，就不能立下大的功績。心中存着自私的心，就不能為公衆謀事。

220、正己為率人之本

正己為率人之本，守成念創業之艱。

【注解】

正己：端正自己。

【翻譯】

端正自己為帶領他人的根本，保守已成的事業要念及當初創立事業的艱難。

221、人生不過百，懿行千古流

在世無過百年，總要作好人，存好心，留個後代榜樣；謀生各有恒業，哪得管閑事，說閑話，荒我正經工夫。

【注解】

恒業：恒久的事業。

【翻譯】

人活在世上不過百年，總要做個好人，存着善心，為後人留個學習的榜樣；謀生計是個人恒常的事業，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當的工作。