正傍陰府

例曰：正陰府，甲己年艮巽，乙庚年兌乾，丙辛年坎坤，丁壬年乾離，戊癸年坤震。旁陰府，甲己年丙辛，乙庚年丁壬，丙辛年戊癸，丁壬年甲己，戊癸年乙庚。 陰府三合，乙庚年巳醜，丙辛年申辰，丁壬年寅戌，戊癸年亥未。
通書曰：此煞惟忌山頭，不忌任何修方，惟安葬不可犯。又曰：正陰府忌修陽宅，安葬 不忌，旁陰府忌坐山，修造不妨，用天月德太陽到山制之。
辟謬曰：陰府化氣，乃年月日時天幹克坐山所納之甲是也。坐卦為正陰府，納卦為旁陰府，他氣全者不可制，也無人敢犯。單犯無化者，取四柱中之七煞枭神以制之。如乾山，以乙庚為陰府，單犯乙字，則取辛為七煞，癸為枭神，犯庚字，則取丙為七煞，戊為枭神制之。蓋乙庚化金，戊癸化火，火克金也。壬山忌丁，壬為旁陰府（此舊例旁陰府也，《協紀義例》已辯其遺漏之誤矣，今改正壬山忌乙庚年月，為旁陰府也），單犯丁字，則取癸為七煞，乙為枭 神制之，單犯壬字，則取餘仿此。然用枭神（即化七也）制，不如用七煞制更妙。
按此二則謂制陰府不如七煞制之妙者，其誤實甚。蓋乾山以庚為陰府，若用七煞丙火以制庚，則乾山也受其制矣。又壬山以壬為陰府，若用七煞戊以制壬陰府，則壬山也受其制矣，有是理乎？他如甲歲巽山，用庚以制甲而克巽，庚年兌乾山，用丙以制庚而又克乾兌山，戊年坤山，用甲以制戊而又克坤山。況山既受太歲化其之克而又受月日時幹正五行之克，且不惟坐山受克，即太歲并受其克矣，其餘各山用七煞制陰府，雖有不犯克坐山者，然總不若化氣犯者 化氣制，或如曾文辿葬乾山巽向所用之課也妙，神而明之存乎其人矣。
又要陰府休囚之時，制神旺相之侯方可，今人以單犯概不足忌誤矣、劉氏家藏雲：正陰 府一字不宜犯，旁陰府可犯一字，宜用制，多犯則比助煞強矣。
陰府單占坐山，不占方道，凡村盤内外現有住屋，前後左右豎造，皆重修方，坐山略輕，單犯猶可。惟新開基址，鼎豎造，雖隻字不可犯，予見開基新造壬山丙向，用己巳年、壬申月、丙子日、丙申時，月犯陰府，謂單犯壬字不忌，豈知壬水生申旺子，（陰府乃論化氣，又謂生申旺子，是論正五行也，支離附會，且《協紀》己年壬山也非陰府。）又會水局，其家未滿百日，即見奇禍，喪一口。（按此必壬山兼亥，乃犯歲破大耗而緻，必非犯陰府。）然近地同日時共山向豎造者有四，其三家皆吉，獨此不利（兼加與主命之有不同也）。彼皆在村盤内修造，重在修方，此則新開基址，專重坐山故也。慎之！陰府極兇之神，甯制有餘，勿制不 及。一重陰府，不妨二三重枭煞制之。
昔楊公為王氏葬艮山坤向，用甲子年、戊辰月、庚午日、庚辰時，年犯甲木陰府，用日時二庚金七煞制也。範公為鄭氏下艮山坤向，用癸未年、庚申月、甲申日、甲子時，日時俱犯陰府，用月土一庚金七煞制，似乎金少木多，豈知庚祿居申，甲木絕申，陰府休囚制神旺相， 故大吉。前賢之慎重如此，後人以單犯為不介意，其誤人不小。
按，陰府乃歲幹化氣，克坐山納甲之化氣，制法化氣犯當用化氣制，辟謬依舊說，謂甲木陰府，取庚金七煞制伏，是克歲幹，非制陰府也。又引楊範二公葬課為證，殊不知古人選擇專論格局，取合坐山生旺之局為上，其用庚幹甲幹，隻随月分幹支選擇，非特為制陰府而然也，乃群書遂指古人制法之善，不也迂乎。且陰府之兇，不過與年克等耳。驚駭若是，非猶顧藩籬之犬而不畏當前之虎耶？予下艮山坤向兼醜未，葬乙醜化命，用甲戌年、丙子月、戊申日、庚申時，将謂甲歲陰府有時上庚金制乎？然予惟取支會申子為艮土生旺局，幹列三奇貴格，而甲戊庚貴人趨于醜山，乙醜命貴人居子月申日申時，太歲陰貴人在醜山，醜命年九紫在艮，其時太陽纏鬥二度，在艮醜之中，又用申時上四刻太陽到向，正照分度，飛遁命主真祿己卯，真陰貴戊子俱到艮，初不以區區之陰府為介意也，乃犯歲煞陰府，得此群吉同到，自然化兇為吉。及觀諸家謂陰府有死活之别，益不足懼矣。其曰化氣全者，單犯無化者，兩言猶知合化之義。至用煞制之說，則失之遠矣，詳論本節利用編内。

《宗鏡》曰：舊說陰府單占坐山，以正五行之七煞克之，必陰府衰月，七煞旺相得令之月，如甲乙陰府屬木，宜以庚克甲，辛克乙，然必七月八月，金旺木衰，乃可制也。又陰府生山者可制，為坐山所克者可制，若與坐山同類，則不可制，制則克倒坐山。如震金山，戊癸年為陰府，癸生震，戊受克于震，可制而修也。若兌木山，乙庚年為陰府，乙可制也，若以丙克庚，則兌山傷矣，此皆指修方而言。（既言陰府單占坐山，不忌作向修方，忽又謂修方而言，矛盾極矣。）若葬地決不可犯。且克陰府即克歲君（要言可味），歲君不可克也。
《利用編》曰：陰府之義，本屬于遠，《義例》甚明，術士不知其義，又以襲誤傳訛，遂各為臆說而不可解。如甲山，丁壬年為陰府，以丁壬屬木，克甲己之土也。丙辛山，甲己年為陰府，克丙辛之水也，《宗鏡》引舊說，乃曰甲陰府屬木，宜以庚克之，将謂丁壬年，用庚克甲山，則山家既受太歲化氣之克，何堪又受日日正五行之克？将謂丙辛山用庚克甲年，無言歲幹不宜克，而克又非其所克。夫甲年之所以克丙辛山者，在土不在木，以金克之，誠不解其何謂也。若其與坐山同類不可制之說，則專指克太歲而言，而五行也不合。如乙庚年為兌山陰府，乃以兌屬木而謂以丙克庚傷兌山，則又以兌為屬金。夫五行各有專屬，理之自然，雖諸家取義不同，也必自成一說，斷無忽命為木，忽命為金之理。然曰克陰府即克歲君，猶知陰府之義，在年不在山。若諸家通書，從年起例，所列陰府皆山，則所謂制陰府者，皆克山耳，并未有知克歲君者也。至其曰正曰旁，諸說不一，大抵天幹略近，卦義尤遠。然觀台乃輾所傳，乃輾轉遺誤之故，又非卦系正文，詳見《義例》本節。
究之五行之義，當以五行之為本，其有取化氣者，必實有合化之義，而後取之。茲乃舍正取化，又非逐年遞變，與五運之義也不良，不可為典要。世人不察，以其名為太歲也，而即謂不可犯，以其名為陰府也，而即謂安葬兇，又無确切制化之法為之解說，多緻疑畏誤事。
《宗鏡。補龍篇》載曾文迪開乾山，一用丁酉年、己酉月、甲申日、己巳時，一用己酉年、癸酉月、人申日、丁巳時，謂陰府有金制，甚為精當。蓋乾納甲，甲己化土，丁壬為陰府。用申巳酉年月日時，一氣皆金，則丁壬不得化木，非但制之己也，且安知其非以金局扶乾山乎？若甲山陰府，則不可用金制，蓋甲之化土，其理曲，而甲本屬木，其理直，苟以金克丁壬，丁壬未必受克，而甲木已先傷矣。毋甯丁年用火局，壬年用水局，用水以生甲之本行，用火以生甲之化氣，而丁壬各從旺論，自不能化木而克土，乃為得之，仿此類推，則制之可也，化之也可也，使各從其類而自不克我，也無不可也。總之以補龍扶山為主，太歲而外，各随其義以為化裁，不惑于俗術之曲說矣。