《孟子》譚（9）
81、浩然之氣表現于人的體貌特征之中——《孟子》譚
“敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而元害，則塞于天地之間。”公孫醜說：請問什麼叫浩然之氣呢？孟子說：這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。後來者南宋詩人文天祥，在獄中寫的一首五言古詩《正氣歌》的開頭：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星；于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”這種氣雖然不是生理之氣，但是，其影響着生理之氣，表現于人的體貌特征之中。
82、浩然之氣來至于人内心的“義”——《孟子》譚
“其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”孟子接着說：這種浩然之氣，是要與“義” 和 “道”相結合的，否則就會失去力量。而且，必須要經常的與“義”相生相成，而不是靠偶爾有“義”的行為就能獲取的。一旦行為問心有愧，這種氣自然就會失去力量了。說明了浩然之氣來至于孟子的“四心”，人内心的“羞惡之心，義之端也。”的“義”。
83、浩然之氣“義”的養成不可急于求成——《孟子》譚
“我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。……”孟子接着說：所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。對于浩然之氣“義”的養成，不要中斷、不要忘記、又不要急于求成，要日積月累，水到渠成；而不像宋國有個人拔苗助長，反而害死了莊稼那樣急于求成。浩然之氣“義”的養成是長期修身的過程。
84、孟子的分析在于：聽其言，知其心——《孟子》譚
“何謂知言？曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。——生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。聖 人複起，必從吾言矣。”公孫醜問：怎樣才算善于分析别人的言語呢？孟子回答說：偏頗的言語知道它片面在哪裡；誇張的言語知道它過分在哪裡；怪僻的言語知道它離奇在哪裡；躲閃的言語知道它理窮在哪裡。－－從心裡産生，必然會對國政造成危害，用于國政，必然會對國家大事造成危害。如果聖人再世，也一定會同意我的活。孟子的分析在于：聽其言，知其心。隻有知其心，方可稱謂：善于分析别人的言語。
85、仁則心服，力則人服——《孟子》譚
“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大——湯以七十裡，文王以百裡。”孟子說：以武力而又憑借仁政稱霸者，稱霸的必須是大國。以德而實行仁政稱王者，稱王的不一定是大國－－商湯王隻有方圓七十裡，周文王隻有方圓一百裡。但是，商湯；周文、武最終還是需要武力統一稱王的。仁則心服，力則人服。
86、力服強制，心服自願——《孟子》譚
“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。 《詩》雲：自西自東，自南自北，無思不服，此之謂也。”孟子接着說：用武力征服他人的，他人并不是真心服他，隻不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。《詩經》說：從西從東，從南從北，無不心悅誠服。正是說的這種情況。力服強制，人服心不服；心服自願，但也存在着心服人不服。強制是利益驅使，自願同樣是利益驅使。
87、人性的一大弱點：明知惡事，欲望難禁——《孟子》譚
“孟子曰：仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。”孟子說：仁則是很榮光的，不仁則是很恥辱；現在的人既厭惡恥辱而又居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低窪的地方一樣。孟子此處指出了人性的一大弱點：明知惡事，欲望難禁。
88、任用賢能，修明國政強國之道——《孟子》譚
“如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。”孟子接着說：假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，而尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔任一定的職務。并且趁國家無内憂外患的時候，及時修明國政刑律。這樣做了即使是大國也會畏懼你。任用賢能，修明國政強國之道。
89、此句驚醒多少人，又多少人不醒——《孟子》譚
“……今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。……《太甲》曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。”孟子接着說：如今國家沒有内憂外患，卻趁着這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福沒有不是自己找來的。《尚書·大甲》說：上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。說的就是這個意思。“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”此句驚醒多少人，又多少人不醒。
90、此處超現實的孟子有一些癡人說夢的味道——《孟子》譚
“孟子曰：……信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子說：能任用賢能、市場不征稅、關卡不收稅、種公田無稅、百姓無勞役。真正能夠做到這五點，就連鄰國的百姓都會把他當父母一樣仰慕。如果有誰想率領這些百姓來攻打他，就好比率領兒人去攻打父母，自有人類以來就沒有能成功的。隻有這樣，則可無敵于天下。天下無敵的就可叫做‘天吏’。做到了這個程度還不能夠稱王于天下的，是從來沒有過的。此處超現實的孟子有一些癡人說夢的味道。即使隻采取此仁政，就能無敵于天下，隻是個問号。
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