《孟子》譚（10）
91、不忍人之心是人性善的心裡基礎——《孟子》譚
“孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”孟子說：每個人都有憐憫體恤别人的心情。先王由于有憐憫體恤别人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤别人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裡面運轉東西一樣容易了。孟子此段的道理說得好。這是由于人類在由類人猿進化為人類漫長的過程中，為了更好的生存，所必須采取的群居生活。為了調節人類群居生活的相互關系，客觀的逐漸的産生的“人皆有不忍人之心。”，即“人性善”的心裡基礎。
92、人的同情心隻是因人皆有的不忍人之心——《孟子》譚
“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将人于打，皆有怵惕 恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”孟子接着說：之所以說每個人都有憐憫體恤别人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去了，必然會産生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母交往；不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽；也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才産生這種驚懼問情心理的。人産生的驚懼同情的心理隻是因人皆有的不忍人之心。
93、恻隐之心是儒家最高的道德境界“仁”的發端——《孟子》譚
“由是觀之，無恻隐之心，非人也；”孟子接着說：由此看來，無恻隐之心，簡直不是人。恻隐之心就是同情憐憫之心，人的同情之心是為人的最基本的心理特征之一，為人不能沒有同情之心，如果人一旦失去了同情之心，也就失去了人與人共同生活，最基本的人性善基礎，也就失去了人類社會生活，最基本的人性善基礎。這種人性善基礎的恻隐之心，也就構成了人類“仁”的心理基礎。因此，在後面孟子說：“恻隐之心，仁之端也；”是儒家最高的道德境界“仁”的發端。
94、羞惡之心是儒家崇尚的道德核心“義”的發端——《孟子》譚
“無羞惡之心，非人也；”孟子又說：無羞惡之心，簡直不是人。羞惡之心就是羞恥厭惡之心，人的羞恥之心是為人的又一最基本的心理特征之一，為人不能沒有羞恥之心，如果人一旦失去了羞恥之心，也就失去了人與人共同生活，公正适宜的道德原則，也就失去了人類社會生活，公正适宜的道德原則。這種人類道德原則的羞惡之心，也就構成了人類“義”的心理基礎。因此，在後面孟子說：“羞惡之心，義之端也；”是儒家崇尚的道德核心“義”的發端。
95、辭讓之心是儒家主張的行為規範“禮”的發端——《孟子》譚
“無辭讓之心，非人也；”孟子又說：無辭讓之心， 簡直不是人；辭讓之心就是推辭謙讓之心，人的謙讓之心是為人的又一最基本的心理特征之一，為人不能沒有謙讓之心，如果人一旦失去了謙讓之心，也就失去了人與人共同生活，包容和諧的生活環境，也就失去了人類社會生活，包容和諧的生活環境。這種保障人類和諧生活的辭讓之心，也就構成了人類 “禮”的心理基礎。因此，在後面孟子說：“辭讓之心，禮之端也；”是儒家主張的以差别性的行為規範的禮治“禮”的發端。
96、是非之心是儒家理想的人格品質“智”的發端——《孟子》譚
“無是非之心，非人也。”孟子又說：無是非之心，簡直不是人。人的是非之心是為人的又一最基本的心理特征之一，為人不能沒有是非之心，如果人一旦失去了是非之心，也就失去了人與人共同生活，選擇正确與錯誤的共同标準，也就失去了人類社會生活，選擇正确與錯誤的共同标準。這種選擇正确與錯誤的共同标準的是非之心，也就構成了人類 “智”的心理基礎。因此，在後面孟子說：“是非之心，智之端也；”是儒家理想人格的重要品質之一的“智”的發端。
97、人之有其“四端”是天生具有的本能——《孟子》譚
“人之有其四端也，猶其有四體也。”孟子接着說：人有這四種發端，就像有四肢一樣。孟子認為：人有四端，就像人有四肢一樣是天生的，也就是說人性善是天生的。但由于時代的局限性，孟子不可能知道，人性善是人類由類人猿逐漸進化成為人類漫長的時間裡之間形成的，是人類區别于動物的根本特征之一。對文明人（包括孟子時代）來講又是天生具有的如同四肢一樣的本能。
98、孟子指出的“四端”是人性善的基本内容——《孟子》譚
“有其四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。”孟子接着說：有了這四種發端卻自認為不行的，自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。孟子指出的“四端”是人性善的基本内容。自認為自己沒有人性，那真是自暴自棄的賊人。
99、無人性善連父母都不能贍養——《孟子》譚
“凡剛端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子又接着說：凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。有人性善大可安天下，無人性善連父母都不能贍養。
100、孟子在此提出了一個選擇人生的問題——《孟子》譚
“孟子曰：矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。”孟子說：造箭的人難道不如造铠甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造铠甲的人卻唯恐箭傷害了人。巫醫和棺材匠之間也是這樣。所以，一個人選擇謀生職業不可以不謹慎。實際上孟子在此提出了一個選擇人生的問題。
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