十六特勝（二）
十六特勝勝在何處？到底殊勝在何處？殊勝在一個理觀，就是有四念處的理觀。有理觀的話，他能夠證得無漏法門，也就可以轉凡成聖，他殊勝點就殊勝在有一個無漏妙觀，有無漏的觀法，所以稱為無漏禅。
對治力量比較弱是屬于有漏，因為他的觀想，事相上的觀比較弱，所以他是屬于世間禅定，他修的是世間禅定的路線，既走世間禅定的路線，同時又有理觀配合，是這樣一個情況。
比如有些人喜歡吃一些髒東西，像吃豬肚，肚實際上是胃，這裡是指豬的小腸，我們很多人就喜歡吃豬的肚腸。一個是豬肚，豬肚洗幹淨以後其實也是幹淨的。豬的小腸實際上裡面裝的都是屎物，如果把這些東西洗幹淨以後，它還是可以吃的。我們很多人特别喜歡吃這個東西，這個東西裡面本身就是髒的食物，本身就很髒的，但是燒熟以後還是可以吃的。
假如是“六月臭肚”的話，那就不好吃了。但六月的臭肚有蟲、蒼蠅之類的，因為太臭了，就不好吃了。
譬喻我們為了治貪欲，如治理自己強大的淫欲心。像這樣的修行人就是要修不淨觀。“鄙貯屎物”，就是觀身念處，就是觀身不淨。“猶可強食”，指點我們在修觀但觀還沒有成就的時候，這個還是可以觀的，沒有問題。如“六月臭肚”是指九想觀觀成就了，這個時候就像六月份的臭肚，九想成就以後對身體特别厭惡、特别讨厭，對外境也好内境也好，都特别讨厭。我們有些人九想觀觀了一段時間以後，吃飯的時候老是要惡心，好像飯也是很髒的。他修行到一定境界的時候，他這個厭離心起來，然後對飯都咽不下了，這個消化能力就沒有了。“不複可食”，譬喻就叫人把自己殺掉算了，這個就是太過了。
十六特勝他是實際看到的，他看到的不是假想出來的，假想出來的話，我們想像的比實際身體還要來得髒，因為他拿最髒的東西來觀想。觀想這個人死了，人活着看起來還好看一點，但人死了以後是太難看了。然後還要再繼續觀，觀到後來實在厭惡得不行，這個不淨觀是假想觀。而十六特勝他是親眼看到身體三十六物清清楚楚、明明白白的，這是實際眼睛看到的這種境相。跟透視眼一樣，他能夠透視自己的五髒六腑，身體裡面的各種各樣東西都清清楚楚、明明白白地看見，這個是特勝觀。
但是九想觀都是通過假想，厭離心特别重，所以特别難以忍受。我們有一種淨癖的人，他經常洗手，洗了一遍走了，走了以後又想想手肯定還沒有幹淨，再回去到水龍頭裡面再洗一遍；洗一遍再走幾步又想想不對，還沒有幹淨，再跑到水龍頭再洗一遍。有些人他洗腳一洗就是半個小時，腳值得你洗半個小時嗎？對不對，這個是太過了。有些人拼命地洗、拼命地洗，心裡面總是覺得髒，他這個是潔癖，其實有些修不淨觀的人，他也會産生一種潔癖，他對這個東西厭離得很，覺得什麼都是髒得不可忍受，會有這樣的心理。
按照十六特勝的法來對照四念處、四根本，四念處是屬于理觀，也就是對這個道品，跟道品相對。四根本就相當于世間禅定，豎呢是對禅定，橫是對四念處，四念處本身就是屬于道品，我們通說叫道品，然後别指是指四念處。這裡講到從息入息出到最後“除諸身行”，總共有五種特勝，這五種特勝稱之為“身念處”。還有三種特勝：心受喜、心受樂、受諸心行，這個是受念處。還有三種特勝：心作喜、心作攝、心作解脫，這個是心念處。還有五種特勝：觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄舍，這五種是屬于法念處，十六特勝配四念處是這樣搭配。
先講五種特勝，前面這五個特勝是針對身念處以及初禅的覺觀兩支。
我們這個十六特勝發的時候，忽然之間觀慧的力量能夠觀到身體，身體有氣息，因為氣息是屬于身體，屬于身念處的。氣息的相也是能夠觀得清清楚楚，息有出相有入相，有長有短。這個呼吸有長有短、有出有入。
知息入——這是屬于第一特勝，知息出——這是第二特勝，這兩個特勝相當于粗住心跟細住心，這兩個特勝合起來稱為粗住心、細住心。“知息長短”，這個相當于欲界定，我們知道息有長有短，這個是屬于欲界定。知息“來無所從”，來的時候沒有地方可來，去的時候也沒有地方可去，可見他觀察這息性本來就是空的，了不可得。
入的時候不會積聚起來，出的時候也不會分散，這個出入息都能夠清清楚楚、明明白白，這個相當于前面的三種特勝，這三種特勝：知息入、知息出、知息長短，相當于粗住心、細住心、欲界定，相當于這三個定。這三個定他是屬于身念處，這個特勝知道這息的本性是空的，為什麼？他知道來的時候無所從，去的時候無所至；入的時候不積聚，出的時候不分散。其實這個息性本空，息性他沒有一個實在，沒有一個實體。所以他有這樣的一個智慧，他知道息性本空，知道這樣道理他其實就有空觀的智慧在裡面，有空慧在裡面，有真谛理在裡面，對于息性他有一個明白。如果是修四種根本禅定的話，他絕對不會知道息性本空，這個道理他不懂。
我們看到這息來去就充遍了全身，達到這種境界就相當于第四特勝，“知息遍身”也是屬于未到地定。我們前面講到這個息，知道這個息能夠沖遍全身，這個是具有四種特勝。
這四種特勝“知息出入”，入的時候呼吸從鼻到肚臍，出的時候從肚臍到鼻就出去了，清清楚楚、明明白白，一點也不亂。然後知入的時候這個呼吸輕，出的時候呼吸重。因為我們呼吸，這個息氣在體内，所以令自己的身體就顯得輕，出氣的時候身體風氣沒有了，就感覺身體相對沉重一點。
再知息有粗有細，“知息入”的時候感覺這息氣就比較粗，它來得快，一下子就吸進來了，所以粗。出息的時候是細，出氣的時候氣是慢慢出去的，所以細。因為入氣的時候他既快又急，所以粗；出氣的時候澀而慢，沒有那麼快所以細。
又知道入息的時候滑，一下子就溜進來了；出氣的時候澀、很慢，不流暢。比如我們感冒的時候鼻子堵塞的話呼吸很慢。
入息為冷，出息暧，入息的時候就感到涼風吸進來很冷，呼出來的時候帶着體溫所以暖，這個都能夠明明白白。
還有“知息長短”，“知息長短”在《大智度論》裡面好比旋師跟旋師弟子知道繩子長短。《大智度論》裡面講到旋師就好比木匠，木匠用墨鬥，墨鬥裡面放着墨水，然後用一根繩子拉出來，拉出來以後這個繩子線一彈，木頭就一條黑線出來了，在卷的時候他知道這墨卷的線到底是長的還是短的，他清清楚楚，知息長短，能夠知道這根繩子長與短。
同樣道理，我們人也是一樣，我們人如果修禅定深的時候，知道自己呼吸到底有多少長，呼氣有多少長短，就跟繩子一樣，了知得清清楚楚。
用三個譬喻。
第一個“灰覆火?上”，灰指前面的根本禅，前面的根本禅從粗住心一直到非想非非想處定，都是屬于根本禅。根本禅他沒有觀慧，他在欲界定的時候，他隻是知道自己身體、床鋪，細節的東西他看不清楚。他實際上有身，他沒有觀慧。就好比灰覆在火上，愚癡的人輕蹈，踏在上面，因為他不知道這些東西實際上體性也是空的，他沒有這個空觀的智慧。
第二個，好比晚上吃東西，晚上漆黑黑的往嘴巴裡面塞東西，也不知道吃的什麼東西，反正肚子餓了就往嘴巴裡塞，看也看不見。這個心情總是不愉暢，如果燈亮着我們吃東西的話，那就看得清清楚楚了，知道吃下去是什麼東西，否則硬的、軟的，顔色黑的、白的，不知道什麼就往嘴巴裡塞，這個感覺很不舒服。
另外，就像世間的盲人遇到自己的婦人，接觸她身體的時候，他也看不見自己的婦人到底長得美還是醜，完全不愉快，他沒有辦法達到自己身心愉悅，因為他看不見。所以盲人就好比修根本禅，根本禅就像盲人一樣看不清楚。
那現在十六特勝就不一樣了，他有四念處止觀的慧在裡面，他看得清清楚楚，身體也觀得清清楚楚。就好比灰也除掉了，就好像在白天吃東西，也好像亮眼睛的人與自己的婦人在一起，他的心情就舒暢，觀力就清楚。能夠知道呼吸遍全身，這樣的話非常清晰。所以說十六特勝特别明了，他觀起來的時候很明了、很舒服,定心非常的明亮、清淨，又很有安全感，很舒服、很安樂，跟暗證是不一樣的，跟前面所講的禅定是不一樣的。
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