吐地·尼亞孜(前排右二彈奏者)在羅布人景區表演。 受訪者供圖
中新網烏魯木齊4月26日電 (喇小飛)“這些年來聽羅布淖爾民歌的人越來越多,每次出去演唱都有聽衆來了解,學習演唱的人也更多了。”國家級非物質文化遺産代表性項目羅布淖爾維吾爾族民歌代表性傳承人吐地·尼亞孜告訴記者。
從小跟随在作為民間藝人的父親身後,耳濡目染,吐地·尼亞孜不僅對羅布淖爾民歌愈發爛熟于胸,對演唱民歌的興趣也日漸高漲。幾十年來,從“學生”到民歌傳承人,吐地·尼亞孜變的是身份,不變的是心中對民歌的熱愛。
沙海裡的歌聲更動聽
“沙海裡的玫瑰更豔麗,沙海裡的歌聲更動聽”。吐地·尼亞孜這樣形容羅布淖爾維吾爾族民歌。
吐地·尼亞孜在學校中表演羅布淖爾民歌。 受訪者供圖
羅布淖爾維吾爾族民歌是生活在孔雀河畔、塔裡木河兩岸羅布人傳統的歌唱形式,主要流傳在新疆巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣及鄰近的若羌縣。其曆史悠久,一直伴随着羅布淖爾人的生産、生活,有朗誦、獨唱、對唱等多種表現形式,根據歌曲體裁不同,演唱風格各異,或抒情悠揚,或熱烈奔放。
作為土生土長的羅布人,吐地·尼亞孜說,羅布淖爾民歌的形成和發展與當地居民特殊的生存環境和生産方式有關。早期的羅布人逐水而居、結廬為室、以捕魚為生,與荒原為伴。文化習俗、思想觀念都充滿了粗犷、原始的特征,與分布在其他地域的維吾爾族有着差異。
吐地·尼亞孜說,平時演唱的民歌中既有愛情歌,又有勞動歌、狩獵歌、曆史歌、叙事歌、思念歌,還有婚嫁歌、喜慶歌、喪葬歌等民俗性歌曲,在長期口傳心授的過程中,傳承人會根據自己的情感、演唱水平和理解對詞曲進行一些改動,甚至在相對固定的曲調中即興填編唱詞。
“羅布淖爾民歌是羅布人主要的娛樂活動,我們會通過共同演唱或即興對唱的方式表現自己的喜怒哀樂,交流情感,交換信息。”吐地·尼亞孜說,聽歌的人能從民歌裡直接聽出羅布淖爾人的生活和精神狀态,感受到他們的情感和心靈。
吐地·尼亞孜(前排右二彈奏者)展示羅布淖爾維吾爾族民歌。 受訪者供圖
“口口相傳”外找到新“生存方式”
“我的父親是一名民間藝人,小時候他們總會在節日慶典或者婚禮等重要場合表演羅布淖爾維吾爾族民歌,每次出門都很受人歡迎。”吐地·尼亞孜回憶,幼時自己總是拉着父親衣角,央求帶他去參加演出。
他說,學習民歌以後,才發現以前民歌都是口口相傳的清唱,師傅和徒弟需要反複聽唱,被埋沒的風險很高。成為傳承人後,他與尉犁縣非物質文化傳承中心的同事背起收音機,深入民間收集散佚四處的民歌,了解民歌背後的故事,将它們整理保存下來。
“已經挖掘整理了将近50首民歌,錄制發行了三套光盤。用現代技術手段記錄下這些民歌,就不用擔心它們在口口相傳中消失不見了。”吐地·尼亞孜說,這樣對教授徒弟和民歌對外傳播也很有幫助,能擺脫羅布淖爾民歌偏居一隅的困境。
在記者的邀請下,他欣然拿出一張刻錄不久的光盤,電腦中傳出了撥動都塔爾(維吾爾族傳統民族樂器)琴弦的聲音,始一開嗓,悠長的吟唱聲響徹屋内,聽者仿佛穿越回千百年前,行走在廣袤無垠的羅布淖爾大地。
“唱起羅布淖爾維吾爾族民歌,他就像一個充滿激情的年輕小夥子。”聽了吐地·尼亞孜演唱的人,常常這樣評價他。
讓更多人“聞”到“沙海玫瑰”的芬芳
“民歌唱的是我們日常的生活,要想它走得遠,就要把現在和以後的生活加進去。”
吐地·尼亞孜告訴記者,在傳承傳統民歌的同時,要結合當下社會,将如今羅布人的美好幸福生活寫入民歌之中,進行重新創作。“比如我給妻子唱的那首歌《我的紅玫瑰》,就是我創作的新歌。”
如今,他帶領民間藝人、文化能人不僅挖掘整理幾十首羅布淖爾維吾爾族民歌,還有二十餘首民歌正在創作當中。每周在尉犁縣非物質文化遺産傳承和保護中心開展一次民間藝人培訓,已有300餘名民間藝人受益。利用寒暑假開展彈唱培訓,培養230名學生加入羅布淖爾維吾爾族民歌彈唱中。
吐地·尼亞孜(前排右一彈奏者)帶着徒弟在旅遊節獻唱。 受訪者供圖
2021年他參加了在新疆舉辦的非遺文化展示活動,情感真摯、古樸自然的演唱吸引了許多疆内外遊客的誇贊。吐地·尼亞孜說:“現在有很多展示新疆非遺文化的活動和平台,我也獲得了很多機會展示羅布淖爾維吾爾族民歌。作為非遺傳承人我會創作更多更好的民歌講好新疆故事,讓它走得更遠。”
從開始系統發掘和整理羅布淖爾維吾爾族民歌近20年的時間裡,他帶領各級各類非遺傳承人、民間藝人、文化能人送文藝進基層,足迹遍及尉犁縣各村社區、學校、農戶和羅布人村寨景區。積極參加中國旅遊日、網絡文化節等重要主題活動,他帶領的非遺表演團隊已成為尉犁縣“羅布人民俗燒烤節”“羅布泊金秋胡楊文化藝術節”等品牌節慶活動的亮麗名片。
“羅布淖爾維吾爾族的民歌每一首都會寫給一個人,或者寫一件事,所以每首歌裡都會藏着一個故事。我希望有生之年能收集到更多關于羅布淖爾的故事,用自己的音樂把它們講給更多的人聽。”吐地·尼亞孜說。(完)
有話要說...