01
傅佩荣：易经究竟包含多少人生智慧？答案是数不清，不过总不离这5类
学习《易经》，一方面是经由卦象与数字的组合，探求事物的发展变化；另一方面，则在于明白做人处世的道理，修养德行，培养智慧。
《易经》中包含了多少人生智慧？
恐怕没人能数得清，因为每个人学习《易经》，都是以自己的人生参与其中，所体悟到的智慧，自然也各有不同。
不过，数不清并不代表无从掌握。
归纳起来，《易经》传达的人生智慧，大概可分为这5类。
忧患意识
《易经》是一本有关“变化”的书。
人生存于天地之间，最直接与最普遍的经验就是变化。
如果一切都在变化中，谁能预测下一步会发生什么事？
如此一来，人只能生活在紧张不安之中，又怎么可能进行文化上的创造与发展？
伏羲氏制作八卦，以符号代替八种自然现象，再引申到人类生活的各个领域。
借由八卦的组合与变化，形成六十四种格局与处境，使人可以观卦知象，掌握变化的契机与规律。
于是“易”字所指不仅是变化，还有变化的规律，此规律是“不变易”的。
再扣紧乾坤二卦，体认一切变化皆因无穷的创造力而以“容易”的方式展现，并因广大的顺承力而以“简单”的方式完成。
所以说：“易”有三义：变易、不易、易简。
认清这三点，人要在自然界生存发展，应该没有什么大问题了。
但是，人若未受适当教育而只凭本能去安排生活，则后果将不堪设想。
伏羲氏的年代比尧舜更为远古，连文字都尚未发明，要如何教育百姓呢？
方法只有一个，就是专就眼前的“利害”来说明应该怎么做。
于是《易经》中的占验之词，如“吉凶悔吝”，代表吉祥、凶祸、懊恼、困难，对一般百姓，就会产生直接的引导作用。
这是借由利害来说明道义。
忧患意识提醒我们：
做任何事都要考虑前因后果以及所有相关的条件，以求得变化中的最佳选择。
基本原则是居安思危，随时注意自己的处境以及未来的走向，在德行、能力、智慧方面精益求精。
02
物极必反
自然界不论如何变化，整体而言是均衡与和谐的。
一年四季就是个例子，夏天过热则秋天凉爽，冬天太冷则春天暖和。
生物之间也有一套微妙的食物链，总能在一个地区维持生态平衡的现象。
但是，人做为万物之灵，则稍有不同。
若无良好的教育与严格的规范，往往强凌弱，众暴寡，富者穷奢极欲，而贫者坐困愁城。
事实上，人的社会由整体与长期的眼光看来，也有其均衡之道，但须人自行觉悟。
而《易经》则以其卦象的次序，提供了清楚的指引。
譬如，我们常说“否极泰来”，表示困难到极点时，会有转机，未来仍可通达。
但是，若按《易经》的顺序，则应该说“泰极否来”，因为泰卦是第十一卦，而否卦是第十二卦。
泰为通顺，人怎么可能一直通顺下去？
在通顺时不可松懈，反而必须想到“时移势易”，有个相对而相反的否卦即将上场。
再看一个由负面转正面的例子。
我们有一句成语是“剥极则复”，意指某种状况坏到极点时，会有重新振起的机会，所以不可失去信心。
剥卦是第二十三卦，之后是第二十四卦，复卦。
复卦《彖传》说：“复，其见天地之心乎！”
意即：从复卦，大概可以看出天地的用意吧！
天地不会让万物失去生机，所以在最危险的时候又让阳爻出现了。
上述两组四卦提醒我们“物极必反”的道理。
我们在顺利时要有面对逆境的准备，而在穷困时不可失去希望，要相信新的机会将会来到。
明白这双向的观念，我们更容易走在中道上。
03
预为筹谋
人要有自知之明，所知者除了自己的性格与志趣，还包括目前的处境与可能的未来。
《易经》中有丰卦，象征资源充裕，到了大富程度。
但是，二、三、四爻皆有“日中见斗”或“日中见沫”，意即在大白天看到星斗，表示人在拥有丰盛物质时，很容易遮蔽了心灵，使心灵有如处在黑夜。
紧接着上场的是旅卦，就是当一个人处在丰卦时，家大业大，而心灵备感空虚，那么这与旅居在外者的孤单有何差异？
或者，他也可能由于某些需要而旅游各地，“在家千日好，出门一时难”，正是旅者的处境。
当然，旅卦也有深刻的寓意。
人生如旅途，我们都是过客而不是归人，因此要以谦和态度对待所有相逢之人，并且对于自己的成败得失不必太在意。
旅行途中凡事不太计较，并且总能随遇而安。这不是修养自己的良机吗？
04
乐天知命
所谓“乐天知命”，说的是：
“天”代表大势所趋的格局，君子要以正向积极的态度面对它；
“命”代表个人的遭遇，君子要了解其缘故，并针对自己的缺失来改善。
譬如，遇到全球经济不景气，那是大的趋势与格局，我们的抱怨无济于事，不如乐观面对，并且借此机会认知自己的性格与处境，进行修养身心的工作。
《系辞下传》有一大段，记载孔子对《易经》某些爻辞的发挥，其立场反映了乐天知命的观点。
譬如，鼎卦九四的问题在于：道德浅薄而地位崇高，智慧不足而谋划大事，力量微薄而承担重任，很少有不拖累自己的。
又如，益卦上九应该注意：君子要安顿好自己才行动，心情平静了才说话，建立了交情才求人；君子修养了这三方面，所以能够万无一失。
谈到否卦九五，孔子说：危险的，是那安居其位的人；灭亡的，是那保住生存的人；动乱的，是那拥有治绩的人。
因此之故，君子在安居时不忘记危险，在保存时不忘记灭亡，在太平时不忘记动乱，如此才能使自身平安，并且保住国家。
谈到复卦初九，孔子以其学生颜回为例，他说：颜回的修养大概差不多了吧！有错误很快就能察觉，察觉之后就不再犯了。
由此可见，“乐天知命”必须归结于实际的修养。
其具体做法是：
认识自己的性格与能力，了解外在的环境与挑战，再确定人生的主要目标何在，然后全力以赴进行修练的工夫。
有志者事竟成。
05
天道不论吉凶
学习《易经》不是只为了趋吉避凶，而是要把握自己可贵的时间，活出有意义的人生。
孔子谈到咸卦九四时，特别指出：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。”（《系辞下传》）
意思是：探究精微义理到神妙的地步，是为了应用在生活上；借由各种途径安顿自己，是为了提升道德。
超过这些再向前推求，就没有办法清楚知道了；能够穷尽神妙的道理并懂得变化的法则，已经代表道德盛美了。
这段话充分说明了儒家的人生观。
其出发点是人性向善，所以目标总是针对德行修养。
而其中所提及的“神、化、未之或知”等语词，也使我们想到孟子谈人生六境时，最后所说的“圣而不可知之之谓神”。
到了这个层次，就已脱离古代圣人最初以“吉凶悔吝”来劝导百姓的用心，而进入明白义理、修养德行的阶段了。
六十四卦象征天道运行的模式，其中三百八十四爻有吉有凶。
也是因为到了这个层次，我们才能领悟“天道无吉凶”一语的深意。
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