奇門秘傳九宮纂要上
《奇門秘傳九宮纂要》上卷
2018-08-29 09:57閱讀：321
居士按：底稿為謝路軍教授主編九州出版社出版的《奇門秘傳九宮纂要》一書，該書為豎排繁體版，現整理為橫排簡體版。原版書中缺損的字以“□”代替。
《九宮纂要》，[清]紀大奎撰，為作者稿本，紀大奎(1756-1825)，字向辰，号慎齋，江西臨川龍溪人。精于易學，是清代著名的史學家、文學家、術數學家，理學家。《九宮纂要》原是作者撰寫《仕學備餘》一書時寫就的稿本，其子在刊行《紀慎齋全集》時删去，是書遂成不傳之秘。其法以《九宮纂要歌訣》為脈絡，逐句詳細注釋，其起布之法，不同于世傳諸本。其占法簡明，發前人所未發。
《九宮纂要》屬星門奇門遁甲一派，為古奇門占法，運用主星主門主宮主幹占斷，其間所論多為罕見秘法。全書上下兩卷，正文以詩歌形式呈現，下附原注解說，一氣呵成，傳承有自，較世之星門古籍，有過之而無不及。
下卷開篇即言：“占法從來秘不傳，三盤識透可通玄；而今指破精微訣，徹地參天一線穿”。又言：“括盡玄微奧旨，略無剩義，後之随事雜占，無不從此而推廣之。予之受于師，全在斯矣”。誠如所言。
《九宮纂要》上卷
此歌起布之法，與釣叟賦異，以沿池氏及舊注之誤也。占法簡明，足矣發賦中未備之意，因附錄之。
奇門之學甚幽深，入手先将八卦論。
以次宮門及星詐，俱來掌上看分明。
要識星門配五行，各随八卦考義經。
坎是水兮離是火，中宮坤艮土為真。
乾兌屬金震巽木，陰陽衰旺細推尋。
原注：各随八卦者，言星門之五行，俱随八卦而配之也，如坎屬水、天蓬休門亦屬之類，陰陽乃八卦之陰陽，乾為陽金、兌為陰金、艮為陽土、坤為陰土、震為陽木、巽為陰木也。衰旺者，乃星門之衰旺，以四時而推，如水旺于冬、相于秋、休于春、囚于夏、死于四季是也。按釣叟賦九星旺相休囚廢與此注異，當以此注為是。
八卦須憑八節論，二分二至四平中。
四立四隅相配合，一氣統三是正宗。
陰陽二遁始于至，陽長陰消無差異。
複姤由來順逆分，三元周遍為一氣。
超神接氣理精微，看取芒種大雪時。
光後符頭須細審，陰陽零數合天機。
六甲旬頭号直符，六儀六甲是同居。
奇儀順逆陰陽轉，散處九宮位不虛。
星門符使總同名，使是門兮符是星。
幹支落處随時用，八詐 因之左右行。
原注：凡布局以星為直符，門為直使，符使與星門總同一名也，視時幹落處加以直符，時支落處加以直使，故曰随時用八詐，視陰陽式起陽遁随直符而左行，陰遁随直符而右行也。
先觀節氣知其遁，次察幹支識其元。
因時尋甲無差謬，因甲尋宮理自然。
原注：因某甲直符，而知其落在何宮，，以定星門也。
九宮原止八門行，門寄門兮星寄星。
中土無門同坤死，中星無位芮同禽。
符星臨處見天幹，六甲藏身仔細參。
與我同行共衰旺，參差之内法幽元。
原注：天幹指主星傍一星而言也，是謂本幹乃六甲藏身立命之處，須仔細參詳，若星幹同一，五行則衰旺共之，或幹旺星衰，或幹衰星旺，是謂參差，其理甚元，不可不察也。按：下卷又雲，休旺星從時令判，養生幹向坐宮研，是不共衰旺也，或同行則可同，論時令參差，則星論時令，幹論方位與。
原注（右十章）概論奇門入手起布之法。
天幹一變出奇門，就裡尋支體用分。
交媾陰陽取比類，納音為數是真蹤。
原注：天地之間，惟幹支運用而已，古之聖人以天幹一變而為奇門，地支一變而為六壬，此作奇門之大旨也。然幹支不可偏廢，須于天幹之下尋出支來，方成陰陽交媾，而化生萬物，然又必以幹為體，以支為用者，以奇門之本出于幹也。納音者，合幹支而消息之，以之測數之多寡、比類者，陽從陽斷，其類甚多，不能悉數。
按：就裡尋支，自當就本幹坐宮飛宮，看其支神，如坎離子午之類，若四隅有二支，則取本幹比類，如陽取陽支，陰取陰支也。使門下支神，亦以此取之。或有須測數之處，則以支上配合本甲之幹，取其納音為數，如甲戌符内乾宮得甲戌、乙亥火，坎宮得丙子水之類，符後空亡，則不取也，原注未晰，又如原注之義，卻似于地盤幹下尋本旬之支，如甲戌符内乙幹得亥之類，然此法未見明文，且虛寄無着，殆未是，姑存俟考。
又按：四隅比類亦當惟辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申六時，為然餘五十四時每宮各以前三後三按順逆二局分值取之，似不當論陰陽比類，詳見前釣叟歌六儀擊利章内。
陽取奇兮陰取偶，旺相全多衰不久。
空亡百事一無成，吉兇總是歸烏有。
原注：上二句承首章而言納音數目，下二句是概論空亡，假如三八為木之類，陽則從三，陰則從八，此陽取奇陰取偶之說也。旺相主其物全而多，衰廢主其物缺而少。若一遇空亡，則吉兇不成，凡事俱烏有而已。
按：空亡者，本宮及星符所到之方位遇旬中空亡，如甲午符内落巽方，辰巳值空亡也，坤艮有半空半實，看所取陰陽比類屬何支神，及每宮前三後三順逆所值以定之。
天幹擊處地支沖，數内逢之多是兇。
靜極須知将有動，動時應散定無終。
原注：凡天幹所克之處地支必沖，課内逢之多兇少吉，若占事未起而逢沖，必主動矣，既起而逢沖又當散也。
按：此注當是天地二盤之幹也，然克處必沖乃六十甲子挨遇定數，若幹下尋支，則沖擊自屬二事，然亦可見擊之與沖同一理也。又符幹遇庚，則旬首沖擊，故六庚時皆不利。
沖處還從休旺看，休時已過旺來言。
有刑有墓皆堪遇，逢旺逢奇數最嫌。
原注：此言幹支沖擊之處，又當審其休旺而論之，如旺相逢沖則發，休廢逢沖則散，不可不知也，課中又有宜沖者，有不宜沖者，或三刑五墓，遇沖則刑墓皆開，名為得救，若作本幹之旺神或三奇來到遇沖則反吉為兇，數所最忌。
按：沖處一則看本宮方位及直符加臨之宮，與旬首相沖否，一則看直使加臨之方位與時支相沖否，此三宮最重。
幹支合處是成期，未起逢之反不宜。
喜懼皆因符使判，奇儀庚甲亦同之。
原注：占事之成否，看幹支相合便是成期，然事既起而逢合則成，未起而逢合則靜，故曰不宜數中又有喜合者，有不喜合者，須當随時随地因符使而判吉兇，即奇儀庚甲無不同此喜懼也。
按：支合者本宮方位與旬首合符使二宮方位，一則與旬首合，一則與時支合也，奇儀庚甲謂幹合也，亦以符使二宮及本宮為主，喜懼二句應總上五章而言。
又按：幹内重舉庚者，庚下之支必與符首沖擊，故遁法最畏庚，凡天地二幹遇庚者皆當留心，得乙合之為妙。
本幹最喜是生宮，旺地臨之百事隆，
冠帶臨官俱是吉，病衰死墓不堪逢，
胎神含貞機始露，養神落處見屯豐，
人情遇絕交誼斷，沐浴臨财一洗空。
原注：舅存趙孤後趙武複爵反仇豈非吉死逢生之慶乎，五王誅二張而忽三思後三思複熾而戮五王豈非兇死逢生之害乎。
按：原注兇死逢生之說，此言本幹逢生安得以屬仇讐或本幹克制所加之幹，而所加之幹在生宮故，後反受其害耳存考。
又按：養生十二宮有順起逆起之法，以理推之陰幹在陰局，當用逆起之生旺墓，陰幹在陽局當随陽幹用順起之生旺墓，陽幹則無論陰局陽局皆用順起之生旺墓，蓋陰有随陽之義，而陽不随陰也。
胎神幹位可悉數，問君此法時何處。
為過為功自此分，或休或咎須棄取。
禍福從來各有因，濁其源兮流難清。
熒熒不滅炎炎成，履霜之漸至堅冰。
原注：胎神以十幹起長生照陰陽式順逆論去長生後二位是也，端雖甚微而其勢必盛，後之為過為功莫不于是乎基之于此，而正則歸于正于此而邪則入于邪見其休者而取之見其咎者，而棄之此聖賢防微杜漸之學思患預防之術，不可不謹故，特表而出之。又雲予嘗曠觀古今而知禍患之作必有其機也。昔魏武處裔戎于邊鄙而起五代之慘唐處突厥于幽靈而兆安史之亂，以及漢之宦官外戚，唐之藩鎮女後皆不能謹之于始，而至流毒無窮，故易曰臣殺其君，子殺其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也，又曰幾者動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日胎之時義顧不大哉。
按：此非本幹胎神，然亦非時幹胎神，此法時何處者，當是看地盤時幹落處屬何幹之胎神，如四正宮中為陽幹之胎神，四隅宮中為陰幹之胎神，故曰胎神幹位可悉數，蓋承上章胎神含貞機始露，而言見本幹胎神之重，若所臨非本幹胎神則當悉數他幹，看其所胎是何幹之神與本幹相生相克或為奇或為庚，以審察其功過休咎之端也。
存考。
尋宗問祖看生方，覓食求糧養處藏。
冠帶婚姻占伉俪，臨官始任蔔行藏。
沐浴原為休息地，絕神起廢卻堪傷。
功名遷擢當言旺，子息繁滋胎位詳。
遇疾病中審沉瘥，臨刑死上察存亡。
衰知國勢艱危甚，墓識箕裘墜與昌。
原注：此言因事以看十二神所臨之宮也，凡祖業壽考宜看長生宮，求糧覓食營謀生計宜看養宮，休息閑居宜看沐浴宮，婚姻成否宜看冠帶宮，問始進之功名宜看臨官宮，問升遷之功名宜看帝旺宮，尋醫覓藥宜看病宮，子息胎産宜看胎宮，若病重将危臨刑不赦宜看死宮，國亡家破營謀恢複宜看絕宮，式微羸弱宜看衰宮，風水墳墓宜看墓宮，各于其宮上一一詳看，有奇否？有庚否？得門否？得詐否？宮不受迫否？不落旬空否？及刑沖休旺驗之，則吉兇較然。
按：此當看本幹之養生十二神也。
幹支落處見三刑，福祿難期災害侵。
中有一種自刑者，機謀還自喪其身。
原注：幹支落刑傷之地，吉主不吉，兇則愈兇，若臨自刑之宮，不宜謀為動作，恐投入羅網中，如甲午旬臨離宮，甲辰旬臨巽宮也。
原注（右十章）概論刑沖空合之運用，其第六第九章論十二神所至，意義深長所包甚廣，尤宜細玩。
四幹相對見貞瑕，理數循環次第加。
重見陰陽或互見，應成之格自無差。
原注：四幹謂直符天地盤兩幹，直使天地盤兩幹也，上下相對，一看貞瑕立見，循環者，謂八宮遁作直符循環周遍；次第者，謂幹支依時而轉不見紊亂也，天地兩盤之幹，或陽見陽陰見陰，謂之重見，或陽見陰陰見陽，謂之互見，其吉格兇格昭然著明而無差忒也。
三奇有擊即為兇，夭矯猖狂一樣論。
龍走雀投俱是克，丙壬何得不相同。
原注：凡三奇沖擊即為兇格，癸加丁為蛇夭矯，丁加癸為雀投江，乙加辛為龍逃走，辛加乙為虎猖狂，壬丙相加獨無格者，特諸書之偶遺耳，何得不同為兇格耶。
按：丙雖畏壬，未若乙丁之畏辛癸，故諸書無格非遺也。
隔為庚兮悖為熒，悖主紛更隔不通。
有隔救神非是悖，無庚紊亂不宜逢。
原注：庚臨年月日時為隔格，丙臨年月日時為悖格，主阻塞不通，悖主紛更紊亂，蓋丙奇雖是吉曜，然火性最烈[躍10]動不甯，見庚則作救神，無庚則為紊亂，故不宜逢。
按：此章及注皆沿諸書舊注之誤，而見庚無庚二句其背誕尤出諸書之外，丙奇最吉，何賴于庚救，丙見庚則戰争起，又安得謂之救神，若無庚，不宜逢丙，是丙之可畏甚于庚。凡他幹逢丙者，皆為兇悖，何以謂之月奇？謂之鳥跌穴？謂之龍回首耶？
三才列遁式分明，六丙生門會六丁。
六乙開門臨六己，休門丁共太陰星。
原注：此天地人分三遁也，天遁其方利興師征讨、朝賀上表、出行移徙、祈福修煉、婚娶皆吉，蓋得月精華蓋之庇；地遁其方，安營設伏、修造築墳、隐迹潛形皆吉，蓋得日精紫薇庇；人遁其方，利修丹還元選士、和戎獻策、納婚皆吉，蓋得星精太陰之庇。又三奇休門臨丙奇亦謂之天遁，丁奇休門加九地、三奇開門加太陰亦謂之地遁，三奇生門加太陰乙奇、生門加九地亦謂之人遁。
神鬼從來有遁名，雲龍風虎亦同雲。
共成九遁随時用，貫想存思始得真。
原注：丙奇生門合九天，謂之神遁；乙奇開門合九天、丁奇生門合九地在艮宮，謂之鬼遁；乙奇三吉門合辛在震宮，謂之雲遁；乙奇休門在坎宮，謂之龍遁；乙奇三吉門在巽宮，謂之風遁；乙奇休門合艮辛，謂之虎遁；總前天地人三遁，謂九遁也。神遁其方，利畫地築壇、作法驅邪、立廟酬願并得神靈之庇。鬼遁其方，利探敵偷營，設伏用謀，祭亡薦孤，并得鬼神庇。雲遁其方，利祈雨。風遁其方，利請風。龍遁其方，利習水戰，祭龍神祈雨澤，行船築堤塞河穿井，并得龍神之庇。虎遁其方，利守禦邊寨，招安亡命，出奇攻險。凡此九遁皆當随時而用之，然必貫想存思運我祖炁，方能得助，否則無益也。
休真重詐号隐宮，辦道求仙此處從。
勇退急流□記取，丹成何必到崆峒。
原注：三奇三吉門合太陰，謂真詐格，宜辦道求仙。三奇三吉門合九地，謂重詐格，宜拜官受爵。三奇三吉門合六合，謂休詐格，宜煉丹祈禳。三格号三隐宮，謂三詐格，諸事大利。
五假其名各有宜，神人天地物随之。
九天九地合為用，杜死驚傷景不移。
原注：三奇景門加九天，謂天假格，宜揚兵擊陣，進谒幹求。天盤丁己癸合杜門加九地，謂地假格，宜出師設伏，若加六合利逃亡。六壬驚門加九天，謂人假格，利擒盜賊。己癸死門加九地，謂神假格，宜捕逃瘗埋。乙己傷門加六合，謂物假格，宜射獵捕魚。故曰各有宜也，神人天地物乃五假之名，九天九地六合與五兇門配而成五假也。
天羅地網路難通，反易星門伏故宮。
動靜雖因沖合斷，法宜觀變莫迷蹤。
原注：癸臨時幹為天羅格，壬臨時幹為地網格，蓋癸乃華蓋隐蔽之神，壬乃天牢儲藏之神，二神俱主掩閉，故謂之路難通。返吟格星門俱易對宮，伏吟格星門俱處本位；反主動而伏主靜，此定理也，然反逢合則靜，伏逢沖則動，以及羅網格逢沖亦開，要當觀變而言之，不可執定格而失斷也。
按：六癸時為天網，以八門伏也，此兼壬言未詳其義，但壬為天牢，亦不可動，古雲強有出入非禍相臨是也，又此當以壬癸時言，原注壬癸臨時幹似以壬癸直符言，則甲辰甲寅二十時皆羅網矣，似誤。
宮門最喜義與和，□□之時殃必多。
宮迫家災行可避，門傷外患複如何。
原注：宮生門謂義格，門生宮謂和格，二體皆吉，宮克門謂門迫格，門克宮為宮迫格，犯此者主殃咎，若宮受克，宜出門以避之，門受克宜居家以避之；宮門皆受克，雖避亦難免也。
按：宮迫謂本宮也，門迫謂使門也，二者皆迫殃難避矣！
守扉玉女利陰私，陰處求财亦得之。
若遇空亡成野合，桑間淫行報君知。
原注：門見丁謂玉女守扉格，利陰私和合事，或求婦女之财亦得，若落空亡，必主野合桑間濮上之應也。
原注（右十章）概論奇門吉兇定格取用不同。
直符無象亦無形，中立無偏體至純。
有感即随靡不應，自然符合卻能成。
原注：直符者，太極虛靈之氣也，無形無象，中立不倚，體純一而不雜，莫可名狀，及其有感即通，靡不畢照，羅天地包萬物，悉皆符合，故曰直符。如經言：奇門起式布局，看甲子到何宮，即以其星為直符，夫言即以者，可知星亦後起之物，俾以為直符而非直符之本體也，畢竟直符是何物，學者請細參之。
騰蛇本是火之精，驚恐憂疑性不甯。
左道巫蠱及怪異，星移日變亂将生。
原注：騰蛇乃陰火之精，主憂疑驚恐性不安甯，及異端左道，一切變異之事值之者亂将生也。
太陰之位最幽深，出入求謀妙若神。
遁迹潛形俱獲庇，潛而設伏盡成功。
修為易得長生訣，自可悠遊入太清。
原注：太陰為隐藏蔽護之神，凡出入求謀潛師設伏并入山訪道，出入其下者，俱得太陰之庇，然必奇門兼得方為全美。
六合原為和合宮，招來安戢及懷戎。
婚姻締會皆其類，六若乖時情義分。
原注：六合之下宜招撫和戎，聯姻盟會之類，若犯克制刑沖則情義乖離而鮮終也。
白虎兇神少吉祥，紛争流血鬥傷亡。
沖言其地幹戈起，門到須知賊入疆。
原注：白虎一神乃陰陽間之殺氣，有兇無吉，主戰争流血傷亡之事，若所臨之處逢沖，其地幹戈立起。如臨門上，主有賊入疆場，經曰：白虎到門，宜防賊兵沖殺。
玄武陰邪性最靈，奸謀狙詐百般生。
好為鑿壁穿墉計，過此須防間諜侵。
原注：玄武一神性靈而巧，凡奸狙谲詐暧昧陰私之事，皆喜為之。經曰：玄武到門，宜防奸細劫殺。
九地原為最吉神，德主載物性柔貞。
安營定鼎皆來佑，鍚土分茅得嘏臨。
原注：九地到門，宜安營立寨或分茅裂土皆吉。
九天到處利揚兵，伐暴拯民威信行。
破陣上書皆獲吉，指揮馳檄亂能平。
原注：九天之下，宜揚兵振旅，伐暴救民，并上書破陣，無不利也。
八詐須知甚不恒，恩仇倏變愛生嗔。
顧我侮我渾無定，倚勢憑淩降福迍。
原注：八詐者，反覆不恒恩仇忽變，愛惡忽遷，倏為我用，倏為彼用，故名之曰詐，是或嗔或喜顧我侮我總無一定，但倚勢而行以降之災福也。
好生好殺本其性，為德為災體具成。
善禦兇神收利用，順承天地得安甯。
原注：此言八詐好生好殺者，有為得為災者，皆本其性之自然，體之各異，而不可勉強也。善禦兇神者，假如白虎克我，宜備敵兵沖殺，若白虎助我，則我可以征滅敵兵。玄武克我，宜防奸謀細作，若玄武助我，則我可以設智出奇，是不被兇神之害而收其利用矣。順承天地者，言九天九地本是吉神，加臨之時，當依法順承以緻安甯之福也。
原注（右十章）概論八詐之吉兇，并趨吉避兇之道。
先天遜位後天承，中氣相傳水火因。
西北西南父母地，風雷山澤任縱橫。
原注：此言八卦之方位也，老陰老陽不能生物，故乾遜居西北，坤遜居西南，而傳于坎離，以坎離得氣之中也，蓋乾南中氣一變而為離，，坤北中氣一變而為坎，離受中于坤，坎受中于乾。故坎離承南北正位，而且天地之間惟水火之用最大也。風雷山澤縱橫雜居，而各有次序，所以贊天地而成化育也。
休景對待配坎離，開杜天門地戶時。
生死春秋各有義，驚傷起閉是專司。
原注：此言八門之配合也，天一生水，萬物之源皆本于水，故坎為休門，休者和美也，言萬物得之而和美也。地二生火，萬物之成皆本于火，故離為景門，景者明陽也，言萬物得之而光明舒暢也。乾亥位為天門，居北極紫薇之位，主高遠開辟之象，故謂之開門。巽為地戶，巽者入也，其性善入，有深藏閉密之象，故謂之杜門。艮為立春之候，生氣之所從來也，萬物遇之欣欣向榮，故曰生門。坤居西南立秋之地，死氣之所由來也，萬物遇之漸漸凋落，故曰死門。艮坤雖同屬土，而所主則異，一生土一死土也。震為四陽之地，萬物至此盡皆啟發，故雷遇之而出聲，然好動者必有傷，故曰傷門。易曰吉兇悔吝生乎動者也。兌為四陰之地，時主閉斂，雷遇之而收聲，萬物至此有驚恐不甯之象，故曰驚門也。
陽清陰濁别升沉，升是飛兮沉是行。
陽入陰中依獸類，陰來陽□□□□。
原注：此言萬物禀于八卦之性也，陽炁清而上升，陰炁濁而下沉，故物之禀陽炁者主飛，禀陰炁者主走；禀陰炁多而陽炁少者，主走之物亦能飛，然究竟便于走而不便于飛，當從獸類；禀陽炁多而陰炁少者，主飛之物亦能走，然究竟疾于飛而不疾于走，當從禽類。
純陽之物動而剛，陰主堅凝柔亦剛。
利爪利牙審上下，中虛中實看包藏。
原注：此言萬物禀八卦而成形也，純陽之物，主雄勁剛猛，純陰之物，體雖柔順，然積陰之極亦主堅凝強固。其一陽二陽在上者，主物必利于牙，或以角觸抵，以其陽在首也；一陽二陽在下者，主物必利于爪，或以尾蟄傷，以其陽在末也，故曰審上下、中虛者，陽包陰也，主物外堅強而内柔弱，如甲出之屬肉在中，而骨在外，果品如核桃山栗之類是也。中實者，陰藏陽也。主物外軟而内勁，如鳥獸之屬，肉在外而骨在中，果品如桃棗梅李之類是也。天地之物不可悉數，舉其一而餘可意會之。
辛甘鹽苦酸為味，離震之交梅醬論。
艮來配兌是佳醞，令人卻憶平原君。
原注：此言萬物之味原于八卦也，乾兌金味屬辛，艮坤土味屬甘，震木味屬酸，巽木味酸帶澀，坎水味屬鹽，離火味屬苦，此八卦所主之本味也。若得離震相交，則其味酸而苦，如梅醬之類；艮兌相交，則其味甘而且辛，當成佳醞之類，以艮為禾黍之神，而兌作麥神故也。
九宮真色不須論，離兌之交色更濃。
會震謂之成閃縀，艮來作配豔成雲。
鼠入猿堤純是黑，㺄臨雞穴見桃紅。
天藍月白婁侵氐，賓主從違莫亂攻。
原注：此以八卦定色也，九宮真色，一白二黑之類不必論矣。其交互錯綜之間，色須細推之，離兌相交，則兌赤離紫，色主鮮濃華麗。若離會震，則紫間青色乃為閃縀也。艮為土又為雲，若配入離宮，當成雲錦之類。鼠入猿堤者，坎臨坤位也，坎水本玄色，而坤又黑色，故主純黑也。臨雞穴者，乃乾與兌配也，乾為白色，而兌為赤色，合之乃水桃紅也。天藍月白者，乃乾震也，婁居乾宮，氐居震宮位，白金克青木，合之乃得天藍月白也。然八卦有賓主從違之不同，當以賓從主，而不可以主從賓，此中當細詳察，若亂推測，則從違差失而不驗矣。
層山疊疊揮雲深，江水迢迢接地陰。
怪石嵯峨勢險峻，茂林幽邃炁蕭森。
間關修阻鴻音斷，風雨凄霏馬不行。
世路于今多否塞，請君且莫進前程。
原注：此言八卦之景象也。離火旺處為高嶺，更逢艮宮為層山疊疊；坎水加處為江河，更逢開門為江水迢迢；乾乃老陽，加處為怪石嵯峨；震為林木，旺處為茂林幽邃；兌為門阙、為關梁兇神，加之，主音信難通；巽為風雨之神，又為杜門，故馬不行也，值此者，不宜進作有為。
離乾一合是金戈，磬钹須從兌裡過。
坤艮遇之磁甕類，其餘仿此類還多。
原注：此言八卦相遇而成器也。離火與乾金會，鑄成金戈軍器之類；與兌金會，則為磬鑼鏡钹之類；蓋乾乃老陽，主殺器之物，而兌為陰金，主器皿之物，所屬不同也。若離火與坤艮會，則為磁甕之類，蓋土得火煉而成器。艮為生土，其色白，為精細白潔之物，主磁器玩好之類；坤為死土，其色黑，為粗頑重濁之物，主甕缽缸壇之類是也。
震旺乾衰矛戟看，兌來磬架或爐函。
巽主革皮魚遇合，鼓鼙聲振鬧喧阗。
原注：旺木遇衰金是金短木長，為矛槍戟之類。若旺木遇兌金，則為鋤犁農具之類。若震兌俱不旺，兌在上而震在下，則為磬架爐函之類。巽主皮革之屬，若與震會，而魚合是鼓鼙之類，而其聲喧阗也。以上二章略舉數端而言，餘卦可以類推。
水行舟楫陸行車，象取離兮中是虛。
釜甑盂盆俱屬震，簟籠鐘铎艮來居。
坎物兩空中有實，乾坤純一或毬虡。
兌鼎巽爐詳耳足，所求之類莫踟蹰。
原注：此言八卦而制器尚象也。舟車之物，外實而中虛，可以載物載人，取離之象。震一陽在下二陰在上，主物有低而上空仰以承載，如釜甑盂盆之類。艮一陽在上二陰在下，物必有蓋，而下空覆以蔽物，如簟籠及鐘铎之類。乾坤乃純陰純陽，主物純一而周正，乾主圓而動，物如球鏡之類；坤主方而靜，物如櫃箱之類。兌二陽在下一陰在上，主物上有兩耳，如鼎爵之類。巽二陽在上一陰在下，主物有兩足，如香爐之類是也。
原注：（右十章）概論後天八卦物類性情形象之不同，色味之各異，并制器尚象之事。
上卷全文完
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