輕松學《易經》：升卦第四十六

【周易經文】

升：元亨；用見大人，勿恤；南征吉。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

九二：孚乃利用禴，無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

九三：升虛邑。

象曰：升虛邑，無所疑也。

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

六五：貞吉，升階。

象曰：貞吉升階，大得志也。

上六：冥升，利于不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

【解讀诠釋】

【46.1】

升：元亨；用見大人，勿恤；南征吉。

【白話】

升卦：大為亨通；（君主）适宜接見大人，不必憂慮；（大人）南征吉祥。

【解讀】

○升卦，下巽上坤，地風升卦。《序卦傳》：“萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。”升卦與萃卦是互為覆卦。升者，登也，往也，進而上也，故《雜卦傳》：“萃聚而升不來也。”

帛書《易》：“登：元亨，利見大人，勿血，南正吉。”升，帛書《易》作“登”；用見大人，作“利見大人”，正如《經典釋文》雲：“本或作利見”。用，宜也，利也。

萃卦“大人”指九五，升卦“大人”指九二，故有“利見”與“用見”之别。

【46.2】

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

【白話】

彖傳說：陰氣按時升進，巽遜而坤順，九二剛爻守中與上相應，所以大為亨通。适宜接見大人，不必憂慮，因為有喜慶。南征吉祥，心志在于前行。

【解讀】

○升卦《彖傳》從卦象、卦德、卦體、爻象、後天八卦等方面解釋卦辭：

（一）柔以時升：

“柔以時升”有兩義，一者裁卦象卦主，二者斷成卦之主：

1.裁卦象卦主：此以卦象釋卦名，“柔以時升”當斷句為：“柔以時，升”，王弼曰“柔以其時，乃得升也”正是，此自上而下觀卦象以釋升卦卦名：上坤為柔、為地，承載萬物，下巽為時、為風（巽為風，八風即八節，時也；雞能報時，故巽為雞），“柔以時”即“萬物資生，乃順承天”，故升進。

《周易折中》引龔煥曰：《彖傳》“柔以時升”，似指六五而言，非謂卦變，故下文言“剛中而應”，亦謂二應五也。

朱熹《本義》“以卦變釋卦名”，卦變說非《周易》體例。

2.斷成卦之主：

《折中》曰：《升》以六五為主，《彖傳》曰“柔以時升”，六五升之最尊者也。然升者必自下起，其卦以地中生木為象，則初六者巽體之主，乃木之根也，故初六亦為成卦之主。

（二）巽而順，剛中而應，是以大亨：

此以卦德、爻象釋“元亨”。升卦下巽遜而上坤順，卦主九二與六五相應，所以大亨，元亨即大亨。

（三）用見大人，勿恤，有慶也：

此是爻象，九二猶如乾卦九二，故曰“用見大人”，大人為九二，六五君位而柔，以臣剛而應君柔，王弼曰“陽爻不當尊位，無剛嚴之正，則未免于憂”，處升之時，正适宜上柔而下能升進，故“勿恤”，二五相應，故“有慶”。

項安世曰：萃與升，皆剛中而應，萃剛中在上，其衆必聚；升剛中在下，其勢必升。故萃以五為大人，升以二為大人。聚者，下之所樂，故“利見大人”；升者，上之所忌，故勸以“用見大人，勿恤”。言上三陰勿以陽升為憂，陽來朋陰，乃陰類之慶也。“用見大人，勿恤”，戒陰也；“南征吉”，勉陽也。

（四）南征吉，志行也：

升卦下巽上坤，互體兌震，為何有“南征”之辭？《說卦傳》曰“齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤”，蓋處升之時，志于升進前行，自巽至坤，必經離，離為正南（巽乾坤艮為四維，坎離震兌為四正），帛書《易》作“南正吉”，征必從正也。此亦“柔以時升”之義。

（五）升卦與晉卦的區别：

《彖傳》首句“柔以時升”，言升卦之時節特性，是晉升的自然屬性，升卦與晉卦都是晉升，而晉卦是言人文特性，是晉升的社會屬性。從兩卦的《大象傳》可以區别之：

晉卦《大象傳》曰：“明出地上，晉；君子以自昭明德。”

升卦《大象傳》曰：“地中生木，升；君子以順德，積小以高大。”

帛書《二三子問》：

《易》曰：“康矦用錫馬、番庶（蕃庶）、畫（晝）日三接。”孔子曰：此言聖王之安世者也。

康侯用錫馬、蕃庶、晝日三接，這是古代貴族領導者求上進的三大法寶，是《大象傳》“君子以自昭明德”的細化，故晉卦的卦義是指如何修煉自身品德以求晉升。

升卦則是指晉升的客觀規律，所以強調“時”，孔子生不逢時，故“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”（《史記·孔子世家》）。《乾鑿度》雲：“孔子生不知《易》本，偶筮其命得旅，請益于商瞿氏，曰：‘子有聖知而無位。’孔子泣曰：‘鳳鳥不來，河無圖至，天之命也。’于是始作《十翼》。”

升卦“南征吉”，言依巽離坤時序“柔以時升”也，奈何先儒許之以光明前進（如王弼曰“以柔之南，則麗乎大明也”，程頤、朱熹曰“南征，前進也”），遂使升卦的時節意義不顯。

隻有明了晉卦是積極進取的社會法則、升卦是順乎時位的自然法則，才能真正理解其卦爻辭的本義。

【46.3】

象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。

【白話】

象傳說：地中生木，是升卦的象；君子由此領悟當順行美德，積累小善以成就其崇高偉大的事業。

【解讀】

○升卦上坤地，下巽木，有地中生木之象。坤之德順，巽為木、為長、為高，故《大象》曰“君子以順德，積小以高大”。

○《正義》曰：“地中生木，始于毫末，終至合抱。君子象之，以順行其德，積其小善，以成大名，故《系辭》雲：‘善不積不足以成名’是也。”

李守力按：

“始于毫末，終至合抱”，是引用《老子》語“合抱之木，生于毫末”。《系辭傳》雲“善不積不足以成名”，是孔子解釋噬嗑卦上九爻辭“何校滅耳，兇”的。

《大象傳》純以卦象自上而下觀之，非從義理得之，《正義》雖說的在理，然非《大象》本義。

○順德，《集解》引虞翻、何妥《口訣義》作“慎德”。德，《釋文》“姚本作得”。以高大，鄭玄《禮記疏卷五十三》引、《集解》引虞翻作“以成高大”。

【46.4】

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

【白話】

初六：信允升進，大為吉祥。

象傳說：信允升進而大為吉祥，因為與上爻心意相合。

【解讀】

○升卦初六遠無正應，上承九二，故言“允升”。“上合志”言初六上承九二。升者必自下起，其卦以地中生木為象，初六巽體之主，木之根，成卦之主，比二而允，故“大吉”。

《周易》古經“允”字出現兩處，另一處為晉卦六三“衆允，悔亡”，《象》曰“衆允之，志上行也。”六三上承九四，上應上九，志在上行，體坤為衆，故曰“衆允，悔亡”。

○何楷曰：初六巽主居下，猶木之根也，而得地氣而滋之，其升也，允矣。所以為升者，巽也；所以為巽者，初也，大吉孰如之。

○允：

《說文》：“允，信也。”

段玉裁注：《釋诂》《毛傳》皆曰：“允，信也。”

熹平石經《周易》（梁丘賀《易》）作“允”。傳本“允”是費直古文《易》，與梁氏同。

《說文》（夲部）引孟喜《易》，允作：“進也。《易》曰：‘升大吉。’”

《漢上易傳》：“施氏（施雠）《易》作，進也。”

《漢書·藝文志》雲：

訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學官，而民間有費、高二家之說，劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費氏經與古文同。

劉向校對施、孟、梁丘各家《周易》版本，發現費直《易》與皇宮所藏古文《易經》相同（中古文即西漢皇家秘府所藏先秦古籍，師古所謂“天子之書也”，其來源首先有蕭何“先入收秦丞相禦史律令圖書藏之”，“具得秦圖書也”，其次是西漢惠帝時取消挾書律，“大收篇籍，廣開獻書之路”，藏匿的古籍盡收秘府），這說明我們現在的傳本《周易》是最具權威的本子。而《漢書·儒林傳》雲：

費直字長翁，東萊人也。治《易》為郎，至單父令。長于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辭》十篇文言解說上下經。

這說明費直所傳《易傳》同樣最具權威性。今本《易經》與《易傳》無疑是最優秀的本子。

【46.5】

九二：孚乃利用禴，無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

【白話】

九二：心存誠敬，雖祭品微薄，亦可用于享獻，沒有咎害。

象傳說：九二之心存誠敬，是說有喜慶。

【解讀】

○坤為吝啬，坤為簡，禴祭取象于坤。九二巽中，六五坤中，二五相應，巽坤又為借象（後天西南坤位，先天為巽卦），故九二曰“利用禴”。熹平石經《周易》無“用”字，“禴”作“瀹”。

升卦九二與萃卦六二爻辭都有“孚乃利用禴”，升卦“無咎”在後，萃卦“無咎”在前。何也？

萃以六二對九五，柔中之臣應剛中之君，九五不疑六二，六二亦不主動前往，九五主動應引六二，故先言“引吉，無咎”，後言“孚乃利用禴”。

升以九二應六五，剛中之臣應柔中之君，九二陽剛上升，六五難免憂恤于二，九二守中至誠，雖用薄禮，以中實為孚，與六五相應，馬其昶曰“德馨香祀，登聞于天，亦升之義。二、五相孚，二受福為有喜，五則有慶以及天下”，故先言“孚乃利用禴”，如此則“無咎”也。

【46.6】

九三：升虛邑。

象曰：升虛邑，無所疑也。

【白話】

九三：登上高丘之邑。

象傳說：登上高丘之邑，沒有任何疑慮。

【解讀】

○九三即将離開巽卦進入坤卦，巽為遜，坤為順，剛爻居陽位而得正，與上六相應，前無阻隔，互震為丘，坤為邑，其象正如登上高丘之邑而一覽無餘，無所疑慮也。

○震為丘為虛：

清代陳昌治刻本《說文解字》（卷八·丘部）：“虛，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫為井，四井為邑，四邑為丘。丘謂之虛。從丘虍聲。”可見，虗為虛的本字。從《周易》丘、虗、陵的取象看，八例中都有震卦，其中五例震艮皆有，三例無艮卦；再從丘字的古義，丘字古文字與震卦數字卦卦符一緻來看，《周易》本以震象為丘（見《周易密鑰·論《周易》以震象為丘）。

○尚秉和曰：

馬（融）雲“虛，丘也。”按《左傳·僖二十八年》“晉侯登有莘之虛”，《詩·鄘風》“升彼虛矣。”虛者高丘。巽為高，故曰虛。坤為邑。升虛邑者，言升邑之高處也，正巽上象也。與同人九四之“乘其庸”（墉）取象正同。荀爽作空虛解，後來諸家以虛為坤象，多宗荀說，非。

【46.7】

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

【白話】

六四：君王到岐山祭祀，吉祥，沒有咎害。

象傳說：君王到岐山祭祀，是說柔順事上。

【解讀】

○王用亨于岐山：

與随卦上六“王用亨于西山”同，随卦上卦為兌，兌為西為享，岐山為周祖先古公亶父自豳遷于周原，築城作邑之地，位于宗周之西，故西山即岐山。

陳夢雷《周易淺述》曰：四未居尊位，文王在岐周時之象。又二大臣、四近臣，升有逼上之嫌，故皆不言升，而以誠意上達為升，如是則吉而無咎也。象曰“王用亨于岐山，順事也。”按，《本義》謂以順而升，登祭于山之象。竊按，順宜就文王言之。文王三分有二以服事殷，順之至也。守人臣之位而以積誠上達為升，所謂順也。

馬其昶曰：殷王帝乙之時，王季為西伯，以功德受此賜。王用享者，謂五以四有順德，而使之主祭，所以吉無咎也。

【46.8】

六五：貞吉，升階。

象曰：貞吉升階，大得志也。

【白話】

六五：守持正固而獲吉祥，以禮沿台階上升。

象傳說：守持正固而獲吉祥，以禮沿台階上升，說明六五大遂其進升賢人之志。

【解讀】

○《彖傳》首句“柔以時升”，時亦位也（後天八卦時空不二），六五處升卦之最尊，已無再升之理。坤為土，為順，故有“升階”之象，古者賓主相見，必須三揖三讓才可登台階，其遜順如此，故“升階”實際是說六五君主納賢也。故《象傳》雲“貞吉升階，大得志也”，言六五大遂其進升賢人之志。

陳夢雷曰：以陰居陽，疑于不正，故言必正固則吉。

【46.9】

上六：冥升，利于不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

【白話】

上六：在幽暗中升進，适宜固守于不再生息。

象傳說：在幽暗中升進，處于上爻，消弱不能富盛。

【解讀】

○冥，幽也，取坤為純陰之象。陽實為富，陰爻故不富。

○上六與九三相應，升已至極必下降，故曰“冥升”，實際是不再生息，即《象》曰“消不富也”。

○屈萬裡《讀易三種》釋上六“冥升”曰：

《法言·問明篇》：“鴻飛冥冥。”冥升，言升之高。

李守力按：

冥，幽暗也，非高遠之義。漢·揚雄《法言·問明》：“鴻飛冥冥，弋人何篡焉？”大雁飛遁而避禍，射鳥的人無法取得。舊喻賢者隐處，免落入暴亂者之手。屈萬裡以上六為高處，“鴻飛冥冥，弋人何篡焉？”又使人聯想為“遠走高飛”，故誤釋“冥”為高。

“冥”字從甲骨文、金文到篆體，絕無“高”義。冥，從冖。冖，《說文》“覆也。從一下垂也。”冥，《說文》“幽也。”幽，與明相對，困初六，豐九四《象》并曰“幽不明也”，《系辭傳》“是故知幽明之故”，《說文》“幽，隐也。”《玉篇》“幽，不明。”《正韻》“幽，闇也。”

冥，從日從六，冖聲，愚以為是會意字，太陽被覆蓋，六表太陰（《周易》陽九陰六）。上六爻體坤，正是純陰卦，故為“冥”。

“冥”字甲骨文，郭沫若先生釋為幻想兩手将夜幕合攏蒙蔽日星，以示幽暗之義。“冬”的金文寫法亦類似（雙手忽略，代之以紮口）。冥，取象坤，冬，取象坎，古時坤坎互借。

冥的衍生字：瞑、暝、溟、凕、覭，皆幽暗之引申義也。

冥冥，昏晦，幽深。《詩·小雅》“無将大車，維塵冥冥。無思百憂，不出于熲。”《素問·陰陽類論》：“上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。”《素問·八正神明論》：“觀于冥冥者，言形氣營衛之不形于外，而工獨知之。”

【升卦總結】

《彖傳》曰“柔以時升”，“南征吉”，下卦巽體三爻有可升之理，自巽之離“南征”之後，上坤為西南秋季，陽消陰長，故上卦三爻無再升之理。初六柔爻最得卦義，順承比于九二，故“上合志”而“允升大吉”。九二剛爻與六五相應，正為大臣進升之時，然君柔臣剛，需防咎害，喜有九三同性剛爻稍阻而不急于升進，故以誠信祭祀洗心齋戒，故“無咎”而“有喜”。九三為升進最順者，互卦震主為虗之高丘，上坤為邑，故登高處一覽無餘而釋疑。六四近臣之位，體柔互兌為享獻，故“用亨于岐山”以“順事”。六五君位，與九二相應，禮賢下士而“大得志”。上六無位而升必窮困“不富”，故誡勉“利于不息之貞”。