澄懷觀道的通俗解釋?
何謂“澄懷”？ “人類這種最高的精神活動，藝術境界與哲理境界，是證生于一個最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂遊行，超脫自在，需要空間，供他活動。
（宗白華：《美學散步》）。 審美，從主體這方面說，是人的本質力量的确證，是心靈的——精神的創造活動，芸芸衆生，唯獨人能夠創造，觀照一個美的世界，是因為他有一個美的心懷，這美的心懷，是一個生成，發展的心懷。
“澄懷”，就是挖掘心靈中美的源泉，實現“最自由最充沛的深心的自我”，胸襟廓然，脫淨塵渣，完成那審美的人，提供審美的主體條件。 何謂“觀道”？ “中國哲學是就‘ 生命本身’體悟‘道’的節奏。
‘道’具象于生活，禮樂制度。‘道’猶表象于‘藝’。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。” “中國人對‘道’的體驗，是‘于空寂處見流行，于流行處見空寂’，唯道集虛，體用不二，這構成中國人的生命情調和藝術意境的實相。
” （宗白華：《美學散步》） 道，是宇宙靈魂，生命源泉，是美的本質之所在，然而，這個“道”不是孤懸無着的實體，也不是不可感悟的虛體。它作為審美客體的本質所在，就存身于“騰踔萬象”的“藝”中，就表現于那“于空寂處見流行，于流行處見空寂”的審美時空中。
虛實一源，體用不二，道體虛奧落實于那日用萬相，美的本質就呈現于這大千世界。“觀道”，就是用審美的眼光、感受，深深領悟客體具象中的靈魂、生命，完成，凸現一個審美客體。你看中國書法，虛空中傳動蕩，神明裡透幽深，超以象外，得其環中，這便是觀道：你看中國畫，一花一鳥，一樹一石，一山一水，全幅畫總流蕩着一種形而上的，非寫實的宇宙靈氣，這便是“觀道”。
澄懷方能觀道，觀道适以澄懷，澄懷與觀道是統一的，審美的主體與客體是統一的，心懷的澄徹是審美主體的升華；道體的朗現，是審美客體的升華。在這主客體的升華中，便可“以追光蹑影之筆，寫通天盡人之懷，”實現最高的審美境界。
澄懷觀道，便能在一個美的世界裡，在一種審美情味中悠然自足，這是中國人不同于西方人的獨特的人生态度。也大概是李澤厚先生所精煉概括的中國文化為“樂感文化”之所由來。對這種人生态度。 [展開]
（宗白華：《美學散步》）。 審美，從主體這方面說，是人的本質力量的确證，是心靈的——精神的創造活動，芸芸衆生，唯獨人能夠創造，觀照一個美的世界，是因為他有一個美的心懷，這美的心懷，是一個生成，發展的心懷。
“澄懷”，就是挖掘心靈中美的源泉，實現“最自由最充沛的深心的自我”，胸襟廓然，脫淨塵渣，完成那審美的人，提供審美的主體條件。 何謂“觀道”？ “中國哲學是就‘ 生命本身’體悟‘道’的節奏。
‘道’具象于生活，禮樂制度。‘道’猶表象于‘藝’。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。” “中國人對‘道’的體驗，是‘于空寂處見流行，于流行處見空寂’，唯道集虛，體用不二，這構成中國人的生命情調和藝術意境的實相。
” （宗白華：《美學散步》） 道，是宇宙靈魂，生命源泉，是美的本質之所在，然而，這個“道”不是孤懸無着的實體，也不是不可感悟的虛體。它作為審美客體的本質所在，就存身于“騰踔萬象”的“藝”中，就表現于那“于空寂處見流行，于流行處見空寂”的審美時空中。
虛實一源，體用不二，道體虛奧落實于那日用萬相，美的本質就呈現于這大千世界。“觀道”，就是用審美的眼光、感受，深深領悟客體具象中的靈魂、生命，完成，凸現一個審美客體。你看中國書法，虛空中傳動蕩，神明裡透幽深，超以象外，得其環中，這便是觀道：你看中國畫，一花一鳥，一樹一石，一山一水，全幅畫總流蕩着一種形而上的，非寫實的宇宙靈氣，這便是“觀道”。
澄懷方能觀道，觀道适以澄懷，澄懷與觀道是統一的，審美的主體與客體是統一的，心懷的澄徹是審美主體的升華；道體的朗現，是審美客體的升華。在這主客體的升華中，便可“以追光蹑影之筆，寫通天盡人之懷，”實現最高的審美境界。
澄懷觀道，便能在一個美的世界裡，在一種審美情味中悠然自足，這是中國人不同于西方人的獨特的人生态度。也大概是李澤厚先生所精煉概括的中國文化為“樂感文化”之所由來。對這種人生态度。 [展開]
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