陳益峰：尋龍點穴必備基礎知識點

　　文/陳益峰

　　龍脈行走從太祖山出發，然後經過少祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然後經過反複開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，束氣入首，突起穴星，砂交水會陰陽交配，化氣結穴，觀察這一過程的變化，最後确認墓地下葬的位置，風水稱為尋龍點穴。尋龍點穴有很多基礎術語，羅列如下。

陳益峰師傅尋龍點穴系列作品

　　1、龍

　　頭似駝，中國古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長，角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。

　　風水家把山脈、河流的彎曲、轉折、分斂、伸展等形象，以龍的變化莫測來比喻，但是并非所有的山脈、河流都可用，能建住宅、造墳墓的山、水，是真龍，玄空地理學家把當令、有用的優良山、水稱為金龍。

　　2、穴

　　穴的意義是土窟、土洞;穴是人類及一切獸類為了保護生命的藏身之所。

　　龍脈(山脈)結穴，猶如果樹之結果。真穴有種種印證，地理明師一看便知，有結穴處，便有吉利地靈，所謂锺靈毓秀是也;其處有融聚之勢，微微茫茫，似有穴竅之狀，有此融結似竅之處，堪輿家謂之結穴。

陳益峰師傅尋龍點穴示範

　　3、砂

　　砂是指穴場周圍的山峰、崗巒、墩阜、樹木、建築物……等高起物。

　　那是因為古代的風水師父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盤演練，以砂堆成各種巒頭的名稱而得名。

　　砂随位置、形狀而有各種稱呼。在穴前，近者為案，遠者為朝;在穴後，為鬼星、樂山;在穴左，為龍;在穴右為虎;龍、虎上又生砂，明見者為官星(多在穴前)，不見者為曜星：在穴後行龍身上者為護、從;在水口旁邊及内外者為捍門、華表、羅城、北辰星、羅星，在穴旁外纏山或穴後左右者為插耳(太乙、天乙)。

　　4、水

　　水送則龍行，水界則龍止，風水地師可以從水路的來源、轉折、出口、停潴等，迅速找到穴位，而且知道龍從何處發脈、如何頓跌起伏及分枝、該立何向、結什麼樣的地局。

　　5、水的分類

　　風水術上水的種類很多。

　　(1)、按位置論，有随龍水、蝦須水、合襟水、三陽水、對朝水、正朝水、天心水、極暈水(并非真有水)、真應水、祿儲水等。

　　(2)、按類型分，有天池水、江河水、湖水、平田水、池塘水、闆倉水、幹流水、濺泉、湧泉、汲泉、瀑布泉等。

　　(3)、按水的品質分，吉水有有醴泉水、冷泉水、暖水(冬暖夏涼)、溫泉水(四季皆熱)等，兇水有鐵鏽水、泥漿水(下雨盈，天晴枯)、冷漿泉、濺泉水、臭穢水等等。

　　(4)、按形狀分，吉水有九曲水、禦街水、金城水、橫抱水、燙胸水(即水纏玄武)等、兇水有射脅水、淋頭水、反弓水、反身水、裹頭水(割腳水)、沖心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑殺水等等。

陳益峰師傅尋龍點穴系列作品

　　6、随龍水

　　随龍水是從龍的祖山一路伴随龍而來的水。随龍水的大小及其流程的長短是分辨龍有力還是無力的主要标志。随龍水長、大，說明龍長而雄;随龍水短、小，說明龍也短而弱。

　　行龍必須經過剝換才有生氣，太短而未經剝換的龍的沒有生氣的，是死龍、僵龍。所以《天玉經》說：“正神百步始成龍，水短便遭兇”，“三陽水向盡源流，富貴永不休”。内、中、外三明堂的水都源遠流長，不但說明龍從遠方來，而且說明迎送之山也是從龍的祖山一路護送而來的，這是貴龍的一個重要标志。

　　7、到堂與暗拱

　　水來之處稱為天門，水之去處(即水口)叫做地戶，穴前是否天門開而地戶閉，是辨别真穴和假穴的重要根據之一。所謂天門開就是指水要到堂，所謂地戶閉就是指水口要關攔嚴密。

　　水不流入明堂則不能為我所用，水口不關則表明陰陽未交或龍行未止。外明堂之水雖穴内看不見，但隻要到堂，就叫暗拱，大地才有之。

　　8、常見水名詞解釋

　　(1)、天池水：不僅高山頂上的天然池水稱天池水，平洋龍本身有湖也是天池。不在本龍身上或人工開鑿的，不是天池，而叫池塘。天池水以深聚澄凝，終年不枯為吉。若掘坑飲水即盈滿，一到秋冬則枯，此乃山龍氣衰脈散所緻，不可用。

　　(2)、禦街水：明堂前九曲水對朝而來，最為吉祥，出大貴;若水勢小，則僅能救貧。堂前之水最喜聚結，有雲：水朝不如水聚。一潭深水聚注穴前，不見來源，不見出處，乃至富至貴之格。

　　(3)、金城水： 穴前水饒抱如束帶，為腰帶水，主貴顯。

　　(4)、闆倉水：田源之水，平鋪穴前，不沖不割，主富。

　　(5)、穴前水流入石窟或石竅，滴瀝有聲，名鳴珂水，主吉。

　　(6)、瀑面水：穴低而水勢雄偉，如果樂山高托無忌，如果樂山低小，主人丁不旺。

　　(7)、沖心水：急流直沖穴心，也叫水破天心，不吉。

　　(8)、射脅水：直水沖向穴之左右兩脅，直來叫射，橫來叫穿，兇。

　　(9)、反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，兇。

　　(10)、反弓水：穴前水如弓狀，弓背向穴，極兇。

　　(11)、八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫。

　　(12)、淋頭水：穴上無脈，水淋穴頂，不旺人丁。

　　(13)、漏腮水：穴下深槽，水直傾如槽，不論有無明水皆兇。

　　(14)、刑殺水：穴前無數亂水交流，不論直射斜飛，兇。平洋水網地帶，衆水如織，平靜而緩，則不屬刑殺水，而是吉水。

　　(15)、裹頭水：也叫割腳水，穴前水流甚近，水割穴前山腳。主貧病孤弱。

　　(16)、斜撇水：水不到堂，斜向流去，雖有實無，不吉。

　　9、祖山

　　風水家把發脈的山稱為祖，風水師可從河流的起源來尋找，也可從地圖的标高來判斷。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經曆險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：

　　(1)、太祖山

　　龍之初發脈，是一個大區域(全世界.全國)的最高峰;如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，台灣的玉山等都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者;遠望聳秀，可愛，近觑巉岩，可畏。

　　據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所産之人，多賢能俊秀;偏斜低小，則一方所産之人，多愚蠢粗頑。

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　　(2) 、少祖山

　　是太祖山發脈之後，再沖起的高山，又稱為應星;其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。

　　古語雲：辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣锺。少的意義是：接續太，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。

　　(3) 、列祖山

　　列祖是總舉先人的稱謂，少祖山發脈之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。

　　10、父母山

　　結穴的主山叫父母山，又叫玄武腦、蓋山、照山、太陽山。

　　廖璃說：若是山家結穴龍，定起主星峰。此山以星舉開面.脈穿心者為上，旁出者次之。

　　風水在在尋龍的曆程中，是從太祖山分别龍的貴賤，從少祖山分别龍的善惡，從列祖山分别龍的去向，從父母山分别龍的作用。一般人最喜坐後靠着山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏;必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要旺山旺向之局。平洋大都後空，以坐空為正局。

　　11、胎息孕育

　　風水家把龍脈的結作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來比喻，以玄武腦後的一節山為父母，落脈處為胎，束咽過峽處為息，再起玄武腦(主山)為孕，結安處為育。

　　12、枝幹

　　龍的正脈叫幹，分脈叫枝，這可用果樹來比喻。

　　枝和幹又有大小的分别，一條山脈下來，旁有分龍，則本龍稱為幹;分龍之下，又再分龍，則初分之龍又稱為幹，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋.吳景鸾說：枝幹明而嫡庶分。幹為嫡，枝為庶。其中又有幹中幹、幹中枝、枝中幹、枝中枝的分别。

　　幹的力量大，枝的力量小，但風水家分富貴貧賤，并非以枝幹為依據，而是看山脈形體所構成的龍格。

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　　13、脈氣

　　風水家把龍(山脈)、無形的氣，比喻為人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八脈管氣，是生血之本。氣是經脈發出來的，脈旺，氣也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯;欹斜的，氣墊袁弱;破碎的，氣勢陷;低小的，氣勢無力。

　　14、起伏

　　地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的起是指星峰高出衆山之外，伏是指龍脈潛隐于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是呆塊--頑蠢的死龍。

　　《葬經》說：葬乘生氣。氣貴于生;生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。

　　15、過峽

　　兩山相夾(交接)，脈從間經過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰(山的形體)之後，最重要的是過峽這一個階段。因為父母(胎息)、穴點(孕育)的中間是過峽(結咽束氣)，好比臍帶--嬰兒賴以從母體吸收營養的管道，其生命、體質皆由此生。

　　從過峽處可以看穴的結作情形：

　　(1)來大夫小者，多結近穴;來小去大者，多結遠穴。

　　(2)過峽的情況小巧者，穴星多隐微;峻大者，穴星多顯露。

　　(3)穴的土質與過峽處的土質相同。

　　龍脈行遠，氣力散漫，然後收斂縮小過脈，這過脈的地方，堪輿家稱為過峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便為貧賤龍脈，便無富貴之應。蔣雲庵《地理正宗.山龍語類》說：過峽宜短小緊結，貴有兩護。

　　龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣!大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護照;所忌者;腰松勢長而無兩翼、護從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周緻，則漸殺而漸下矣!這是關于山龍過峽的要點。至于平洋地區，龍脈的過峽大都是穿田而過，呈草蛇、灰線，平坦舒展，不怕風吹。山龍過峽多是峰腰、鶴膝、崩洪、絲線，怕風吹。

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　　16、入首

　　龍脈到了結穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做入首，也就是前面所說的父母山。古語說未論千裡來龍，且看到頭融結，入首是很重要的一節。理氣家可用這節龍脈來立向。

　　人首有三格：直入、橫入、側入(回龍);後貴兩旁有護，前貴朝案言情，明堂、水口、外護、羅城皆合局。

　　17、明堂

　　風水家把穴前平坦廣敝的空地稱為明堂，龍氣住結，前面馀氣開陽而成堂局，四周的峰巒墩阜，攢簇聚會，就像人君視朝，百官獻奏。

　　站在進宅門口或墳墓前面望出去，在視野内的山水景觀，即可算是明堂的範圍。龍虎山以内的範圍稱内明堂，龍虎外、朝山内稱中明堂，朝山外稱外明堂。

　　把穴星分水下來，合水處，略有平坦的地方稱為小明堂，是判斷穴的有無、真假，最重要的地方。内明堂又稱内陽，中明堂又稱中陽，外明堂又稱外陽。内堂要聚而聚氣藏風，外堂要寬而收朝取勢，中堂要平正圓淨、大小與龍穴相稱(穴大堂小則規模狹隘，穴小堂大則散漫無收)。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺、宜橫不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直險，宜窩不宜突，貴寬闊方圓成象，如鋪氈、掌模(掌中的紋路)、鍋底為吉，側裂傾摧、反背無情者為兇。

　　明堂出水的一邊稱為下手，要緊密，忌曠蕩。明堂中間有墩阜而不舒暢，稱為塞堂;偏于一邊，或邊高邊低，稱為側堂;破碎不平坦，稱為裂堂;竣急陡瀉，稱為傾堂;崩塌折斷，稱為摧堂;對面山直插礙眼，稱為撞堂;山腳尖利，直插而入，稱為傾堂射堂，皆兇。古雲入山尋水口，登穴看明堂。即以明堂證穴之法。

　　18、開帳

　　龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫開帳。龍有開帳，不管是什麼星體，必屬貴龍。大貴龍的開帳，往往展開延表數十裡大，氣勢寬潤雄偉。

　　從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護衛重重，威風八面，貴無倫比，前去必結富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做腳氣，不可稱為帳。

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　　19、星辰

　　未入山而先望見的山的形體。

　　(1)、楊公九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星。

　　(2)、天機九星：紫氣、天财、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰;又稱廖公九星、小九星。

　　(3)、六府星：太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅喉。又稱六曜。

　　(4)、五星

　　金星頭圓而足闊;

　　木星頭圓而身直;

　　水星平而生波浪;

　　土星頭平而體秀;

　　火星頭尖而足闊。

　　(5)、老九星

　　貪狼即木星;巨門即土星;

　　祿存土兼金;文曲即水星;

　　廉貞即火星;武曲即金星;

　　破軍金頭火腳(頭圓腳尖);

　　左輔形如樸頭，多為眠體(平面)、護從之山;右弼為隐曜，沒有凸出的形象，多平坦、無脊棱。

　　(6)、小九星

　　太陽是高大的金星;太陰是扁形的金星;

　　金水是金水兼體;紫氣是木星;

　　天财是土星，有平腦(山頭平直)、雙腦(兩個山頭相連)、凹腦(山頭的中間低凹)三種形體;

　　天罡是金頭火腳;孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢;

　　掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。

　　(7)、六府星是生在大山上面的小山，或一個、或二三個;小圓山為太陽，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計都，小圓山若波浪為月孛;龍身有六府星出現，必結大地。

　　20、應星、變星、間星

　　(1)、應星：就是少祖山(宗山)，是行龍(延伸的山脈)之主。

　　(2)、變星：延伸的山脈中，出現的不同形狀的山峰;如方形的群山中，出現一座圖形的山峰，這叫剝換。

　　(3)、間星：延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是間星;如兩座高尖的山之間，有低平的山。

　　21、脫卸剝換

　　山脈由高變低，再由低變高;由粗變細嫩;由石山變土山;由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀，都稱為脫卸剝換。

　　風水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經過跌、斷的過程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結出美穴，象一個人的脫胎換骨。如果山脈沒有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。

　　22、正體、變體、兼體、貼體、襯體

　　(1)、正體：形狀純粹的山峰，即正五星;如純圓形，就是金星。

　　(2)、兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體。

　　(3)、貼體：山的正面微微突起一個形體，略有分界者;山面大，要貼。

　　(4)、襯體：山的背面突出一個形體，有明顯分界者：山面小，要襯。