道家是個什麼樣子呢？(二)
4、不得不說的和“不可說可不可說非常不可說”
現在就言歸正傳，究竟老子的“道”，道家的“道”是什麼呢？
《老子》這部書第一章第一句話就說：“道可道，非常道”。大緻意思就是說：“道”是不可以言說的，能說出來的就不是道了。以前有個故事，說古代人避諱，五代時的宰相馮道讓手下人給他念《道德經》，這個手下可尴尬了，既不能不念，又不能犯了馮道的“道”字，靈機一動，就隻好把第一句念成“不可說(道)可不可說(可道)，非常不可說(非常道)”。所以，“道”是不可說的，一說就可能錯。不過，現在我沒有辦法，在這裡還得硬着頭皮來給大家說上一說這個“道”。
漢字有很強的連續性，它保持了創字時代的一些原始意思，所以很多古代的思想是可以通過文字分析來知道意思的。像“天”是“人之颠”，就是人頭上的星空，“本”是“木”下面有一點，表示是樹的根，所以，我們就知道讨論古代的“天”的思想，要考慮頭上的天，而不能隻考慮抽象意義上的“天”，讨論“本”，也要考慮古人思考中關于樹有葉有根的涵義，不能隻是抽象地談“本質”、“本體”。我們在分析“道”的時候，也試着把“道”字拆開來看。道字從“首”從“走”，這兩個字一個有“開始”、“起初”、“領頭”的意思，比如“元首”、“首先”、“首當其沖”、“首相”，它總有個原初、根本和基本的意思；一個是“行走”，和“運動”、“道路”等有關。而“道”字還有一個意思，大家都知道，那就是說話，比如常常用的“說道”、“道情”。我認為，這三意義剛好都與《老子》的“道”有關。
所以過去哲學史書裡用“規律”來解釋“道”，也許可以，但太簡單了，而且“規律”這個詞太多現代西方哲學意味。西方人的哲學，是“愛智”，它有特别的思路，層次清楚、概念明确，解決的問題也很清楚，比如“物”和“心”的位置、知識的獲得、邏輯的合理性、概念的内涵外延等。但是，古代中國人不同，學過古漢語的人都知道，在古代詞語裡面，常常包容着很豐富的歧義，不像後來人那樣條分縷析、概念講究精确，在所謂講哲學的方面尤其是這樣，如“氣”、“性”、“命”等，像“氣”就可以想像為飯氣，它和“精”字都有“米”字的意符，和生命有關，像“性”，就可以解釋為“有心靈的生命”，而其他的“生”就都隻是“自然之生”。所以要了解古代思想中的關鍵字、詞，要有很多面向來考慮。
那麼，怎樣理解這個玄而又玄的“道”呢？
5、“道”的多重涵義
首先，“道”在《老子》那裡是一個“先天地生”、“可以為天下母”的本源(第二十五章)，它無形、無名，卻是一切有形有名的事物的起源和基礎，換句話說，就是宇宙還沒有的時候就有了“道”，由“道”生出一切，就像現代大爆炸宇宙學理論。古人和我們一樣，雖然也相信“一生二，二生三”，或者像郭店楚簡《太一生水》講的那樣，但終歸要有一個來源，習慣于具體想像的人，沒法接受一個“無中生有”的解釋，所以一定要想像一個萬物萬象的總來源，哪怕是一個“無”，或者仿佛“無”的“道”。《老子》說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，這個“道”是時間的起點，是空間的中心點，時間從“道”開始延伸，空間從“道”開始膨脹，時空由“道”開始走向無限，一切事物從“道”這裡産生。
其次，“道”也是萬事萬物産生、發展與消亡的必然道路。“道”不光指的是本源或起點，它不僅僅躲在起始站目送時空萬物離去，按照老子的想法，它還跟着時空、萬物一道，在冥冥之中指導着運行，用看不見摸不着的力量來操縱一切，就好像鐵路兩條軌，火車必須得依照這個“道”走，否則就會翻車出軌。這個“道路”怎麼樣行走呢？老子說：“道”就是返，“反者道之動”，“反”是“返回”，“動”是“運動”，老子說：一切事物的生長運作過程就是“反本複初”，一切事物生了死、死了生，太陽東升西落又東升，晝夜交替，都是“反本複初”。從“無”到“有”，從“有”到“無”，這就是萬物必經之路，一切從“道”那裡出發，有了形有了名，也有了生死，最終又回到無形無名的“道”的最初狀态，歸于消亡。這就是“道”。
再次，道有說話和命名的意思。在老子那裡，“道”是一切的根源，是“無名無形”的，但從它那裡衍生的一切，則都是由它給予名稱的，有了名稱，就有了事物，就不再是“無”而是“有”了。所以《老子》說：無名，天地之始，有名，萬物之母”。也有人标點為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”。就是說：“道”是一種無名狀态，它是“無”，而“無”是“天地”的本源，這個時候，天地還沒有形成，也沒有形狀，也沒有名稱，所以它是無限。就像一個人，還沒有出生之前，他有無限可能性，包含着最豐富的未來可能，但是，一旦生出來有了名稱，有了規定性，他就隻是一個他，是張三、李四，就不可能是其他。後來禅宗的語錄裡有一句說“父母未生前，你的本來面目是什麼”，那個時候的本來面目，就是一個“無”，而“有”卻是在“無”中孕育命名的。所以，無名狀态是根本，是一切的可能，是對于一切的命名者，當天地形成以後，處在有名狀态，那就進入了有限的世界，所以說：“天下萬物生于有，有生于無”(第四十章)。
6、虛玄的與實在的
這個“道”在老子看來實在太偉大了，但是，由于“道”很虛玄、很抽象，不能說，所以老子隻能用象征和比喻來描述它。他說：“道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”(第四章)。這一句的大緻意思就是說：“道是虛空的，但作用卻不會窮盡，太深太玄了，那是萬物的宗主”。這當然太虛玄了，以前陳獨秀在《新青年》創刊号上就罵這種說法是籠統含糊。不過，這怪不得古人，這個“道”究竟是什麼呢？它什麼也不是。老子說它：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”(第十四章)，它隻是一個“無”。要知道，這個“無”并不是什麼也沒有的“無”，不是“一無所有”，而是暫時空曠，卻又如孕育着無限可能性的“無”。這道理很容易懂，我們通常形容一個空間體積大的東西，可以說它三丈高五丈長，可以說它像地球那麼大，可是要說一個最大最大的空間，我們就隻好借用“無”，“無限”、“無量”、“無數”、“無比”，這個“道”的“無”就即是“無”，又是“無限”。就像前面我說的，一個人出生之前，雖然是“無”，但擁有着無限可能性，沒有名字、性别、相貌，可他可能是這、是那，沒有确定性的狀态，即擁有最大的自由，可是一旦出生命名，他就是張三或李四，是男或是女，是個什麼樣的人，也就固定了，也就隻能是這樣一個人了。所以，這種“無”，就是包孕最多的、最豐富的狀态，盡管它是“無”，但它是幽深不可測的，是朦胧恍惚的一種神秘的境界----用老子的話說，就是恍恍惚惚，其中卻有形象，朦朦胧胧，其中卻有實物，深遠晤昧，其中卻有精質，精質是真實的，其真實可以信驗的“渾沌”(第二十一章)。
思想追問的，常常是那些最形而上的、最終極的東西，而且也是最原始的狀态，“道”據說就是知識最根本、最原初的狀态。老子是很有曆史意識的，有人說老子出于史官，也許有一定的道理。他覺得：曆史一步一步地建立了理性和知識，用語言來表達知識，通過語言來了解知識，可是也同時掩蓋了自己的經驗和感覺。老子覺得這種知識史有問題，人應當重新來認識自己。他追問：為什麼人要靠符号來認識宇宙和社會呢？這不是對“心靈”的蒙蔽嗎？同樣的問題是：社會在曆史中漸漸建立了道德、倫理和政治秩序，可是，這種外在于人的秩序，又不能完全控制欲望的力量，所以人一方面需要用這些東西來控制人欲，一方面又覺得這些東西真是沒有用，為什麼人越來越壞呢？所以，他對這種曆史中形成的道德、倫理和政治規則很反感，他對于當下社會的秩序、知識、道德等，都不免有些輕蔑。
過去，哲學史和思想史中常常認為，老子思想中有“反智”，就是對道德和知識的反感，比如他認為有了道德反而使人道德更壞；有了知識，反而使人受到知識的愚弄，都不能從自己内在心靈中去體會真理和意義。但這是否真的是老子的本意，過去并沒有人懷疑。因為一來從邏輯上說，重視根本的、超越的“道”，常常會對具體的、曆史的道德和知識很蔑視；二來從曆史上說，老子正好和儒家相反，作為儒家的批評者，他一定會對儒家最看重的道德和理性産生懷疑和質疑。但是，1990年代郭店楚簡發現後，有人說，在郭店楚簡本《老子》中，不是“絕聖棄智”，而是“絕僞棄辯”。這一來就麻煩了，至今關于老子是否“反智”這一争論還在沒完沒了地進行着。
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