看完宇宙的生成與毀滅，才知道人身難得正法難聞
昨天
整個宇宙處于不斷地生成與毀滅過程當中,宇宙是一個毀到成的相互銜接的無窮系列。
0 1 宇宙起源
天地從産生到毀滅的過程稱為一劫,宇宙是一個劫劫相續的無限的曆程,每一劫都有始有終,一劫過去,宇宙陷于黑暗,時機一到,新的一劫又将開始。
大劫之中又有若幹小劫。大劫名有龍漢、延康、赤明等。龍漢、延康劫劫相續,渺渺茫茫,不知過去了多少億數。
《洞玄五稱經》曰“太上靈寶,常先天地,始生從本,無數劫來,混沌自然”。《度人經·元洞玉曆》開篇即提出了“龍漢延康,渺渺億劫”,這樣的“渺渺億劫”在時間上是無始無終的,而在具體的每一“劫”中,宇宙則是有生成有結束的,劉仲宇先生将其稱之為連續性與間斷性的統一。
連續性是指宇宙在“渺渺億劫”的輪回往複中是無限并且連續的,當上一劫結束,宇宙陷入黑暗與混沌中,隻有堅勁的金剛風在回旋。無限的虛空中連道氣也沒有任何光亮。當自然演化的時機成熟之時,新的一劫“赤明劫”就要開始,新的宇宙就此誕生,這便是所謂的“赤明開圖”。
間斷性是指這樣的每一具體的“劫”是分别獨立的。當新的一劫即将開始時,道氣凝聚,在空中突然出現一篇符書,字有一丈見方,八個角上垂下光芒。元始天尊一見,知道開劫時間己到,馬上将這玉字,放到大羅天上的流火之庭去冶煉,它立即煥發出赤色的光芒,因此号為赤書。赤書玉字化成天的元始綱紀,稱為元綱。赤書玉字之文,正是天地的根苗。
0 2 時間的無限連續
《莊子·庚桑楚》和《列子·湯問》關于時間無限的精辟論述。南華真人斷言,時間沒有開端和結尾,并且形象清晰地用邏輯說明,在時間的觀念中或者在時間的坐标軸上讨論時間的始終是困難的事情。
在《列子·湯問》篇中,作者通過殷湯與夏革二人的對話展示了時間與空間的無限性,在回答殷湯關于“古物”與“今物”的時間先後順序時,夏革認為其在時間上是無始無終的。
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空間的無限延展
道教不僅在所有“劫”的層面上認為時間無限連續,在每一具體“劫”中道教也認為空間是無限延展的,這種無限延展不僅包括宏觀上的向外延展,也包括微觀上的向内分割。
《管子》中将空間的性質描述為“大之無外,小之無内”,《莊子·天下》中提出關于空間的命題道“至大無外,謂之大一至小無内,謂之小一”,在此明确指出空間在宏觀上是沒有邊界、無限延展的,即不存在“宇宙之外”的情況,所以稱作“至大無外”，并把這種不讨論邊界的空間命名為“大一”而在微觀視角中認為空間又是可以無限分割的,不存在最基本、不可分割的“最小部分”,所以稱其為“至小無内”,并把這種向微觀的無窮追溯命名為“小一”。文中還用了一個形象的比喻對此舉例說明“一尺之捶,日取其半,萬世不竭”,該篇關于空間無限的思想達到了登峰造極的思想深度。
《列子·湯問》篇中殷湯與夏革二人的對話不僅揭示了時間的無窮無盡,也體現了空間的無限延展,在其關于空間範圍的讨論中,殷湯提出了“上下八方”即所有的空間是否有極盡的問題,夏革明确提出了空間無窮無盡的觀點,天地與萬物“大小相含”無窮無盡
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