文人園林如何成為江南文化最重要的符号之一？

《江南古典私家園林》

阮儀三 主編

譯林出版社出版

國内首個 “江南文化藝術展”正在上海博物館舉行，上博也變身為一座精緻的“江南園林”，黛瓦白牆的裝飾和古樸雅緻的意象不僅令中外遊客流連忘返，也凸顯了 “園林”這一極具地方特色的建築形式，早已成為江南文化最有代表性的“符号”之一。

從時間上來看，文人園林在江南蓬勃發展至成為江南文化的重要組成部分，始于兩晉南北朝時期的中原士族遷移江南。時至今日，獅子林畔被建築大師貝聿銘喚作 “小女兒”的蘇州博物館依舊延續着江南園林的文脈。

文人園林為什麼會遍布江南？其在今天的正确打開方式又是怎樣的？譯林出版社新近推出的《江南古典私家園林》一書，彙聚了多位專家學者的權威解讀，有助于當下的讀者更好地了解江南園林，并通過江南園林更好地體味江南文化。

——編者

發端：兩晉南北朝時士大夫對遊居結合的鐘愛，對田居生活的向往，合力推動了江南園林的出現和發展

《江南古典私家園林》一書的啟示之一是：為什麼兩晉南北朝時期會成為江南私家園林的曆史源頭？根據書中觀點，彼時士大夫對遊居結合的理想生活的鐘愛，對退隐息躬的田居生活的向往，合力推動了江南園林的出現和發展。

曆史研究告訴我們，從漢末大亂到隋文帝統一中原的三四百年間，返歸自然的道家思想重獲重視，特别是莊子無為浪漫、逍遙優遊的隐士生活方式，成為士人們争相仿效的對象。他們熱衷于在山水間靜思默想，清談玄理，以無為隐逸為清高。東晉南渡之後，中原士族遷移江南，江浙一帶秀麗山水使他們向往自然的審美理想迅速得到滿足，于是出現了私家造園成風，名士愛園成癖的盛況，“雖重門八襲，高城萬雉，莫不蓄壤開泉，仿佛林澤”。

位于蘇州城南三元坊附近的滄浪亭，是現存蘇州古典園林中曆史最悠久的園林之一。這裡最早是五代末孫承佑的别墅，臨水堆土成山，廣植林木，後至北宋慶曆年間，著名文人蘇舜欽被朝廷削職，舉家南遷，以四萬貫錢購得孫氏遺業。蘇舜欽愛其“崇阜廣水，草樹郁然”，有别于城中其他地方的景緻，于是取《楚辭·漁夫》中“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”之意，名之為滄浪亭。園内最精彩之處莫過于同外部水體的連接部分，複廊和渡橋而入的巧思既成全了園内借水成景的願望，又隔絕了河對岸城市的喧嚣，将園主人當年“大隐隐于市”的避世情懷體現得淋漓盡緻。

蘇州城内另一古典園林“曲園”，是清末著名學者、樸學大師俞樾在大學士潘世恩故宅“躬後堂”廢地上建造的宅園。俞樾自幼聰穎，在道光三十年殿試中因一句“花落春仍在”深得主考官曾國藩的賞識，授翰林院庶吉士，後出任河南學政。鹹豐五年，禦史彈劾他所出考題有割裂經義犯上之嫌，被罷官回鄉。此後，正當年富的俞樾一心讀書治學，以教育著書為生，終生不再仕。同治十三年，俞樾在李鴻章等人的資助下建造宅園，利用彎曲的地形鑿池疊石，栽花種竹，構築小園，名為“曲園”，乃取老子“曲則全”之意。俞樾自雲：“曲園者，一曲而已，強被園名，聊以自娛。”他自号曲園老人，對宅園多有題詠，其中一首詩寫道：“園中一曲柳千條，但覺扶疏綠蔭繞；為惜明月無可坐，故于水面強為橋。平鋪石闆俨成路，俯倚紅欄剛及腰；處置梯桄通小閣，差堪布席置茶铫。”俞樾建造曲園的初衷和構想，由此可見。

蘇州之外，位于揚州古城東南的何園，乃園主人何芷舠在壯年辭官後斥巨資所建。進入何園大門，花木叢中迎面一道雲牆，上有何芷舠自書匾額“寄嘯山莊”，出自陶淵明《歸去來兮辭》中“依南窗以寄傲”“登東臯以舒嘯”的詩句。以此題名，園主人寄情山水田園的志節情懷便無須贅言。上海嘉定，秋霞園内的山景湖石“南山”取自東晉陶淵明名句“采菊東籬下，悠然見南山”。山北邊的“桃花潭”源自《桃花源記》，可見當年園主人對陶淵明高風亮節之仰慕。環桃花潭的建築中，“池上草堂”為園主人賞荷讀書之所。《池上篇》和《草堂記》同為唐代白居易的晚年作品，寄托了詩人退隐息躬的情懷。取名“池上草堂”，實為追憶古人避世隐居之意，以他人之曲，抒己之胸臆。

多年之後，那些曾經承載了古人詩情與胸臆的園林也曆盡滄桑，有了各自新的歸宿。它們中的一部分經悉心修繕後重見天日，一代名園的風姿得以永續傳世。另一部分則疏于打理，雖骨骼肌腱尚存，卻野草叢生，殘破凋零。

當我們在談及江南文人園林的延續與創新時，獅子林畔被建築大師貝聿銘喚作“小女兒”的蘇州博物館或許是對“中而新，蘇而新”的最好诠釋。它就生長在蘇州民居之中，用的是一樣的坡度屋頂，一樣的白牆黛瓦。它就在拙政園近旁，卻沒有抄襲江南園林的手法，而是用全新的結構和形式設計了亭子，挖了水池，堆了假山，建了小橋。它從拙政園文徵明手植的古藤上移來一株新枝，意味着将蘇州園林的文脈延續。今天，我們世代珍愛的江南園林或許也要遵循這樣的路子，才能繼承和發展。

造園：園主将文心和修養融合在造園過程中，使得江南私家園林盡管占地有限，卻别有韻味和洞天

《江南古典私家園林》一書的啟示之二在于：江南私家園林大都占地有限，卻韻味豐富，别有洞天，關鍵就在于園景中融合了園主的文心和修養。

“主人無俗态，作圃見文心”是明代書畫家陳繼儒為其友人所作園記《青蓮山房》中的贊語。在造園的初始構思階段，文人雅士們常如吟詩作文一般來對待園林創作。清代園林評論家錢泳從江南文人園林的構思布局中看到了造園與文學創作之間的共同點。他在《履園叢話》中說道：“造園如作詩文，必使曲折有法，前後呼應，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構。”好的文人園林可使遊園者感到畫境中的一股文心，其一山一水，一草一木，一亭一榭，似乎都經過仔細推敲，猶如作詩時對字的錘煉，有曲有直，有藏有露，最終融合成一首動人的風景詩篇。

“雅”“樸”是文人園林中最為典型的布局特點。作為中國傳統美學中獨有的範疇，“雅”有甯靜自然、風韻清新、簡潔淡泊、落落大方之意；“樸”則有質樸、古樸、樸素，不求華麗繁瑣的特點。文人園林在建造時往往承擔着休憩賞景、養性讀書的功用，因此典雅清靜、自然清新是它們最為普遍的特點。園中建築幾乎都是清一色的灰瓦白牆，木裝修也多為深褐色。台基及鋪地或用青磚灰石，或用更為樸素的卵石碎瓦，其圖案也多選用格子紋、冰裂紋或簡潔的植物花葉式樣。即便是用來“點睛”的匾額和楹聯，也常用木闆或大竹陰刻，以求自然古雅，與園林協調融合。

被尊為中國古代田園山水詩鼻祖的東晉詩人陶淵明，可以說是華夏園林中文人村宅園林的創始人，他的田園居堪稱文人園林的“質樸”典範。陶淵明在《歸園田居》中将自己隐居躬耕的處所描繪成“方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”的村居園林，樸實無華的清隽格調成為日後文人園林的發展基調。這一時期，一些身居高位的文人在修建園林時也講究自然清雅，如會稽王司馬道子的宅園，“築山穿池，列樹竹木”，以靈秀取勝；又如南梁名臣徐勉的郊園，“桃李茂密，桐竹成蔭，塍陌交通，渠畎相屬，渎中饒荷葉筏，湖裡頗富芰蓮”，一派田園風光。尤其值得一提的是南朝宋名士戴颙在蘇州城東北部建造的宅邸，其“聚石引水，植樹開澗，少時繁密，有若自然”，成為蘇州文人園林體系的發端。

此後千百年間，“雅樸”始終是文人雅士建園修宅時遵循的美學特點。時至今日，我們仍可以從那些留存的文人園林中品讀這份自然閑适。

蘇州網師園内的獨立小園殿春簃，被視作我國古典園林之精華所在：一片素色鵝卵石鋪就的地坪，連接着三間小小的齋屋，旁帶幾楹曲廊，素靜之極。“簃”指在樓閣邊用竹子搭成的小屋，“殿春”指暮春開放的芍藥花，以“殿春簃”作為書齋庭院的題名，既點出了主題，交代了時空，又顯得謙虛樸素。園内坐北朝南有三間小軒，西壁附帶一間複室，軒北數步，便是界牆。在建築與高牆間狹長的院落中，疏松地種植着竹子、芭蕉、臘梅和天竹，另有幾株松皮石筍裝點其中。齋屋南邊的布置更顯出古代文人小園以虛帶實的素雅風格——齋前一色鵝卵石花街鋪地，十分平靜整潔，四周則以淺灰色太湖石砌築花壇。小園中并無太多實景，除了花壇中的芍藥和若幹石峰，僅植有幾株紫薇和臘梅——這些景物均在周邊布置，斜陽一照，投影于白牆，分為雅樸。

藏身揚州古城深巷陋屋之間的小盤古，是曾任兩江總督、兩廣總督的周馥在光緒二十年後購得私宅重建而成的。周馥官位甚高，退休後卻樂于簡樸，曾有《蝸居詩》雲：“少年匹馬逐跳丸，白首蝸眠一室寬。”花甲之年曆經滄桑後留下的詩句“鬥室三緣百本樹，聊為老人散腰步”，更道出周馥不追求宏宅大院，隻需要鬥室容身、古樹相伴就可以安度晚年的志趣。小盤古面積不大，不過一汪池水、一堆假山、三間樓閣，而經過疊石堆山，植樹蓄水，卻給人以園景深邃，景色豐富的感覺。山上古樹枝杈，藤蘿掩映，石隙蒲草，石壁藓苔，水岸矶渚，分外古拙而自在。山谷崖口處橫有一道石梁，題名“水流雲在”，藏于垂藤綠蔭之中，更添幾分仙氣。于此等雅樸景緻中，或沐風于水閣，或數魚于檻前，或漫步于山巅，或徜徉于回廊，有神定安逸之閑情，而無功名利祿之俗念。

可見，私家園林作為富商顯貴、文人墨客的日常起居場所，不但追求舒适的物質享受，也向往高雅的文化情懷。從某種程度上說，園林所體現的文心和詩意與園主人的思想境界息息相關。正因為此，文人園林才表現出有别于其他園林形式的風雅和意境。

賞園：文人園林凝聚了中國古代文學與藝術的結晶，沒有一點唐詩宋詞的底子，就難以了解其中的精髓

園主的文心與修養，一方面為這些江南園林注入了豐富的意蘊，另一方面也給賞園增加了不少難度。而該書帶給讀者的啟示之三就是：文人園林凝聚了中國古代文學與藝術的結晶，沒有一點唐詩宋詞的底子，就難以了解其中的精髓。觀賞文人園林就如同在閱讀一首首、一篇篇隽永的詩文，美景是詩的主體，而詩文又是對景色最好的诠釋。

這一觀點無論是在園名還是在廳堂亭台的題名中都有體現，那些廊道、門額，磚刻、石舫，如“網師小築”“枕波雙隐”，以至“曲溪”“印月”“聽香”“讀畫”，無不内涵豐富，意境高雅。今日之遊園者暢遊其間，觸景生情，仿佛在同古代之造園者進行一場超時空的交流。

作為傳統的文化發達之地，江南地區人文荟萃，人才輩出。那些滿腹經綸、緻仕而歸的官僚，屢考不中而轉行經商的儒賈，以及在窮困潦倒之際擺弄花石以遣情懷的落拓文人，或鑿池堆山，或莳花植木，為後世留下了最具影響力的文人園林。這些園林不同于包羅萬象的帝王花園，不同于耀府争勝的貴族府第，不同于堆砌雕镂的商賈花園，也不同于栽花點石的百姓庭院——它們被建造的目的，是要營造一個清談讀書、觞詠娛情的美好環境。于是，以自然山水為楷模，輔以中國傳統文化之題名、匾額、楹聯的文人園林應運而生。那些學富五車的園林主人們，如《紅樓夢》中賈寶玉試才大觀園一般，斟酌吟唱，反複推敲，以求用蘊意深邃的文字，營造出貼切而有意境的風雅之地。

與北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州留園并稱“中國四大名園”的蘇州拙政園，其園名取自晉代文學家潘嶽《閑居賦》中的“灌園鬻蔬以供朝夕之膳，此亦拙者之為政也”。古文的意思是“澆水種菜以求早晚有飯菜吃，就是我們這些無所作為的人的工作了”。從中我們得以窺見王獻臣辭官回鄉、隐居田園的思想。拙政園中有一處“與誰同坐軒”，引用的是蘇東坡的詩句“與誰同坐？明月，清風，我”，隐喻的是王獻臣不願與凡夫俗子為伍的孤傲氣質。若隻從字面上理解為遊園者結伴共賞美景，則未免淺薄。“與誰同坐軒”之西南是“留聽閣”，取自李商隐的“留得殘荷聽雨聲”。園中主廳“遠香堂”和它面前的荷花池，所用的是周敦頤《愛蓮者說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，香遠益清，亭亭淨植”的典故。小滄浪水院原是園主人讀書之處，閣外步柱上“清斯濯纓，濁斯濯足；智者樂水，仁者樂山”的挂簾取自《楚辭·漁夫》，更是園主人心情的奧曲流露。

位于蘇州古城東南，于1997年與拙政園一起列入聯合國教科文組織《世界遺産名錄》的網師園，其園名意為“以網者為師”，一來體現了花園所在地是一片河湖水網地帶，二來道出了園主人甯肯與漁夫樵子相交，而不願與世俗中人來往的情懷。園中有“月到風來亭”，取自唐代韓愈詩“晚色将秋至，長風送月來”。“竹外一枝軒”取蘇東坡“江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好”的詩意，将竹枝與春水直接聯系了起來

“小山叢桂軒”則引用北魏詩人廋信《枯樹賦》中“小山則叢桂留人”之意，有着迎接賓客，款留友人共賞美景的寓意。園内的書齋庭院“殿春簃”更是作為我國古典園林之精華，複建于紐約大都會藝術博物館。著名園林家陳從周曾這樣評論它的書卷氣：“網師園清新有韻味，以文學作品拟之，正如北宋晏幾道小山詞之‘淡語皆有味，淺語皆有緻’，建築無多，山石有限，其奴役風月，左右遊人，若非造園家‘匠心’獨到，不克臻此。”

作者：陸纾文

圖片：新浪網 予舍予築

編輯：徐璐明

責任編輯：範昕

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