顔真卿書法藝術
解讀 | 顔真卿書法藝術 2014-04-08 中國書法報 編者按：接上期話題，繼續推薦主要的楷書入門帖。談的順序不代表排名，歐、虞、顔、柳哪種更好，合适與否是因人而異的。為了撰寫方便、不影響思路，所有的作品無論碑帖，我都混稱書或帖，不作嚴格區分。
解讀：顔真卿書法藝術
顔真卿留下的碑拓和書迹不少，應該選什麼帖？又是個難題。到底《多寶塔碑》、《顔勤禮碑》、《顔氏家廟碑》哪個更好，哪個更适合入門，衆說紛纭莫衷一是；《麻姑仙壇記》、《竹山堂連句》如何欣賞，究竟好還是不好，又妙在何處，很多人也是心存疑問。
很多人選帖、甚至老師薦帖都是随口一指，說不出所以然來。如果不理清顔書發展脈絡，将不同風格追求的作品放在一個層面進行簡單的外形對比，既無法理解顔體筆法結體的精妙之處，也難明了顔體深層次的審美意味。
《多寶塔碑》局部
一、先說《多寶塔碑》
這是顔真卿的早期成名之作，還不成熟，但寫來一筆不苟，極其認真。結體密實遒勁，筆力雄渾厚重，點畫精妙細緻，整體端莊秀麗。
此時的顔楷，在繼承和發揚上更多一些，明顯具有與歐、虞類似的筆法特質，起承轉合之間，與鐘王以來一脈相承，也就是說《多寶塔》與鐘王歐虞的楷書是相通的，那麼對于以後學習二王體系的行書也極有幫助。
學習建議：如果書法學顔入門，建議從此碑下手，原因：
1、它是顔魯公成大家氣象的開山之作，結體精到、筆法完備，完全足以取法，以此入顔堂奧，會打下堅實的基礎；
2、此時的顔楷認真細緻，筆意入微，初學時忠于原帖認真臨摹，對于從細節處掌握顔體特征具有重要意義；
3、拓本精良清晰，易于辨識和臨摹，是顔體的結體、用筆基本功的最佳示範本。
4、《多寶塔》繼承鐘王一脈的用筆體系，對于将來廣涉其他楷書，甚至轉習行草，都具有極重要的筆法積累作用。
《顔勤禮碑》局部
二、《顔勤禮碑》
是顔體成熟期的代表作，此帖在結體筆法上更精嚴整饬，整體結體、布局章法和氣息把握上要求更高，呈現出一種極雄偉壯闊的渾厚大氣象。說它成熟，是因為它在用筆和結體上完成了顔體自我體系的建構，顔魯公漸漸按自己對雄偉渾厚意境的理解和要求，有意形成了自己的筆法體系。
但是，很多人忽略或看不到一點，它的用筆相對《多寶塔》已在簡省、退化，漸漸遠離二王的精妙入微，而代之以粗拙簡省，極力突出某些顯著特征強化外形上的沖擊力，呈現大氣雄渾的意境。
學習建議：
1、書法初入門，不建議從此入手，因為選擇一個最簡省的方式入門，繞過了筆法上的精微練習，實際上忽略了很多的可能性，對于以後進步不利； 如果老年人修身養性寫一寫倒是不錯，易于上手，易出風格（《顔勤禮》外形特征明顯，容易出彩）。
2、具有一定水平，可以學習《顔勤禮》，理解它的蒼莽雄渾意境；另外，它的自成語境的結體、用筆體系，對于書法進階乃至于以後建立自己的書法語言、自成一家面目具有很好的借鑒；
3、《顔勤禮碑》在鐘王之外，走了另一條路，它的筆法體系，對于以後的行書學習幫助不如《多寶塔》。
這裡的行書指傳統的二王一脈。中國書法行書體系，主要還是沿二王一脈而來，追求行雲流水婉轉遒麗；顔魯公開創了另一脈，審美意向為蒼莽透紙老筆紛披。顔魯公談筆法“屋漏痕”最佳，如果有人指着一幅飄逸秀麗的行書煞有其事地說“無屋漏痕”，那就是完全沒理解顔魯公與二王行書之間的審美差異，不明白美學裡有“秀美”與“壯美”之分。（顔魯公的偉大在于其極大的開創性。顔行以顔魯公《祭侄》、《祭伯》，楊凝式《盧鴻草堂十志圖跋》為代表，當然也沒完全脫離鐘王影響，在此不作深入梳理）。
4、但是，如果行書的主要方向是顔行《祭侄稿》、《祭伯父文稿》一脈，那麼《顔勤禮碑》建議作為必修課目。
《顔氏家廟碑》局部
三、《顔氏家廟碑》
《顔氏家廟碑》與《顔勤禮碑》是處于同一時期的代表作，風格介于《顔勤禮碑》與《竹山堂連句》之間。
《顔氏家廟碑》筆法與結體不如《顔勤禮碑》精嚴整饬、雄壯豪放，卻具有突破性意義，多一些類似《竹山堂連句》的淡然随和、禅定自如，用筆也相對圓潤豐富，更多一些意味，可謂各有取舍。
學習建議：
1、不建議初學者學習，否則容易造成混亂，筆法未學好，境界也理解不了。《顔氏家廟碑》筆法上微妙不如《多寶塔》，境界上雄壯不如顔體成熟自語系的《顔勤禮碑》；
2、學顔體一定時間後，可以學此碑，對于豐富筆下内涵，理解顔體的意境很有意義；
3、學别體陷入瓶頸的朋友，尤其在風格上有所追求卻苦無所得時，學習此碑很合适，它的豐富多樣性、成熟圓融的技法以及高妙的意境，能提供很多不一樣的視角，也許不經意就能打開一扇窗，讓自己的書法藝術更成熟，出自家面目。
《竹山堂連句》唐人臨墨迹本（局部），北京故宮博物院藏
四、《李玄靖碑》、《竹山堂連句》
此二帖，幾乎與《顔勤禮碑》、《顔家廟碑》同一時期，是成熟時期分化出來的另一種風格，代表顔魯公對書法的另一種解讀。
《李玄靖碑》、《竹山堂連句》二帖弱化用筆、結體上的極緻追求，用筆中不再追求極緻的整饬雄壯，參以篆隸筆意，高古蒼茫，圓健渾厚，筆力深沉含蓄，筆畫疏密得當，結字開張舒展，結體、用筆更具趣味性、多樣性，意境更深沉醇厚。（這兩帖也存在一定差異，此處不作細究。）
學習意見：
1、一般情況，不建議當作初學入門選帖。初學會感覺簡單（看似結體要求降低了），實際上意境很難把握；此二帖也屬于顔體自構體系，偏離鐘王傳統書路，筆法的微妙豐富不如《多寶塔》，不是打基礎的首選。
2、兩種情況，可以考慮當入門帖：
A、極愛顔體，獨迷其趣味和意境，以後堅持顔體一條路走到底；
B、學顔體又不想下苦功練複雜微妙的筆法，想走捷徑可以學它。易于上手，容易學到像模像樣，有靈氣的人再加幾筆特色，便會略具意思，有些行為藝術家便是利用這點進行表演。老年人修身養性練幾筆不錯。（呵呵這個好像是教人取巧啊）。
3、有一定書法技法水平，如果眼界狹隘、思維頑固的人，難以明白其開創性、突破性，不容易理解其筆墨意境，學此帖初會糊裡糊塗不知所以、難有進境；
4、眼界廣、在書法的形式之外，對意境也有深刻理解的人，即使剛接觸顔體，也能有會心、順意的感受。所以《竹山堂連句》對于學别的字體的朋友，也有很好的借鑒意義。
《麻姑仙壇小字本》(日本藏宋拓本 )
五、《麻姑仙壇記》
是顔真卿壯年時期作品，此時顔真卿的書法正由《多寶塔》的雄壯整饬向成熟發展，其中一個方向就是添以篆隸筆意，高古蒼茫。《麻姑仙壇記》兩本，大字本居于《多寶塔》與《顔氏家廟碑》之間，學習建議參照《顔氏家廟碑》即可。 此處重點講小這本，小字本達到了顔體意境一路的高峰，雍容中見古樸，古樸裡有蒼莽，蒼莽中出遒麗，具有極高的審美意趣。
學習建議（小字本）：
1、初學者，可以當入門帖。除了意境高古，它的筆法、結體也相當佳妙。不過需要注意的是，學小字本可能會存在一個由小轉大的問題，學小字、寫大字，需要一定的領悟和轉化能力；
2、有些人在筆法細節掌控上有欠缺，控筆能力弱，但對整體的把握、筆墨意境的領悟能力強，學此帖也是很好的選擇。此類人選《麻姑仙壇記》容易入門，而且很快可以見成效。
3、學顔體具有一定水平者，如果學《多寶塔》後再學此碑會有新感悟。一方面，感覺形貌上似乎更簡單，省了一些微妙細節；另一方面，意境上難以捉摸，整體上不好把握。但是，一旦整體上掌控好了、理解了其間意味，必是一大進境。
總之，建議學顔體的朋友，一定要嘗試學習此碑，不一定是要學到十足，但多學、多感受它。學顔求形肖是一個層次，意境上的追求更加高妙，《麻姑仙壇記》對于提升對顔體的理解極有益處。
4、鋼筆書法底子好，或學小楷的朋友，也不妨學此帖，易于入手。
《自書告身帖》日本藏墨迹本（局部）
六、《自書告身帖》
作為墨迹本，《自書告身帖》清晰易學，也受不少人追捧。但是，我認為是僞作。
關于這點，我以前在微博裡有分析：帖後有蔡襄、米友仁、 董其昌跋，皆賞鑒贊為真迹。但細究之下，按署款計時年顔魯公72歲，為其生前最後5年内作品，從結體用筆角度來看，比之顔魯公早年書頗有不及，不見人書俱老象，反而力圖精巧且筆有不逮。
顔魯公晚年作品，如麻姑仙壇、顔氏家廟（與告身帖同年）等，均有雄渾古樸之象，顔氏家廟用筆圓融已臻化境，而同年的告身帖居然峥嵘精巧（這就不是年老體衰能解釋的了），結體大不同，而且筆法如折筆、鈎筆最明顯，總不能到位，基本是僞托或代筆無疑。 另外《湖州帖》，也非顔魯公真迹，應是米元章等僞托。
學習建議：存疑，低水準，建議棄之。
小結：
關于顔體的學習，我重點表達兩個方面的内容：一是簡單梳理顔楷的兩條主要發展脈絡，将作品放在兩條線上進行多維度對照，才能理解顔體各帖分别好在哪裡；二是與大家分享心得，選帖不求最好，而求最合适，針對不同人群有不同的選擇。
顔真卿六十多歲後的書法并不是退化了，而是筆下呈現兩種不同風貌：一種是強調極緻的結體用筆，外形氣勢更趨雄偉圓滿；另一種是漸漸追求高古蒼茫的氣息和意境，具有相當高超筆墨能力和理解境界才能實現這種自我超越。
顔體主要書法，包括《多寶塔》、《顔勤禮》《顔氏家廟》、《竹山堂連句》等，乃至于《麻姑仙壇記》，都是顔魯公在不同時期、不同風格、不同境界之下的作品。
我們比較和選帖時，不能簡單放在外形這一個維度上進行平面比較，每種帖都各有好處，适合不同的基礎、不同的需求的學習人群。
編者後記： 不論您贊同，或反對我的觀點，若方便請給我留言吧。寫這種專題太耗神了，也不知道多少人有認真讀、有沒有幫助啊。
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解讀：顔真卿書法藝術
顔真卿留下的碑拓和書迹不少，應該選什麼帖？又是個難題。到底《多寶塔碑》、《顔勤禮碑》、《顔氏家廟碑》哪個更好，哪個更适合入門，衆說紛纭莫衷一是；《麻姑仙壇記》、《竹山堂連句》如何欣賞，究竟好還是不好，又妙在何處，很多人也是心存疑問。
很多人選帖、甚至老師薦帖都是随口一指，說不出所以然來。如果不理清顔書發展脈絡，将不同風格追求的作品放在一個層面進行簡單的外形對比，既無法理解顔體筆法結體的精妙之處，也難明了顔體深層次的審美意味。
《多寶塔碑》局部
一、先說《多寶塔碑》
這是顔真卿的早期成名之作，還不成熟，但寫來一筆不苟，極其認真。結體密實遒勁，筆力雄渾厚重，點畫精妙細緻，整體端莊秀麗。
此時的顔楷，在繼承和發揚上更多一些，明顯具有與歐、虞類似的筆法特質，起承轉合之間，與鐘王以來一脈相承，也就是說《多寶塔》與鐘王歐虞的楷書是相通的，那麼對于以後學習二王體系的行書也極有幫助。
學習建議：如果書法學顔入門，建議從此碑下手，原因：
1、它是顔魯公成大家氣象的開山之作，結體精到、筆法完備，完全足以取法，以此入顔堂奧，會打下堅實的基礎；
2、此時的顔楷認真細緻，筆意入微，初學時忠于原帖認真臨摹，對于從細節處掌握顔體特征具有重要意義；
3、拓本精良清晰，易于辨識和臨摹，是顔體的結體、用筆基本功的最佳示範本。
4、《多寶塔》繼承鐘王一脈的用筆體系，對于将來廣涉其他楷書，甚至轉習行草，都具有極重要的筆法積累作用。
《顔勤禮碑》局部
二、《顔勤禮碑》
是顔體成熟期的代表作，此帖在結體筆法上更精嚴整饬，整體結體、布局章法和氣息把握上要求更高，呈現出一種極雄偉壯闊的渾厚大氣象。說它成熟，是因為它在用筆和結體上完成了顔體自我體系的建構，顔魯公漸漸按自己對雄偉渾厚意境的理解和要求，有意形成了自己的筆法體系。
但是，很多人忽略或看不到一點，它的用筆相對《多寶塔》已在簡省、退化，漸漸遠離二王的精妙入微，而代之以粗拙簡省，極力突出某些顯著特征強化外形上的沖擊力，呈現大氣雄渾的意境。
學習建議：
1、書法初入門，不建議從此入手，因為選擇一個最簡省的方式入門，繞過了筆法上的精微練習，實際上忽略了很多的可能性，對于以後進步不利； 如果老年人修身養性寫一寫倒是不錯，易于上手，易出風格（《顔勤禮》外形特征明顯，容易出彩）。
2、具有一定水平，可以學習《顔勤禮》，理解它的蒼莽雄渾意境；另外，它的自成語境的結體、用筆體系，對于書法進階乃至于以後建立自己的書法語言、自成一家面目具有很好的借鑒；
3、《顔勤禮碑》在鐘王之外，走了另一條路，它的筆法體系，對于以後的行書學習幫助不如《多寶塔》。
這裡的行書指傳統的二王一脈。中國書法行書體系，主要還是沿二王一脈而來，追求行雲流水婉轉遒麗；顔魯公開創了另一脈，審美意向為蒼莽透紙老筆紛披。顔魯公談筆法“屋漏痕”最佳，如果有人指着一幅飄逸秀麗的行書煞有其事地說“無屋漏痕”，那就是完全沒理解顔魯公與二王行書之間的審美差異，不明白美學裡有“秀美”與“壯美”之分。（顔魯公的偉大在于其極大的開創性。顔行以顔魯公《祭侄》、《祭伯》，楊凝式《盧鴻草堂十志圖跋》為代表，當然也沒完全脫離鐘王影響，在此不作深入梳理）。
4、但是，如果行書的主要方向是顔行《祭侄稿》、《祭伯父文稿》一脈，那麼《顔勤禮碑》建議作為必修課目。
《顔氏家廟碑》局部
三、《顔氏家廟碑》
《顔氏家廟碑》與《顔勤禮碑》是處于同一時期的代表作，風格介于《顔勤禮碑》與《竹山堂連句》之間。
《顔氏家廟碑》筆法與結體不如《顔勤禮碑》精嚴整饬、雄壯豪放，卻具有突破性意義，多一些類似《竹山堂連句》的淡然随和、禅定自如，用筆也相對圓潤豐富，更多一些意味，可謂各有取舍。
學習建議：
1、不建議初學者學習，否則容易造成混亂，筆法未學好，境界也理解不了。《顔氏家廟碑》筆法上微妙不如《多寶塔》，境界上雄壯不如顔體成熟自語系的《顔勤禮碑》；
2、學顔體一定時間後，可以學此碑，對于豐富筆下内涵，理解顔體的意境很有意義；
3、學别體陷入瓶頸的朋友，尤其在風格上有所追求卻苦無所得時，學習此碑很合适，它的豐富多樣性、成熟圓融的技法以及高妙的意境，能提供很多不一樣的視角，也許不經意就能打開一扇窗，讓自己的書法藝術更成熟，出自家面目。
《竹山堂連句》唐人臨墨迹本（局部），北京故宮博物院藏
四、《李玄靖碑》、《竹山堂連句》
此二帖，幾乎與《顔勤禮碑》、《顔家廟碑》同一時期，是成熟時期分化出來的另一種風格，代表顔魯公對書法的另一種解讀。
《李玄靖碑》、《竹山堂連句》二帖弱化用筆、結體上的極緻追求，用筆中不再追求極緻的整饬雄壯，參以篆隸筆意，高古蒼茫，圓健渾厚，筆力深沉含蓄，筆畫疏密得當，結字開張舒展，結體、用筆更具趣味性、多樣性，意境更深沉醇厚。（這兩帖也存在一定差異，此處不作細究。）
學習意見：
1、一般情況，不建議當作初學入門選帖。初學會感覺簡單（看似結體要求降低了），實際上意境很難把握；此二帖也屬于顔體自構體系，偏離鐘王傳統書路，筆法的微妙豐富不如《多寶塔》，不是打基礎的首選。
2、兩種情況，可以考慮當入門帖：
A、極愛顔體，獨迷其趣味和意境，以後堅持顔體一條路走到底；
B、學顔體又不想下苦功練複雜微妙的筆法，想走捷徑可以學它。易于上手，容易學到像模像樣，有靈氣的人再加幾筆特色，便會略具意思，有些行為藝術家便是利用這點進行表演。老年人修身養性練幾筆不錯。（呵呵這個好像是教人取巧啊）。
3、有一定書法技法水平，如果眼界狹隘、思維頑固的人，難以明白其開創性、突破性，不容易理解其筆墨意境，學此帖初會糊裡糊塗不知所以、難有進境；
4、眼界廣、在書法的形式之外，對意境也有深刻理解的人，即使剛接觸顔體，也能有會心、順意的感受。所以《竹山堂連句》對于學别的字體的朋友，也有很好的借鑒意義。
《麻姑仙壇小字本》(日本藏宋拓本 )
五、《麻姑仙壇記》
是顔真卿壯年時期作品，此時顔真卿的書法正由《多寶塔》的雄壯整饬向成熟發展，其中一個方向就是添以篆隸筆意，高古蒼茫。《麻姑仙壇記》兩本，大字本居于《多寶塔》與《顔氏家廟碑》之間，學習建議參照《顔氏家廟碑》即可。 此處重點講小這本，小字本達到了顔體意境一路的高峰，雍容中見古樸，古樸裡有蒼莽，蒼莽中出遒麗，具有極高的審美意趣。
學習建議（小字本）：
1、初學者，可以當入門帖。除了意境高古，它的筆法、結體也相當佳妙。不過需要注意的是，學小字本可能會存在一個由小轉大的問題，學小字、寫大字，需要一定的領悟和轉化能力；
2、有些人在筆法細節掌控上有欠缺，控筆能力弱，但對整體的把握、筆墨意境的領悟能力強，學此帖也是很好的選擇。此類人選《麻姑仙壇記》容易入門，而且很快可以見成效。
3、學顔體具有一定水平者，如果學《多寶塔》後再學此碑會有新感悟。一方面，感覺形貌上似乎更簡單，省了一些微妙細節；另一方面，意境上難以捉摸，整體上不好把握。但是，一旦整體上掌控好了、理解了其間意味，必是一大進境。
總之，建議學顔體的朋友，一定要嘗試學習此碑，不一定是要學到十足，但多學、多感受它。學顔求形肖是一個層次，意境上的追求更加高妙，《麻姑仙壇記》對于提升對顔體的理解極有益處。
4、鋼筆書法底子好，或學小楷的朋友，也不妨學此帖，易于入手。
《自書告身帖》日本藏墨迹本（局部）
六、《自書告身帖》
作為墨迹本，《自書告身帖》清晰易學，也受不少人追捧。但是，我認為是僞作。
關于這點，我以前在微博裡有分析：帖後有蔡襄、米友仁、 董其昌跋，皆賞鑒贊為真迹。但細究之下，按署款計時年顔魯公72歲，為其生前最後5年内作品，從結體用筆角度來看，比之顔魯公早年書頗有不及，不見人書俱老象，反而力圖精巧且筆有不逮。
顔魯公晚年作品，如麻姑仙壇、顔氏家廟（與告身帖同年）等，均有雄渾古樸之象，顔氏家廟用筆圓融已臻化境，而同年的告身帖居然峥嵘精巧（這就不是年老體衰能解釋的了），結體大不同，而且筆法如折筆、鈎筆最明顯，總不能到位，基本是僞托或代筆無疑。 另外《湖州帖》，也非顔魯公真迹，應是米元章等僞托。
學習建議：存疑，低水準，建議棄之。
小結：
關于顔體的學習，我重點表達兩個方面的内容：一是簡單梳理顔楷的兩條主要發展脈絡，将作品放在兩條線上進行多維度對照，才能理解顔體各帖分别好在哪裡；二是與大家分享心得，選帖不求最好，而求最合适，針對不同人群有不同的選擇。
顔真卿六十多歲後的書法并不是退化了，而是筆下呈現兩種不同風貌：一種是強調極緻的結體用筆，外形氣勢更趨雄偉圓滿；另一種是漸漸追求高古蒼茫的氣息和意境，具有相當高超筆墨能力和理解境界才能實現這種自我超越。
顔體主要書法，包括《多寶塔》、《顔勤禮》《顔氏家廟》、《竹山堂連句》等，乃至于《麻姑仙壇記》，都是顔魯公在不同時期、不同風格、不同境界之下的作品。
我們比較和選帖時，不能簡單放在外形這一個維度上進行平面比較，每種帖都各有好處，适合不同的基礎、不同的需求的學習人群。
編者後記： 不論您贊同，或反對我的觀點，若方便請給我留言吧。寫這種專題太耗神了，也不知道多少人有認真讀、有沒有幫助啊。
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