五運六氣

一、天幹簡介

幹支乃天幹地支的總稱，是古人記錄年、月、日、時的符号。它取義于“樹幹”和“樹枝”，用此形象的比喻來說明 “幹”和“支”的關系：沒有樹幹就沒有樹枝，而枝葉不繁茂樹幹也不會強壯。天幹與地支孰重孰輕呢？當然是天幹重啊，老百姓都知道“沒有天哪有地”；但它們也有相互依存的一面，又同等重要。

十天幹包括：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，五陰幹和五陽幹。

奇數為陽，偶數為陰，它們的定位也源自于河圖。萬物始自甲，甲乙也就在東方，在春天，隻有在春天，萬物才會生發，五行屬木；丙丁在南方，屬火；戊己在中央，屬土；庚辛在西方，屬金；壬癸在北方，屬水。

1、地支的五行屬性

甲乙——木

丙丁——火

戊己——土

庚辛——金

壬癸——水

2、天幹配髒腑

甲膽乙肝丙小腸

丁心戊胃己脾藏

庚是大腸辛是肺

壬是膀胱癸腎藏

3、天幹陰陽

甲、丙、戊、庚、壬為陽；

乙、丁、己、辛、癸為陰。

4、十天幹合化：

甲己化土，乙庚化金，

丙辛化水，丁壬化木，

戊癸化火，是十幹化五行之真氣。

天幹五行五合：即五位相得而各有合，出自河圖。河圖一與六，二與七，三與八，四與九，五與十皆各有合。以天幹來講，一為甲，六為己，故甲與己合；二為乙，七為庚，故乙與庚合…… 以此類推。

注:

我之所以要給你們介紹十幹合化，是因為中醫的五運六氣中的五運就與此有關。天幹，指的是天的問題，也可以理解成老天爺對我們人的影響。天幹的“幹”很好理解，就是大樹的樹幹。下有地支。

二、地支簡介

地支有十二：

子、醜、寅、卯、辰、巳、

午、未、申、酉、戌、亥。

1、地支的五行屬性

寅卯——木，巳午一一火，

辰戌醜未——土，

申酉——金，亥子——水。

五行旺各有時：木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬。辰、戌、醜、未寄旺于四季，于四立（立春、立夏、立秋、立冬）之前各旺十八日,合為七十二日,與木、火、金、水分旺同為七十二日，總三百六十日而成歲。

2、地支陰陽

子、寅、辰、午、申、戌為陽，

醜、卯、已、未、酉、亥為陰。

3、地支五行六合：

子醜合土，辰酉合金，寅亥合木，

巳申合水，卯戌合火，午未合土。

4、地支五行三合局：

申子辰合水局，亥卯未合木局，

寅午戌合火局，巳酉醜合金局。

5、地支六沖：

子午相沖，醜未相沖，寅申相沖，

卯酉相沖，辰戌相沖，已亥相沖。

6、地支六害：

子未相害，醜午相害，寅巳相害，

卯辰相害，酉戌相害，申亥相害。

相害即不相和也，凡事莫不喜合而忌害。

7、地支三刑：

子刑卯，卯刑子，為無禮之刑。

寅刑巳、巳刑申、申刑寅，為持勢之刑。

醜刑戌、戌刑未、未刑醜，為無恩之刑。

辰、午、酉、亥為自刑。

據

中國文字記載，天幹地支是軒轅皇帝時期大臣大堯所作。是一個龐大的分支系統，龐大到你無處不用到它。我之所以把天幹地支放到這裡講講，也有這個原因。

自然易學包括河圖、洛書，十天幹，實際上就是時空中天的軌迹，河圖的五行在天幹上有反映，在四季五方上也有反映,天幹大大豐富了河圖的内容；如果再把地支與河圖、洛書結合起來，那就更豐富了。每—方三個地支，和十天幹結合，把天和地對人的影響和時空信息全部納入河圖洛書裡。洛書的方位和後天八卦結合起來，和先天數結合起來。學了天幹地支就可以把你學到的知識全部聯系起來，就有一個完整的時空概念。

好比說，有的人上午九點鐘後，就身上熱烘烘的，臉也會紅，到下午和晚上也就好了。而有的人是下午三點多臉上的兩朵紅雲就起來了。這種典型的潮熱者，有一分兩分低熱，化驗指标也好，去醫院看病，再打吊針也沒用，時間久了，就會陰虧得很厲害，慢慢地身體就越來越弱，這個病又确實不好治。怎麼用易學的方法來判斷他們的病情并用健康象數進行治療呢？用天幹地支，就有了時空的概念。

早上九點是巳時，他的症狀就是由于巳火引起的，念念003或005就能好。這種低燒多與膽腑和少陽膽經淤滞有關，如果兼有左肩不适則更要念005,從時間上看，巳火，火太旺，就抓住要點了，如果效果不明顯，再加003，因為心火從肝膽木而來，疏疏肝膽，就好了。如果你能看看他的生辰八字，那就更準确了。這些人往往是春夏出生的，因為春生者木太旺，夏天生的天生心火旺，容易有這種症狀。又沒什麼炎症，用健康象數就能緩解，因為抓住了根本。

下午三點多的潮熱者多因陽明不降所緻，調順陽明，使胃氣下降，大便通暢，即可治愈此病。

所以說天幹地支是一個很了不起的系統，和河圖洛書、和先天八卦及後天八卦都能結合起來。給人起卦測事，都要用到陰陽五行天幹地支，否則動爻都不能求啊。隻要用到時間，就要用到幹支，這是我們中國人的獨創。

不要以為幹支僅僅是記年的（六十甲子—輪回)，記月也要用到幹支，因為每個月的潮起潮落，不僅和太陽有關，更和月亮有關，人的情緒也有高潮低潮，尤其女同志，每個月的月經，和月亮有關，甚至情緒都受它控制，或者心煩氣躁，或者萎靡不振。人都有生物鐘，在一天的二十四小時裡都有變化，也要用到幹支。年、月、日、時都要用到幹和支，那就是八字。這八字裡就藏着你生命的信息，也就是基因密碼，能看到你出生時天和地對你的影響，看到生命來臨時天地時空帶給你的信息，用五運六氣的模式來分析八字，就能看出你容易得什麼病。你能說這是迷信嗎？不能，隻是你還不理解天幹地支的涵義罷了。

亥與子同屬水，寅、卯同屬木，巳、午同屬火，申、酉同屬金，辰、戌、醜、未為四季土。人類也是天地間的一物，按五行分類的話，人類就是裸蟲，因為人的皮膚上基本沒有毛，汗毛可以忽略不計。既然是裸蟲，那就屬土。還有梅花易數、六交、等，在運用的時候都要用天幹地支，沒有時空概念，卦是測不準的。

陰陽文化也可以和天幹地支糅合在一起，比如最高級的預測叫奇門遁甲，之所以最高級，因為它把所有的東西都糅合在一起了，有陰陽，有幹支，有九宮，有九星，有八卦，有八門，用得非常仔細，囊括的内容很多，所以預測的東西就非常準确。我們千萬不要小看了天幹地支，我國是一個農業大國，農業的收成就要看天幹地支，就要看農曆。所以說天幹地支對我們中國文化的貢獻是不可估量的，它對中華民族的繁衍所起的作用，也是不可估量的。我們民族文化的博大精深可不是一天兩天說得完的，我在這裡也就是蜻蜓點水,抛磚引玉,希望有識之士能夠鑽研進去，繼承我們國家的傳統文化，最實際的就是應用于健康養生。天地人的三個五行，也是靠幹支串在一起的。

8、地支合化：

中醫六氣就是十二地支的六沖出來的

子午為少陰君火，

醜未為太陰濕土，

寅申為少陽相火，

卯酉為陽明燥金，

辰戌為太陽寒水，

巳亥為厥陰風木。

今年是丙申年，現在是四之氣，主氣是太陰濕土，客氣是陽明燥金，到白露為止。天地人總的格局就是燥金旺，幸好中運水旺可洩燥金，不然木受克伐太過肝病就會大增。老年人在白露前都要保護好肝髒和肺髒，因為金太旺了。我們先有個大概的了解。

子午流注

在中醫上與天幹地支聯系最緊密的莫過于子午流注。子午流注就是講的人體的十二經脈随一天中的十二時辰有規律地循環運行的一個模式,你可以了解哪個時辰哪條經絡的經氣最旺。可不要認為子午流注隻對針灸有用,子午實際是地支系統, 從廣義上講，你的生活起居能順應自然規律也可稱謂子午流注。子午流注是一個巨系統，人能順應天時地利就能健康，健康人必定是按子午流注規律生活的。

靈龜八法

還有靈龜八法，天幹地支與九宮八卦聯系緊密的應用當屬靈龜八法，子午流注看慢性病很好，急症用靈龜八法很快。如果你對天幹地支了解得很透，有病人來，你馬上取一個穴位就能治好他的病，不用他開口，根據時辰，你就能知道他為何而來。天幹地支對于中醫來講是一個非常重要的工具，它和所有我們學的易學文化都可以交融。

在中醫上與天幹地支聯系最緊密的莫過于子午流注。子午流注就是講的人體的十二經脈随一天中的十二時辰有規律地循環運行的一個模式,你可以了解哪個時辰哪條經絡的經氣最旺。可不要認為子午流注隻對針灸有用,子午實際是地支系統, 從廣義上講，你的生活起居能順應自然規律也可稱謂子午流注。子午流注是一個巨系統，人能順應天時地利就能健康，健康人必定是按子午流注規律生活的。

中國人記時，無論是年、月還是日、時，都是用幹支來記的。為什麼？這裡略做解釋。新年第一天是元旦,它是靠太陽來定的，地球繞太陽一圈那就是一年，不管月亮是圓的還是缺的。可我們中國人的春節，正月初一，沒有固定日子,有時甚至差得很遠。因為初一是晦月，是看不見月亮的時候。我們中國人考慮問題要比西方人全面，我們不但考慮到地球繞着太陽轉，也考慮到月球繞着我們地球轉。月亮對我們人類的影響也非常大，潮起潮落靠月亮，也因此而有熱帶風暴之類，能給我們帶來雨水；不僅對自然界如此,對我們人類的健康影響也很大,尤其是女性的月經, 更和月亮有關；人的生物鐘在一個月内就有高潮和低谷。每年起始的一天總是定在立春節氣左右的那個看不見月亮的日子為初一，考慮到月亮的因素，所以每年的正月初一都是不固定的,每年和每年均有很大的差異，這就是老子所說的“道，可道，非常道”的含義。

以前老中醫的案頭上都有一本黃曆，也就是萬年曆。你要仔細地了解了我們的古代文化以後,你就知道,凡事都沒有偶然的，包括你哪一天去找哪個醫生看病，都是必然的。那老中醫就會看一下日子，有的高手不用你講話就能知道你是為什麼而來。為什麼？幹支文化裡反映出的陰陽五行等信息非常豐富全面。好比說春天甲寅月去醫院看病的人，這些人往往會在春天咳嗽，這個咳嗽可不是秋天的燥咳，而是春天肝火旺引起的咳嗽。所以說對咳嗽也要分别而言，不是說一咳嗽就一瓶咳嗽糖漿就管用，好多人喝幾瓶都不管用。遇到好的中醫，他看你春天來看咳嗽，就知道你肝火旺，要給你平肝息風，咳嗽馬上就能好。但到秋天你來看咳嗽，他就不說你是肝火旺引起的了，而是因為肺太燥，要給你補肺陰了。如果沒有天幹地支，他也不可能給你這麼判斷。我們祖先留給我們的文化遺産非常的豐富，非常的精彩。所以我希望大家一定要想方設法把我們老祖宗的文化學一點,來為我們的健康服務。

三、幹支與中醫五運六氣

1、五運的基本意義

《素問·五運行大論》說：“東方生風，風生木，木生酸……在天為風，在地為木…… 其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕。

南方生熱，熱生火，火生苦……其在天為熱，在地為火…… 其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔僣。

中央生濕，濕生土，土生甘……其在天為濕，在地為土…… 其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為谧，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰。

西方生燥，燥生金，金生辛……其在天為燥，在地為金…… 其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。

北方生寒，寒生水，水生鹹……其在天為寒，在地為水…… 其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令閉塞，其變凝冽，其眚冰雹。”

用木、火、土、金、水五行來說明一年五個季節的基本特性就是名為五運的基本意義所在。每一李節各有三“生”兩“為”, 即由于季節變換，而有不同的發生和作為之意。至每—季節的性、德、用、化、政、令，即各個季節正常氣候的多方面表現。色和蟲，是不同季節的物候。變和眚，是不同季節的反常變化。五個季節的中央，名為長夏，可以說是一年之中的轉變時期。于此可知所謂五運，即将一年氣象分為五季，各按五行之性有規律地運行之說。

2、宇宙的偉大

在我們所想象的世界裡，宇宙是最偉大的，世界上沒有超越宇宙的人或事，也不存在超越自然的思想和理論。宇宙就是我們的家，我們一生都遊走于它的懷抱。

人從一出生起就像個旅行者，從父母抱着我們移動,到邁開小腿晃晃蕩蕩跨出第一步,一刻都不停息。生命在旅途中被燃燒， 青春在旅途中變成了回憶。其實人類生命的旅途遠不止在地表上的微小移動。

我們生活的地球每時都在圍繞地軸旋轉，每秒大約運行458. 8米；除了自轉，地球還圍繞太陽公轉，速度是每秒30公裡；太陽系又以每秒250公裡的速度圍繞銀河中心公轉，每年行程76億公裡；而銀河系又以每秒600公裡的速度奔向長蛇座。在這樣大的時空跨度上，個人極度渺小，就像是一粒塵土，脆弱不堪，一口氣就被吹得無影無蹤了。

人在旅途，身不由己。隻要有移動，四周的環境就會對人造 成影響，時空的交替、地勢的高下、寒熱的變化等都可以影響人的健康。即使不移動，晝夜四季卻在不停地變化，同樣可以影響 人的健康。

所以，中國人早在公元前二百年前後就開始系統地研究人與自然的關系，并用這些研究成果指導中醫實跋，形成了世界上最早的“時間醫學”或稱“環境醫學”。

古代中國人在研究人與自然方面很詳細，有時都到了相當驚人的程度。從時間跨度上說，大到60年一個周期，小到每天時辰的變化；從空間範圍上看，它不局限于地球表面，而是跨越太陽系，深入到十分遙遠的星際空間。

讓我們來領略一下古代中國人絕頂的智慧吧！

1)時辰

人有營衛二氣，衛氣白天行陽經25周，夜裡行陰經25周，每日經行50周。營氣沒有白天夜晚的限制，如環無端地周行全身。人在—呼一吸之間，氣行六寸。人晝夜約呼吸13000千次，氣行正好50周，長度為810丈。

天有十二時，人有十二正經。人體十二經絡與十二時辰是對應的，一個時辰流注一經，十二時辰則十二經流注一周，這就是“子午流注”，被稱為“中國人的生物鐘”。

2)晝夜

人體的運行節律常常以晝夜區分，經氣一晝夜運行50周，氣穴日開而夕閉，人氣日行經而夜入藏。疾病也與晝夜的變化相關，内經《素問·髒氣法時論》曰：“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜……心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜……脾病者，日映慧，日出甚，下哺靜……肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜……腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。”

3)四季

人體五藏系統與四季的變化也是對應的，所以肝主春、心主夏、脾主長夏、肺主秋、腎主冬。疾病的變化也與四季相關。比如患肺部疾病的人，其病的發生發展就與四季相關，内經《素問·髒氣法時論》曰：“病在肺，愈在冬：冬不愈，甚于夏，夏不死，持于長夏，起于秋”。

四季天地之氣對應人體五藏之氣，故《内經》曰：正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在心；五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月八月，陰氣始殺，人氣在脾；九月十月，陰氣始冰，地氣始閉， 人氣在肺；十一二月，冰複，地氣合，人氣在腎。”

4)月亮

有首歌唱道:月亮走我也走。其實從中醫學上講，人與月亮确實有類似的關聯，月亮的盈虧對人體氣血的影響巨大。《内經》曰：“人與天地相參也，與日月相應也。故滿月則海水東盛，人血氣積，肌肉充，皮膚緻，毛發堅，腠理郄，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月郭空，則海水西盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發殘，瞧理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。”

5)太陽

太陽是宇宙星空中離我們最親近的一顆天體，人體也随着太陽的東升西落周行不休。《素問·生氣通天論》曰: “故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”

人體的疾病變化也與太陽的運行有關，“朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰， 邪氣始生，故加；夜半人氣入臓，邪氣獨居于身，故甚”。現代研究表明，中醫“旦慧、日安、夕加、夜甚”的疾病發展規律極有道理。

6)太陽系五星

人體與太陽系其他行星的運行也有密切關系，金星、木星、水星、火星、土星是太陽系中離我們最近的幾顆行星，它們對人體疾病的發生有不可忽視的作用，所以《素問·氣交變大論》說：“歲木太過，風氣流行，脾土受邪…歲火太過，火暑流行，肺金受邪…歲土太過，雨濕流行，腎水受邪···歲金太過，燥金流行，肝木受邪…歲水太過，寒氣流行，邪害心火……”

7)遙遠的宇宙

中醫認為人類的生命不僅屬于地球，而且是屬于大大宇宙。《素問·五運行大論》說：“臣覽太始天元冊文，丹天之氣，經于牛女戊分；黔天之氣，經于心尾已分；蒼天之氣，經于危室柳鬼；素天之氣，經于亢氐昴畢：玄天之氣，經于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角轸，則天地之門戶也。”上述二十八宿就是銀河以外的星系。

8)人體節律

中醫讨論的人體節律極為精細，每天有一個節律，比如氣随太陽的運行而完成一個周期；每年有一個節律，比如六氣一年的變化起于風木終于寒水；每五年、十年、十二年、三十年、六十年各有一個節律。比如五運值年，每五年循環一次，在五年中每運值一年；每三十年為一紀，每紀每運值六年；每六十年為一周，每周每運值十二年。

9)養生與自然

中醫提倡養生，養生要與周圍的環境變化一緻，要與宇宙天地運行的節律相一緻，這就是“提挈天地”、“調于四時”、“處天地之和，從八風之理”。《素問·四氣調神大論》将養生與自然的關系說得透徹：“逆春氣，則少陽不生，肝氣内變；逆夏氣，則太陽不長，心氣内洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰。”

如此精細的生命周期研究，恐怕在世界上還找不出第二個。這樣就有一個問題：中國祖先為什麼如此大跨度地來研究宇宙自然與生命的關系呢？

中醫的研究對象不是單純的解剖生理系統，而是人體中另外一個獨立系統——臓象系統。人體的臟象系統沒有解剖和進化方面的依據。我們知道，臟象系統就其來源而言似乎不源于地球，因為藏象系統所需要的一切能量(宇宙精氣)都遠在地球之外。正是因為藏象系統與宇宙自然的關系如此密切，以藏象為研究對象的中醫才特别關注人與宇宙自然的關系。

藏象系統需要宇宙精氣，受自身盛衰限制，在不同的時空間中得到的精氣能力有大小之别。同樣，宇宙中時時都有精氣存在，這些精氣的運行也受時間空間的影響，所以它的來量強弱都有不同。

藏象、宇宙精氣、時間、空間四者中：藏象精氣是核心，時間與空間是附加關系。中醫為了推算四者關系發明了一套複雜的推算體系，這就是”五運六氣“學說。

3、十幹化運

在《内經》中把中運的變化與十天幹作了聯系。

甲己合化土，

乙庚合化金，

丙辛合化水，

丁壬合化木，

戊癸合化火。

問

為什麼化運的十幹要不同于五行十幹的陰陽配合呢？..

答

因五行十幹的配合，是以五方、五季等關系而确定的，五運是代表五種氣象運行于宇宙間，即所謂”五運終天“者，這便有關于天體上星宿的問題了。

《素問·五運行大論》說：“覽《太始天元冊》文:“丹天之氣，經于牛女戊分；黔今之氣，經于心尾己分；蒼天之氣，經于危室柳鬼；素天之氣，經于亢氐昴畢；玄天之氣，經于張翼婁胃。”所謂戊己分者，奎壁角轸，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”

五運與六氣(六氣的宇宙空間範圍更大，它研究的是太陽系以外星系對太陽系的影響關系)共同構成了一個超乎一般人想像的天、地、人三者的巨系統。

假如我們能夠超越地球的引力，超越太陽的引力，飛越到太陽系上面俯視一下我們生活的星系，看一看地球環繞太陽的運行,就一定會發現地球在旋轉中它上下搖動。地球軌道不是穩定的弧線，它在不停地波動。這兩種軌道現象就是天文學中所謂的“歲差”和“章動”。

地球有兩種運動，一是圍繞太陽旋轉，二是圍繞自己的地軸旋轉。它圍繞太陽旋轉時形成一個黃道面，它圍繞自己軸心旋轉時形成了一個赤道面。在地軸旋轉時，它與黃道面的傾角不變，但赤道平面與黃道平面的交線會在黃道上緩緩移動,于是春分點不斷西移，大約兩萬六千年移動一圈，這就使得以節氣為準的回歸年短于真正的地球公轉周期的恒星年，大約每年少20分鐘。這一現象就被稱為“歲差”。地球軌道除此以外還有更加複雜的變動。

我們知道，太陽系一共有九大行星，其中五顆行星與地球的關系最為密切，它們是水星(辰星)、金星(太白星)、火星(熒惑星)、木星(歲星)、土星(鎮星)。引力是宇宙空間中普遍存在的一種力量，所以地球在圍繞太陽公轉時無時不受近處幾大行星引力的影響，這使得地球軌道存在一定的波幅，天文學将此稱為“章動”。這其中，木星的影響力不可忽視。木星是九大行星裡個頭最大的，它的體積是地球的11倍，質量是地球的317倍，其引力之大以及對地球軌道的影響力可想而知。

從太陽系以外觀察完地球軌道，我們再回到地球,回到中醫裡來。将地球軌道的變化概括一下,我們可以得到三個基本結論：

1

地球軌道盡管存在變化，但它依然年複一年圍繞太陽運行，這是固定不變的。

2

地球由于黃赤夾角的變化，所對應的宇宙天際也就有了變化。

3

地球軌道受周圍行星的影響，軌道存在波動幅度。

如果将以上結論應用到中醫五運六氣中，恰恰是中運的狀态。

4、中運系統

十幹所化的運叫做中運，其意義如《素問·六元正紀大論》所說：“天氣不足，地氣随之；地氣不足，天氣從之。運居其中，而常先也”。

天氣在上，地氣在下，運氣居于天地之中，氣交之分。故天氣欲降，則居中的運必先之而降；地氣欲升，而居中的運亦必先之而升。這中運通主一年的歲氣，所以一般又有把中運叫做大運的。

《素問·天元紀大論》說：“甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之”。

所謂“統”，就是通紀一年的意思。例如：甲年則為陽土通紀全年的運；乙年則為陰土通紀全年的運。其餘類推。正因其能通紀一年，所以一般才把它叫做“大運”。

五運所從化生的基本知識既已了解，而在運用時，還有幾個主要内容必須知道，這就是：太過不及、平氣、主運、客運。

古人根據各行星在特定觀察區域内的出現情況，以及它們的明亮度，定出了相應的十種變動情況，這十種變動情況剛好與十天幹相應。被用來觀察上述這十種變化規律的行星古人稱作歲星、熒惑星、鎮星、太白星、辰星。其中歲星的情況說明木運的變化，熒惑星的情況說明火運的變化，鎮星的情況說明土運的變化，太白星的情況說明金運的變化，辰星的情況說明水運的變化。我們說歲星的情況說明木運的變化，辰星的情況說明水運的變化，并不是說歲星就是直接形成木運的因素，而隻是說各大行星在運行中所産生的相對位置，每年都不相同，我們抽出一些不同的特征來，在這個特征的情況下是木運太過，而在另一特征時是水運變化，比如某一年的情況就是水運太過，而在水運太過的情況下，就會相應地出現反常的寒冷氣候，不應該冷的時候它會寒冷，比如一般情況下，要到九月初九，天氣才比較冷，可是由于水運太過,五大行星的運行因素造成今年的寒冷要比往年提前到來，冬天的寒冷程度要比往年更厲害。這些反常的氣候變化是五大行星的相對位置所造成的，所以，我們就定出一個中運，以刻劃五大行星所造成的氣候變化。因此，我們應該記住中運是刻劃反常氣候的因素。

當然除了氣候的變化以外，我們還要考慮氣的運動狀态，以及其他可以說明陰陽氣運變化的情況。這種反常的狀态會影響到人體相關的水屬以及它所克制的火屬，比如腎與心等等。

問

而中運的變化怎麼個把握呢？

答

而中運的變化怎麼個把握呢？《内經》的作者在觀察天象的基礎上已把中運的變化同天幹作了聯系,這一點我們在前面已作過介紹，即甲己年土運，乙庚金運，丙辛水運，丁壬木運，戊癸火運，再分太過、不及之年，陽幹所配為太過，陰幹所配為不及。

5、主氣系統

十幹所化的運叫做中運，其意義如《素問·六元正紀大論》所說：“天氣不足，地氣随之；地氣不足，天氣從之。運居其中，而常先也”。

天氣在上，地氣在下，運氣居于天地之中，氣交之分。故天氣欲降，則居中的運必先之而降；地氣欲升，而居中的運亦必先之而升。這中運通主一年的歲氣，所以一般又有把中運叫做大運的。

六氣是指

風木、寒水、君火、相火，濕土、燥金六者，分為主氣、客氣、司天之氣、在泉之氣。

中醫講的人體之外的氣，指的是宇宙中彌漫的精氣。六氣的天文背景十分巨大，幾乎囊括了整個宇宙。因此絕不能将六氣的來源僅限于太陽，中醫最終研究的是宇宙精氣到達地球的時間方位及人體經絡與宇宙精氣的關系。

六氣有氣位，就是初之氣、二之氣、三之氣、四之氣、五之氣、終之氣，每一個氣位相當于兩個月的時間，六氣正好标志着一年十二個月。這些氣位最後都會落在地球軌道之上，這就是所謂“地理之應六節氣位”。

問

是什麼力量決定主氣的變化呢？

答

就是《老子》所說的道可道的這個“道”。《老子》第一章說：“道可道,非常道，名可名，非常名。”

我們知道“道”是天體運行之道，名則是順應着道的運行而産生出來的。從太陽這個道來說，它是産生四季變化的主要根源，由于太陽相對地球的運動，一年之中就産生了光照角度的不同變化，光照角度不同，自然溫度就不同，春夏秋冬的不同氣候就是, 這樣産生的。因此，太陽之道是産生主氣變化的主要因素。地球繞太陽的運轉是比較恒定的，轉到一定的時候是春天，轉到一定的時候是夏天，轉到這一點上是秋天，轉到另外一點上是冬天，這種相對恒定的轉動，便導緻了主氣的恒定性。地球繞太陽很有規律地運轉，每轉一圈都是365天多一點，為什麼我們的氣候還會出現反常的變化呢？原因是在我們太陽系裡，還有五大行星的運動，由于金木水火土五大行星運行周期并不一樣，有的行星繞太陽一周的時間是80多天，有的行星繞太陽一周是200多天，又與雲動周期和運動速度的不同，所以五大行星在天體上的相對位置經常變動的，它們每年的相對位置都不—樣。由太陽、由地球、由行星産生的引力就不那麼恒定，所以造成了風、寒、暑、濕、燥、火的變動。

主氣是一年中的常氣，它固定不變，其順序是厥陰風木——少陰君火——少陽相火——太陰濕土——陽明燥金——太陽寒水，始于風木，而終于寒水。每一氣相當于60天87刻,一時間段共有四個節氣。太陽之道是主氣變化的主要因素。

6、司天在泉系統

有了主氣與中運的概念，我們就來考慮司天、在泉問題。司天在泉确實是很别扭的概念，這個問題的提出就很自然地要考慮天地，因為萬事萬物都是由天地感應而産生的。那麼，是誰主宰着天、主宰着地呢？司天與在泉的概念便是在這樣的情況下提出來的。

這個道理并不複雜，因為他們可以通過當時的感知來建立這些概念，而這些感知在我們今天仍然感知到。我們發現，地球繞太陽有周期的運動産生了四季，又發現行星的不同位置變化，産生了一些反常氣候，我們還看到，在太陽和五大行星的背面還有很多很多恒星，正是這個原因，所以提出了司天，司天生了，在泉便是自然的事了。

為什麼這麼說呢？因為有天就有地，在我們看到這個天文背景的時候，我們隻看到天的一半，在地平線上的一半，那麼，我們為何看不見另一半呢？這另一半是不是也對氣候産生影響呢？也産生影響，這個與司天相對的另一半就叫做在泉。由于整個天體都在不停的運動，那麼，怎樣來刻劃這些不同的運動狀态呢？用三陰三陽就行了。所以就有六種不同的司天和六種不同的在泉。

司天在泉的計算方法是根據幹支紀年的地支來确定每年的司天，即子午之歲少陰君火司天，醜未之歲太陰濕土司天，寅申之歲少陽相火司天，卯酉之歲陽明燥金司天，辰戌之歲太陽寒水司天，巳亥之歲厥陰風木司天。司天知道了，根據陰陽相對的原理，司天為陽，在泉必為陰，司天為陰，在泉必為陽。三陰三陽相對，所以少陽(一陽)司天，必定厥陰(一陰)在泉，厥陰司天，必定少陽在泉；陽明(二陽)司天，必定少陰(二陰)在泉，少陰司天，必定陽明在泉；太陽(三陽)司天，必定太陰(三陰)在泉，太陰司天，必定太陽在泉。這也是一種對化的關系。由于天道在不停地運轉，每年都在變，因此，司天、在泉也在随年變化。這個對化關系，也是一種陰陽的對稱關系，它有點象我們的東半球與西半球的關系，也有點象我們的北半球與南半球的關系，東半球是白天是陽,西半球就是黑夜是陰，而西半球是白天是陽的時候，就輪到東半球是黑夜是陰，這種情況是在不停地輪轉變化之中。又比如南半球是夏天的時候，北半球就是冬天，而北半球是夏天 的時候，南半球就是冬天，這種關系就是一種陰陽對化關系。

《素問·天元紀大論》說：“子午之歲，上見少陰：醜未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明：辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。”

所謂“上”，指的是—年的“司天”之氣；所謂“下”是指與“司天”之氣相對應的“在泉”之氣。

司天在泉之氣相互對應，其規律

三陰 厥陰 少陰 太陰

三陽 少陽 陽明 太陽

司天氣主上半年的歲氣，在泉之氣主下半年的歲氣。

7、客氣系統

中醫研究的是宇宙生物的層次，它賦予了生物宇宙的屬性，從而使生物成為宇宙不可分割的一分子。宇宙生物的運動變化狀态有六種，即三陰三陽，即風、寒、暑、濕、燥、火。

而這六種運動變化狀态主要來自于五方面的因素影響，這五方面的影響是：中運、司天、在泉、主氣、客氣。在這五方面的影像中，讓我們來看看客氣的影響。客氣是一個相對于主氣的概念。主氣雖分六步，三陰三陽而周一年，但每步氣所主的區間都是恒定的，年年如此，因此，它是常住之氣。常住之氣在于刻劃年這個周期内的階段性恒定氣運變化，而在每個階段内，既然有恒定的氣，就必然有變動的氣，這個氣就是客氣，因此，客氣是客住之氣。它也分六步，每步氣所主的區間是年年變換的。它的變中還有常的，客氣的這個變中之常便是由司天、在泉來決定的。

既然司天、在泉的轉換變化造成了客氣的變化，因此，客氣的推算便是以司天、在泉作為依據。現在我們就來具體地看一看客氣的推算方法。客氣的推算有兩條原則：

1)

客氣的排列是以三陰三陽的次第為序，首尾相接，如環無端。什麼叫做三陰三陽的次第呢？就是一陰二陰三陰，一陽二陽三陽，一陰為厥陰，二陰為少陰，三陰為太陰，一陽為少陽，二陽為陽明，三陽為太陽。陰後接陽，陽後接陰，所以說如環無端。在這裡，它與主氣的排列有一個明顯的區别,主氣的排列是一陰、二陰之後不是三陰，而是一陽，一陽之後再接三陰，三陰之後再接二陽、三陽，這是主客氣在排列次第上的差别。

2)

每年的第三個客氣，始終都與司天相同，每年的第六個客氣，始終都與在泉相同。因此，客氣的推算步驟是，首先根據年支确定司天與在泉，司天與在泉确定了，便等于同時确定了客氣的第三氣與第六氣，然後，再根據客氣六步的排列次第，順推或逆推，便可得出其他四步客氣。

簡而言之：

客氣，首先以本年的司天之氣作為三之氣，按照少陽——陽明——太陽——厥陰——少陰——太陰——少陽的順序，推算出本年的客氣。例如2016年是丙申年,司天之氣為少陽，在泉之氣為厥陰，那麼2016年的客氣為：初氣少陰；二氣太陰；三氣少陽；四氣陽明；五氣太陽；終氣厥陰。

3)

客主加臨 主氣将一年分為六步，其順序是厥陰風木——少陰君火——少陽相火——太陰濕土——陽明燥金——太陽寒水。主氣的氣位與順序都是固定不變的，年年如此。客氣的順序則與主氣不同，它的順序是少陽——陽明——太陽——厥陰——少陰——太陰。所以，在求本年氣位及盛衰時就需要客主加臨來比較，客氣、主氣這樣上下加臨的結果怎麼樣呢？主要是觀察其相生相克的關系所在，正如《素問·五運行大論》所謂“氣相得則和，不相得則病”。客、主之氣彼此是相生的，便相得而安和；如果彼此是相克的，便不相得而為病。例如子午少陰君火司天之年，初氣的主氣是厥陰風木，客氣是太陽寒水，水能生木，是客主之氣相得；二氣的主氣是少陰君火，客氣是厥陰風木，木能生火，客主之氣仍然相得；三氣的主氣是少陽相火，客氣是少陰君火，同一火氣，而君相相從，仍然相得，但須防其亢盛；四氣的客氣和主氣，同為太陰濕土，同氣相求，仍為相得之例；五氣的主氣為陽明燥金，客氣是少陽相火，火能克金，似乎客主之氣不相得了，但《素問·至真要大論》雲：“主勝逆，客勝從”，相火克金，是客氣勝制主氣，因而又為相得之氣了；六氣的主氣為太陽寒水，客氣是陽明燥金，金能生水，當然更為相得。

因而子年、午年客、主氣六步，基本都屬于相得之氣。如卯酉陽明燥金司天之年，初氣的主氣是厥陰風木，客氣是太陰濕土，即是木克土，是主勝客；三氣的主氣是少陽相火，客氣是陽明燥金，火克金，也是主氣勝客氣。便都屬于客主不相得的病氣，其餘可以類推。

主勝為逆，客勝為從，這是什麼道理呢？主氣居而不動，為歲氣之常；客氣動而不居，為歲氣之暫。即是說，主氣是經常的，客氣之至是比較短暫的，如經常的主氣勝制短暫的客氣，則客氣将無從司令了。因而甯使客氣勝制主氣，不使主氣勝制客氣。也正由于客氣的時間短暫，它雖有勝制之氣，一轉瞬就會過去的，所以“客勝為從”。

4)

運氣學說的五行法則及運用原則：

運氣學說基本是以陰陽五行學說為基礎的，甚至可以說是以 五行生克制化的思想為基礎的,古代的唯物論者明确地把五行當 作宇宙的普遍規律提出來的。所以《靈樞·陰陽二十五人》說: “天地之間，六合之内，不離于五,人亦應之。”

《素問·天元紀大論》說：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎！”

意思就是認為世界上任何事物，不論天上地下，都是遵循五行的法則運動變化的。五行生克制化的道理，也就是它們關于對事物之間相互關系的認識，也就是企圖說明事物之間存在一種相對穩定的有規律的結構聯系。用五行的觀點來分析事物，也就不自覺地體現了從事物内部的結構關系及在整體上把握事物的思想。把這一思想用于對人體的認識，把髒腑分屬于五行，形成人體髒腑之間的五行結構。《素問·藏氣法時輪》中黃帝問曰：“合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其事”。岐伯對曰：“五行者，金、木、水、火、土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五髒之氣，間甚之時、死生之期也。”

這五行結構同樣是表現于生克制化、太過不及諸方面，太過為盛，不及為衰。所謂“貴”，即是盛；所謂“賤”，即是衰。如肝木之盛于春，心火之盛于夏，都是貴；肝木之衰于秋，心火之衰于冬，都是賤。“更貴更賤”，也就是五行的互為生克，陰陽的互為盛衰。髒腑之間所構成的動态平衡，既與陰陽五行的相對穩定規律沒有兩樣。因而便可以用陰陽五行互為“貴賤”的道理，來說明髒腑之間生理、病理的“間甚之時、死生之期”了

運用原則

五運六氣，變化之際，總不外太過、不及、生化、克制諸方面。而人體病變的發生，也不外乎是這幾個方面。因而掌握運氣學說的勝衰生克，這是具體運用的關鍵所在。

《素問·六節藏象論》說：“未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。”

時節未至，而氣候先至，這是氣運的太過，太過則為有餘。憑我太過的有餘之氣，它雖是我不能勝，而是克我的，我也能以盛氣淩(薄)它，薄即欺淩之意。如果是我能勝之氣，也就是被我所克的氣，當然我更能乘勢而侵襲它了。例如：木氣有餘，金不能克制它，而木反來侮金，便是“薄所不勝”；木盛而土受其克，便是“乘所勝”。凡屬太過之氣，都會淫虐而至于此，故“命曰氣淫”。時節已到，而氣候還不到，這是氣運的不及，不及則衰弱無能。雖然是我一向所能勝，也就是被我克制的氣，由于我的衰弱，它也狂妄起來了；也由于我的衰弱，不僅是我所不勝而克我的，現在更要威脅我，甚至還影響到一向生養我的也要受病。例如：木氣不及，木雖能克土，但由于衰弱，土不畏木而妄行，是為“所勝妄行”，土氣妄行，水便受克，水本來是生養木的，亦因其受土克而病了，這就是“所生受病”；金本來克制木的，因于木氣之衰，金便越發威脅着木氣而有加無已，是所謂“所不勝薄之”。凡屬不及之氣，都會被威迫到這個地步，“命曰氣迫” 的意義。

《素問·五運行大論》還說：“主歲何如？曰：氣有餘，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則已所不勝侮而乘之，已所勝輕而侮之，侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。”

無論五運或六氣，都各有其所主之歲，是為“主歲”。主歲之氣，無論其為太過，為不及，仍不能離開生克制化的關系來推算其氣運的相得與否。“己所勝”，即是我克制它；“所不勝”，是它克制我。例如：木氣有餘，不僅能克制着己所勝的土，使其濕化之用大衰，甚至還能欺侮到我素所不能勝的金，而風氣大行。這就是“制己所勝，而侮所不勝”。假使木氣不及，不僅木氣平時所不能勝的金氣，将乘着木氣之衰而來欺侮，即是木氣平時所能勝制的土，亦将輕視木氣之衰而來欺侮。這就是“己所不勝，侮而乘之：己所勝，輕而侮之”。但是，事物運動的規律是，有極必有反，有勝必有衰。勝氣到了肆無忌憚，妄行暴虐之極，等到，極而衰的時候，亦将使自己受到災害。“侮而受邪”寡于畏也”，就是這個道理。這與《素問·五常政大論》所說的“乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之”是同樣的含義。

8、五運六氣實用表格

六氣（地支推氣)

子午：少陰君火；醜未：太陰濕土；

寅申：少陽相火；卯酉：陽明燥金；

辰戌：太陽寒水；巳亥：厥陰風木。

六氣氣位

初之氣、二之氣、三之氣、

四之氣、五之氣、六之氣。

主氣：一年中的常氣。它固定不變。

初之氣厥陰風木——正月二月寅卯——大寒至春分

二之氣少陰君火——三月四月辰巳——春分至小滿

三之氣少陽相火——五月六月午未——小滿至大暑

四之氣太陰濕土——七月八月申酉——大暑至秋分

五之氣陽明燥金——九月十月戌亥——秋分至小雪

終之氣太陽寒水——十一二月子醜——小雪至大寒

《二十四節氣歌》

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一，下半年來八廿三，每月兩節日期定，最多相差一二天。

四、中醫幹支時間診療

時間診法是根據病人的出生年、月、日、時判斷疾病的一種方法，出生年月日時都用天幹地支表示，中醫學早就有用《納幹歌》和《納支歌》來判斷疾病的。

《納幹歌》

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，

庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎髒，

三焦陽府須歸丙，包絡從陰丁火旁，

陽幹宣納陽之府，髒配陰幹理自當。

這個口訣說明了天幹與髒腑的關系，心雖為人體之君，然髒腑輪流主從，又和時間密切相系，組成時空關系，甲日膽髒值班，乙日肝髒當主，丙日小腸輪值，丁日心髒當勤……經反複實踐該古歌訣是正确的。

《納支歌》

寅肺卯大胃辰宮，脾巳心午小未中，

申膀酉腎心包戌，亥焦子膽醜肝通。

出生時的天幹地支，都可從萬年曆中查找。

知道了出生年、月、日、時，怎樣起卦呢？

（年地支+月數+日數)除以8其餘數為上卦,如除盡則上卦為坤卦。）

（年地支+月數+日數+時辰)除以8其餘數，為下卦，如被除盡，下卦也是坤卦。）

（年地支+月數+日數+時辰)除以6餘數為動爻數。）

例1：如李某，農曆1987年三月初八寅時生人，即：

丁卯年 火木 四木

甲辰月 木土 二火

甲申日 木金 一土

丙寅時 火木 一金

（缺水）

卦是(4+3+8）/8餘數為7，7為艮，為上卦，（4+3+8+3)/8 餘數為2，2為兌，兌為下卦，變爻為(4+3+8+3）/6無餘數，上爻變

由山澤損變成地澤臨，從生命信息和卦象看該人，頭前頂偶有不适，内熱重，睡眠差，因年輕尚無大礙。

例2:某人農曆1939年四月十九酉時生，信息是：

己卯年 土木 一火

己巳月 土火 三土

甲戌日 木土 一金

癸酉時 水金 一水

二木

從生命信息看，該人五行俱全，但土旺，腎水受克，故腰疼， 他的上卦是（4+4+19)/8……餘數為3,為離卦。下卦是 (4+4+19+10)/8……餘數為5，為巽，主卦為鼎卦。

動爻為：（4+4+19+10）/6……餘數為1，為乾卦，初爻動。初爻由火風鼎變成火天大有卦。從卦上看，乾金受克，故腰疼, 腰椎有病變，右腿疼，血壓偏高。

上述人的陰曆生日（年月日時）是人體最全面的生命信息。用于疾病診斷及預防的中醫時間診法，是建立在時間對人體節律的認識基礎上的。從周期長短劃分，人體節律有晝夜(日）節律，月節律，四季節律及年節律等。這些節律都和天幹地支有關。十天幹和十二地支構成了六十甲子系統。六十甲子既可以大到六十年，也可以小到月、日、時。如能将幹支時空系統理論熟練用于疾病診斷，那樣就真的如虎添翼，料事如神了。

例一：我近日接到北京李女士電話，這位朋友35歲了,近期懷孕，有妊辰反應，尤其在晨起後會感覺身熱頭脹，食後即吐。我們用幹支理論來分析一下：

—年有四季，一日也有四季，每日早晨卯辰時相當于一年的春季，肝主春，感覺身熱頭脹，就是肝氣旺盛，從五行上看是肝氣犯胃(木克土)，胃氣上逆則會吐。故給出的健康象數方為700 · 400，目的是舒肝理氣，扶土抑木。

第二天就有了電話信息反饋，她說念了上述健康象數方後頓感舒适，身不熱頭不脹了，也不吐了。

例二：有朋友來電求助，說家人在當晚六點左右摔倒不能動彈，我馬上問：“是摔在腰部右側嗎?”她很驚訝：“是啊！這也太神了！你怎麼知道的？ ”我是怎麼知道他家人摔在腰部右側呢？因為她摔倒時間是下午六點，即下午酉時，用九宮八卦圖一對照，就是腰右側啊。不是我神，是中國古文化的神奇，是幹支文化用在診斷上真的太神機妙算啦！我後來給她一組健康象數方,為 0001000·6000·0540。