山洋指迷原本（附說明）

附說明：
古有迎龍送龍浜之說，大略與山龍過峽迎送砂相同，如龍脈自西岸渡過東岸，西岸兩濱水流入橫河，東岸兩浜，雖亦流入河中，但其内邊田水，随龍東去，此系渡水之峽，非龍腳相連。
　
　
龍體穴形

平洋亦有星辰、龍格、體勢、穴形，星辰者，平洋之五星九星，所謂波浪水、滾滾浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮脾木、棋盤土、柿蒂土、鋪氈土、磚角土、暗火開紅、落地金錢是也，龍格者，三台、五腦、九腦、丁字、玉字、玉尺蘆鞭、金蛇過水、曲水之玄、單獨芍藥、蒹葭楊柳等格是也，體勢者，龍蛇魚鼈，曬錦鋪茵，或如蛛絲之經行、瓜藤之延續、鷗凫之浮沉、藕絲之牽帶、田塍層疊、如波浪之湧來（平洋正宗雲：廣坂之中四畔水繞，内看田塍動氣。有三法：一曰：拱來形如初月，兩角向下層疊，橫來見直塍之所結穴。二曰：收來亦如初月，兩角向上勢如疊浪，至方坂動而将靜處結穴。三曰：魚鱗盛如水裂絞狀，中有高低至關口處結，或結于方正之所者也）。培縷紛纭（平洋墩阜行龍亦要開肩出面結穴，宜開鉗口或旁砂環抱為吉，為用之法坐實向虛與山法同），如風雨之遞至，此皆氣行地中，故能湧起而成形成勢也，其自平洋湧起于低田面之高田高地，必原氣脈如江浙水鄉之平洋，湧起于水面之上平田地，得尺許高田高地，即氣脈也，然氣每生在細小處見之，若一片散闊雖有高田高地無益，故入首貴乎束氣（此論體勢來昧平論入首），入首有高平二體，其與來脈相等者為平，得内界分明，貼身砂頭雖不湧起，而本身是高特之阜，亦為真結（此陽來陰受之體，雖貼身無顯明之砂，既得内界分明，自有陰砂環抱）。不然，雖有來勢而無特起星辰，又無貼身界合，玉尺經雲：一片頑皮，将奚取證，入首比來脈處高數尺數寸為高，亦須貼身界合分明，陰砂包裹（此陰來陽受之體，有陰砂環抱方有貼身界合），不然，非他山之用神，即星散之墩阜。雪心賦曰：滾浪桃花，随風柳絮，多是無蒂無根，未必有形有氣。此之謂也。蓋地形有高有低，砂水有偏勝，脊脈高起之處，砂顯而水隐，故論砂之開口，在微茫之界合（承入首比來脈高起一段言），脊脈隐伏之處，水顯而砂隐，故水之纏繞于平薄，而開口之形，自在其中（承入首與來脈相等一段言，以下論龍穴形體）。取開口之形者，以砂為主，以水為客，砂勝者開口之形多，如蜈蚣、蝦蟹之形，不下數十，水勝者開口之形少，如出水蓮花、泊岸浮脾、逆水砂洲，三者可以盡之。然開口之象有四焉，如旁分兩股為砂，中含低田低地為堂者，是太陽作蜈蚣蝦蟹、金盆釣鈎、玉帶虹腰、新月合角等形，皆太陽之象也（陰開裹陽為太陽）。旁分兩砂，中出一脈，兩邊界水之外，有鉗口者是太陰（中有出脈兩邊小水界脈而下，鉗砂在外界水在内，故曰：界水之外有鉗口），作落花浮水，烏鴉伏地，丹鳳銜書，黃蛇出洞，仙蝦翹首，龜鼈氣背，結網蜘蛛，匣中寶劍諸形，皆太陰之象也（而金裹陰為太陰，鉗口内龍脈微高而牽連者皆是），太陽開口闊大，起微突于中心者，是少陰，作盞内浮酥，金盆獻果，匣内藏桃，釜中煮蛋，龜鼈浮沉，仙蝦窺珠等形，皆少陰之象也（太陽開口闊大，中間起突者為少陰，即一塊平田較四面微高者亦是），太陰形體豐厚，開微窩于當中者，是少陽，作雞心口螺靥口仰掌雞窩，皆少陽之象也（太陰開微窩薄者為少陽，凡突大而顯者，開微薄之面吐平仰之辰，俱是），推而廣之，出水蓮花，泊岸浮脾，是太陰之體，逆水砂洲，是少陰之體，古人論形，因其似穴之口而取之，今人論形，忘其取形之意，則失之遠矣（以因開而論唇，因唇口而論堂砂穴形真僞，皆于此辨）。開口者，無形亦真，不開口者，有形亦假，總以砂之鉗局，作水之纏繞，以水之纏繞，作砂之鉗局（有纏繞之水，即為鉗局之砂），均為有口，理歸于一也，有口更須論唇，陽口無唇是空口（純陽散漫），陰口無唇是死面（純陰裹煞）。有唇還須論砂，無兩砂兜抱其唇，則明堂不成，界水不合（無明堂貼穴，穴小水不能會合），有砂然後成堂（兩砂環抱之正即是明堂），有堂然後成口，有口不可無唇，故唇口堂砂，不論何形，皆不可少，但直開之口，易曉，橫開倒開側開之口難明，有出脈而随陰口者易曉，無出脈而開陽口者難明，當何以辨之（以下論陽口），脈直來而直結，如蜈蚣盤鉗之口者，為直口，脈直來而橫結，以來去之身兩邊相掬為龍虎，如虹腰牛轭之橫灣，如玉帶瓜藤之顆節者，為橫口，脈直來而側結，亦以來去之身兩邊相掬為龍虎，如新月稍微窟處，如側掌之食指節處者，為側口，脈直來而倒結，以鈎轉之勢為龍虎，如釣鈎金鈎鈎刀之口者，為倒口，山之鈎轉者，非後有真背不可，平地之勾轉者，隻要後有微頂，前有薄唇，明堂背後，拖出無妨（山龍橫開、倒開、順開之口，後無鬼樂，必須背辭出，平洋穴後拖出者，亦作鬼論，但面面來轉向者佳）。不論何口，隻要看其唇之圓處，堂之聚處為主。陽口左旋者，氣必略偏右，右旋者，氣必略偏左，陰口亦然（此概論陰開裹陽，陽開裹陰之口，以下分論四象葬法）。太陽之口，唇氣内含，水胎而葬（胎即毬，注詳乳突窩鉗篇），少陽之口，唇吐口外，穴在窩下（太陽唇氣短縮，故宜承胎，少陽唇氣外吐，故宜插窩）。太陰之口，吐氣為主，薄處堪親（厚多取薄），少陰之口，一突為奇，微頂可蓋（平中微浮，可作蓋穴，若突大宜插頂前微靥處）。若平地之窩，唇吐口外者，不論口之大小，居中氣聚（此即少陽之口，宜打窩之中者，以唇吐而脈隐也），金盆無口亦然（此即少陰之體，宜插突之中者，以氣聚而脈旺也，紫囊齋雲：金盆形在，在有之四圍高而水無出處，四時澄清不涸者吉），倘穿鑿失蹤，不可以四象定者，後以束氣為證，前以明堂聚處為憑，而消息之，庶幾不差矣。


上圖山洋略同，可以參看，蓋山龍平地，雖屬兩途，而陰陽相濟，歸于一緻，如太陽之象，陽之極也。陽多取陰，插頂前微靥處，與山龍橫開鉗口，無出脈垂下擔貼脊而插者相同。太陰之象，陰之極也，陰多取陽，宜親薄口，與山龍兩邊龍虎掬抱中垂乳突之形，在簷下平處，插葬者亦相同。太陽變少陰，是陽動而生陰，即山龍無顯脈之深，大窩鉗宜認陽脈，而插于水平臍結之處。太陰變少陽，乃陰動而生陽，即山龍乳突開口，唇氣外鋪，宜插窩下之穴法，口有四象，形變多般，一陽三反，總不外乎陽來陰受，陰來陽受，陽多求陰，陰多求陽之理，平洋如此，山龍亦然。




脊脈水繞


平洋方城不同，形體亦異，不先辨明法無所施，今約為二（即乘脊脈者看水繞二法），以概其餘。陝、汴、齊、魯之平洋，得西北地土高厚之氣，與各方去山未遠之平洋，得山脈未盡變之氣，故以低田為壇垛，而龍脈行于其上，如瓜藤蔓延，以高田高地，為龍為砂，低田低地，為堂為界，穴後兩邊低田低地，如八字頭之插入，據為束氣，亦有以水浜為内界束氣者（近穴界入脈之水，故曰：内界），必有界龍之水在纏護砂水之外（界龍水在界入脈水之後，故在纏護砂水之外），此平洋尚帶岡阜之體，廖公所謂：平洋乘脊氣是也（此節論去山未遠平洋，以脊脈證行龍），江浙水鄉平洋，東南地勢果薄，去山甚遠，岡體甚無者，故以水為壇垛，而龍脈行于其上，如脾浮水面，其平田平地，即為龍為砂，小河小浜，為纏為界穴，穴後兩邊小浜，如八字頭之插入為束氣，亦有以低田為内界束氣者，界龍之水，在纏護砂水之外，此平洋脊脈，隐伏難尋。楊公所謂平洋有水繞是也（此節論去山已遠平洋，以水繞證龍脈），應有脊脈處（此指去山未遠，宜乘脊脈而言），而無尺寸之脊脈，必無鉗口明堂，雖有砂水，勿為所惑，不能起脊脈處（此指去山已遠，水繞平蕩而言），而能有已寸之脊脈，即高一寸為山，再得水纏繞更為有據，乘脊氣者，非不必以水繞證鉗局，而可憑不獨水繞，因體以見用也（脊脈為體，水繞為用），水繞者，非不必求脊脈于平薄，而可憑不惟脊脈，因用以推體也（此節論乘脊脈者，以鉗局證水繞，脊水繞者，曰：水繞證脊脈。以下二節論穴）。謂之乘者，乘于陰開裹陽，陽開裹陰之口中也，陰開裹陽者，複以脊脈盡處為頂（脊脈盡處，必然微矬，故能見頂），旁分兩股為砂，前吐薄口為唇，中含低田低地為堂穴，水不分兩邊，但團聚于口内為雌雄，内結如蜈蚣之鉗，即所謂叉口、禾鍬口也，陽開裹陰者，旁分兩砂，中出一段，以脊脈微高為頂，以薄唇吐出為面，兩旁有微分水痕水外者，微高鉗局（界水在内，鉗局在外），其水自穴旁分開，而合于唇下，為雌雄外結（雌雄内結外結，注詳乳突窩鉗篇），如蓮花之心，即所謂三叉口合角口也，然亦有太少之象焉（前篇四象兼論龍穴，惟此論穴開口之象），陰開裹陽，是太陽，其開口闊大，中起微突者，是少陰，陽開裹陰，是太陰，其脈體豐厚，中開微窩者，是少陽（詳龍體穴形篇），如此穴情，方為的确，明堂方真（有真曰方有明堂）。不然，雖有脊脈何為（此節論乘脊脈者，以鉗口形象證穴，若但有脊脈而無鉗口亦相真雌），謂之繞者，不禾之内，要小水回環，下砂之外，要活水環繞也，蓋大水衆所共依，小水穴所獨受，小浜界開龍砂之水，活水界真龍脈之水，故大水内有小水纏繞，氣水界而穴方真，下砂外有活水陽朝，龍方止而局方緊，然亦有雌雄之辨焉（龍水之合）左旋龍，其性情必趨向右，須右旋水，性情趨向左境者配之，與本身下關砂相逆，共繞下砂外會大合水而去（界龍水），右旋龍，其性情必趨向左，須左旋水，性情趨向右者配之，與本身下關砂水相逆，共繞下砂，外會大合水而去，如是相媾，方謂之繞，不然水倒龍去（如龍右旋，水亦右旋是也），為不媾不繞，雖有水合何為（此節論水繞者，以龍水配合證穴，若山有小水之合而龍水不交者，終假），有等去山未遠，河多闊漾，渡水亦多，脊脈在尺寸之間，其内界多是小浜者，得兩小浜左右環抱，界成龍虎，浜頭插入，據為束氣，龍左旋者，自然右浜纏過玄武，龍右旋者，自然左浜纏過玄武，方無流水沖頂之患（此是浜底纏過玄武水會穴前，非水往穴後流去），外面又有活水朝繞，如出水蓮花形者，不必本身有開口鉗口局，自有真結，然脊脈微高，斷不可少（此節論近山平洋，有水繞者不可無脊脈），有等去山甚遠，多高田高地，渡水有亦脊脈，可見其内界多是低地低田者，有低田低地，為束氣為明堂，高田高地，為攔砂為鉗段者，不必本身有明水纏繞，亦成美地（到頭一節，以低田低地為束氣，即有界入穴之水，宜前有攔砂鉗口，可證小水會合，故不必明水纏繞），然大水會合，亦宜不可無（大水指界龍，言丙内無明水，故須大水會合，以證龍，此節宜論山遠平洋，雖有脊脈而無明水纏繞者，不可無大水會合）。夫平洋不可不開口，而水鄉獨不然，藏曰：大界内有小界界開大水内有小水纏繞，則大水之内，有砂可知，其形如出水蓮花者，與陽開裹陰之口何異（即太陰之體），然則泊岸浮脾，與逆水沙洲二格，亦有纏繞之口欤？曰：二者皆在四水交會之内（界脈水兩邊分來界穴水，亦兩邊分來均至穴前，左右會合，故曰：四水交會），泊岸浮脾，大水繞下砂，龍脈牽連不斷，逆水砂洲，大水繞玄武（水繞穴後，仍于穴前會合），龍脈渡水而來，自有纏護，圬田與回轉餘枝，皆透入水中，而星列于四面界脈之水，必在纏護圬田，與回轉餘枝之外，界穴之水，必有纏護圬田，與回轉餘枝之内（外内者，背面之意，言界脈水在纏護砂之背，如界穴水任纏護砂之内面也），其中各自有條，非無分别，隻于水漲時，散粗糠于上流，其内分合之形自見（此緣穴形須着足力細細體會），不然，穴星何以見其中尊自主，而四面隔纏圬田如魚如禽如井田者，又何以見其外背内面相向有情，流水何能不沖其身耶。惟水繞可證其砂，以側水不沖穴，而見其中尊自主也，于此權之，泊岸浮脾，是太陰之體其隔水纏護圬田，如井田之形者，與中出土脈旁分兩砂之鉗局何殊，逆水砂洲是少陰之體，其四面纏護圬田，如禽魚之形者，與太陽開口闊大中起微突之鉗局何殊，但太陰少陰之口砂，膀者盡連地面，頭露于堂界之内，此二者則在四水交會處，内外看之證其鉗局，為少異耳。故曰：平洋不開口，神仙難下手，平地水鄉，其理一也（此節論水鄉開口，申明水繞，即有鉗局之意），乘脊脈者，即枕毬簷之意，亦陽來陰受，陰來陽受之意，得有真口穴情方的，以開口為主脊脈為客也，看水繞者，即先看下臂之意，亦即論龍虎之意，故曰：無龍要水纏，左畔無虎要水繞，右邊山之龍虎，乃取開口之形，平洋水繞證鉗局，亦取開口之形，以開口為主，水繞為客也，故不論高山平地，總以開口為貴，但其口有高低隐顯大小陰陽之不同（此篇大旨乘脊脈，若不可無水繞，看水繞者，不可無脊脈，而乘脊脈不宜孤陰純陽之獨求，看水繞終須大水小水之相接，以見陰陽相濟方成配偶，更以局證水繞，水繞證鉗局，發明開口之義，殊為的當）。



平洋低田

或曰：去山已遠之平洋，無脊脈之平田，亦可用水繞之法否？曰：江浙水鄉，非無脊脈，但地勢卑薄，穿渡複多脊脈低伏而不見，故看水繞以證脊脈，所以無論低田水鄉，凡大勢皆低者，内有微高之處，即為龍脊，隻要收放向背分明鉗口唇堂可證，不以有水浸沒而棄之。楊公曰：水退同乾地力是也。若去山未遠之平地平田，原有脊脈可尋，其間若無脊脈必是無龍虛假之地，縱有水繞，誤插必敗。