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ζ03昭乎哉問:鬼臾區稽首再拜曰:昭乎哉問!夫五運陰陽者,天地

黃帝請鬼臾區而問曰:願聞其與三陰三陽之候奈何合之?鬼臾區并未直接回答,而是先來了一大段宏論。

先附錄原文如下:

鬼臾區稽首再拜曰:昭乎哉問!夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎!

——《黃帝内經·素問·天元紀大論》

一、鬼臾區何人也?

面對黃帝之垂問,鬼臾區自稱為“臣”,下文自言曰:“臣積考《太始天元冊》文……臣斯十世,此之謂也。”司馬遷《史記·孝武本紀》記載,齊人公孫卿有劄書曰:“黃帝得寶鼎宛,問於鬼臾區。區對曰:'帝得寶鼎神筴,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀,終而複始。’於是黃帝迎日推筴,後率二十歲得朔旦冬至,凡二十推,三百八十年。黃帝仙登于天。”司馬貞《索隐》曰:“鄭氏雲:黃帝佐也。李奇曰:黃帝時諸侯。本作申區者,非;藝文志作鬼容區者也。”班固《漢書·藝文志》講:“鬼容區三篇。圖一卷。黃帝臣,依托。”顔師古注曰:“即鬼臾區也。”

司馬遷《史記·孝武本紀》中齊人公孫卿引申功之言曰:“鬼臾區号大鴻,死葬雍,故鴻冢是也。”裴骃《集解》講:“蘇林曰:今雍有鴻冢。”雍州為九州之一,位居西北,賈誼《過秦論》講:“秦孝公據淆函之固,擁雍州之地。”乃秦國之域。

鬼臾區之“鬼”,古音讀為“wěi”,其後代有以“鬼”(kuí)為姓者。商周時期西北有少數民族“鬼方氏”,其首領被封為“鬼侯”,商纣王時為三公之一,如《禮記·明堂位》講:“昔殷纣亂天下,脯鬼侯以飨諸侯。是以周公相武王以伐纣。”《戰國策·趙策三》魯仲連講:“昔者鬼侯、鄂侯、文王,纣之三公也。鬼侯有子而好,故入之於纣 。以為惡,醢鬼侯 。”此鬼侯與鬼臾區是否有血脈相承關系,已不可知。

二、稽首再拜曰:昭乎哉問!

“稽首再拜”乃臣對帝所行之大禮,“稽首”之禮乃九拜禮之至重者。在《素問·六元正紀大論》中,岐伯亦以臣工身份對黃帝行此大禮,亦有“昭乎哉問!”之贊辭。

請參看《素問·六元正紀大論》參詳系列中的相關推文,茲不贅述。

δ5稽首贊辭:岐伯稽首再拜對曰:昭乎哉問也……

_陰陽者天地之道也萬物_孔子問于守廟者曰

三、夫五運陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也

此句在《素問·陰陽應象大論》中亦有類似之語,黃帝曰:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”所不同在于,黃帝之語強調是“陰陽”本身,其哲學意味更強些,鬼臾區此處之語強調的“五運陰陰”即“五運與三陰三陽”,簡單說來就是“五運六氣”。

對于“天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也”,請參看《素問·陰陽應象大論》參詳系列相關推文,茲不贅述。

ε03陰陽大道:陰陽者,天地之道也

ε04陰陽大用:萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也

四、可不通乎!

五運六氣之重要性如是,在《素問·六元正紀大論》中,岐伯亦強調說:“此天地之綱紀,變化之淵源,非聖帝孰能窮其理欤!”黃帝作為集最高神權和最高政權于一身的聖帝,焉能不将五運與三陰三陽會通而用之呢!

明日繼續。

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