八字的平衡方法，陰陽、富貴、旺衰、用神
平衡方法
平衡：
平衡是指一個組織結構中的各種力量相等，具體到命學領域中來是指一個八字中五行的力量相等。但是，真正完全力量相等而平衡是不存在的，所以，隻能是一個八字中，或命運歲中各種五行的力量基本相等，這就是平衡。
字面上的平衡是很好理解的，具體到命學領域的八字中卻不容易理解掌握。這産生兩個問題，一是以什麼論平衡？一是怎麼樣就是平衡了呢？這兩個問題的提出或許不僅讓命理學者好笑，就連愛好者都會覺得不以為然，太簡單了。然而，隻有真正掌握了這個基本知識，才算是入了八字論命的大門。
*、八字中以什麼平衡？
太極的理論規定同寓于一個太極中的兩個對立存在在力量相等時是相對穩定狀态。所以平衡貫穿于一切領域，為存在的基本條件。論八字的基本方法是平衡，這是多少八字學者認同的，隻有個别自稱是盲派的無知弟子認為八字不論用神、不論平衡。
有兩種力量比較才有平衡可論，那麼八字中平衡是兩種什麼力量的比較呢？千年以來一直以日幹的五行旺衰為平衡内容，似乎已是天經地義而不容質疑。殊不知正是這天經地義而不容質疑的方法經錯誤的理解後，以錯傳錯，而成為八字中千年以來最大的誤區，而形成千年迷茫混亂的局面。
李虛中論命無日幹之說，子平設立日幹意在重點考究日主本人而講究日幹陰陽性質在局中所起的作用。本來是諸幹同論，無需多此一說，子平此說除了在日主定位上起了積極作用，同時，由于隐晦或沒有論述清楚，而使八字論命方法偏離了根本。
陰陽分少陽、老陽、少陰、老陰以結合春夏秋冬四季，以木火金水五行表示冷暖變化。十幹中分陰陽，又結合四季分少陽、老陽、少陰、老陰四種狀态，又結合受陽背陽、晝夜變化而把每種狀态分陰陽。這些劃分都是說明陰陽的狀态，要表明的是冷暖問題，這是陰陽五行與人類結合而論命中的生存條件内容，而五行劃分六親六神隻是與人類社會結構相類比而論生存形式的内容，八字的排列結構反映的是人類的傳承形式和社會等級結構内容。
十幹雖然有具體細緻的劃分，但中心在陰陽，具體細緻的劃分隻是說明陰陽的變化狀态。以十幹五行旺衰論平衡，隻是以陰陽的一種狀态一種程度之論，而不一定論及一個太極中的陰陽整體，而陰陽的一種狀态一種程度也不能代表一個太極中的陰陽整體。如庚甲為少陰少陽，平衡了少陰少陽，并不能使命局中整體的陰陽平衡，也反映不出命局中陰陽的狀态。所以在以十幹五行旺衰論平衡的方法中，為少陰少陽的庚辛甲乙明顯不适用于五行旺衰論平衡的方法，這是廣大學者在論命中也發現而無法解決的問題。
那麼，我們就不難發現平衡的依據上有問題，從理論和實踐上分析，不難确定陰陽才是平衡的依據。所以八字中的陰陽狀況和判斷運用就成了論命的首要問題。
*、八字中平衡的意思和方法
八字中平衡是指陰陽二氣的存在而太極存在，即生命體存在，隻要生命體存在則二氣的平衡就存在，隻是平衡的程度不同。八字中一般都有一種強氣存在，而以其對立的相對弱的氣去作用于強氣，作用之力越有力則越趨于平衡。達到平衡的标準在于作用之氣有氣有力。
（3）、陰陽
八字中的陰陽狀況和判斷運用貫穿于論命一切方法之中。
八字中的陰陽定義在任何論命書籍中都有論述，主要以後天卦為用，陰陽分五行，以木火為陽、金水為陰，木為少陽、火為老陽、金為少陰、水為老陰。以子一陽生至巳六陽盛，以午一陰生至亥六陰盛。這就劃分了四季陰陽二氣的變化和五行陰陽的性質。二者結合和組合的影響就是分析局中陰陽狀況的全部方法。
乾造：
辛 庚 甲 庚
巳 寅 申 午
大運：
01 11 21 31 41 51
己 戊 丁 丙 乙 甲
醜 子 亥 戌 酉 申
年上官殺，為長子，比肩寅被殺蓋頭沖克而沒有兄弟，是家裡獨生子。論法見《六親六神》。
甲木坐申日支為夫妻位，天幹庚辛混局，妻多之命，明透見5個，都通氣與夫妻宮、作用于婚姻宮，有五個老婆，第一個老婆從21歲至25歲。論法見《預測婚姻》。
以殺有制論有子，以辛巳納音金見時上官殺論有子，組合上二殺有制而有二個兒子，離婚後兩個兒子全跟他媽。命中火旺克金一定要離五次婚，如果不離婚，不就是老婆得病在床，就是兇災傷亡。論法見《六親六神》。
以上為明見象直斷，不論此造是什麼樣的人，這些信息都為明現的存在。但是斷出這些信息對被測人沒有趨吉避兇的積極意義，我們必須以陰陽狀況确定此造富貴、貧賤、吉兇、夭壽的格局，才能有策劃的積極意義。
巳合申、寅沖申、火局幹透一片金，陰受傷，知其人貧賤勞碌有病之命。早年中年天時不濟不發财，晚年有天時發财三五十萬。
生死之論原則：失衡之局陰陽看，平常之局氣循環，生死之論見《論夭壽》。
（4）、富與貴的區分
富貴貧賤是局中陰陽二氣決定的，但有平衡時又怎樣區分是富是貴呢？這是陰陽二氣性質決定的，與風水論斷方法同，而不在十神上論。讀了何知章之論，“何知其人富，财氣通門戶，何知其人貴，官星有理會，”，有誰會論富貴貧賤的？何知章的作者會論富貴貧賤嗎？詳見《論富貴貧賤》。
（5）、旺衰
旺衰在平衡上論是指陰陽二氣的旺衰，單個幹支和組合的旺衰的吉兇也是以對陰陽二氣的作用而論。離開陰陽則旺衰沒有吉兇意義。在存在上論，旺衰是存在的形式，是存在與不存在即有無的判斷标準。以有無論有無，旺衰論有無。
二者的關系是，有存在就有吉兇的存在形式，無存在則不論吉兇。
（6）、用忌神
①、什麼是用神？
從字面上理解很簡單，古今學者都在字面上解釋，就是沒有确定用神的理論方法。
有學者論：
人有病，就得請醫生看病。醫生根據病情，對症下藥，病就好了。這叫有病必須藥治。
古人論：
何以謂之病？即八字中原有所害之神也。
何以謂之藥？即八字中原有所害之字，而得一字以去之之謂也。
這些論點都在于八字中有病，因而才用藥，才有用神。這種論點對不對呢？似對非對。從理論上論這些論點的理論指導思想是錯的，而從作用上論卻是這麼個形式。
有學者論：
人的四柱，是由天幹地支陰陽五行排列組合而成，它不像機械電器設備那樣是由人的主觀意志而設計的。所以，在四柱中，陰陽五行生克就不是均衡的、平和的、才導緻了陰陽五行生克制化、旺衰不一、輕重不一。如有的出現身弱煞重而不及，有的則是身旺無制而太過。這種“不及”和“太過”就稱之為病。而治身不及、太過者為藥。這藥就是四柱中的“用神”。
一個的四柱中如果是純土，日幹屬水，則為煞重身輕。日幹屬金，則為土多金埋。日幹屬土，則為比肩太重。若以土為諸格之病，喜木為藥治其病。如用神為食神傷官，印為病，以财為藥治其病。如果用為比肩，官殺為病，以食神傷官為藥治其病。如果用神為财，比劫為病，以官殺為藥治其病。諸如此類，都是選用神的基本原則。
在選用神的時侯，四柱中還往往會有病重藥輕、病輕藥重的現象，遇有這種情況，就要靠流年、大運、小運及命宮中的幹神來補之不足，來平衡。還有四柱幹支中五行不全，但用神正好是所缺的一行，但仍然可以用缺的那一行為用神，如四柱中天幹一氣為木，地支有水土火，無金，若要以金為用神，仍可選金為用，以金制木。但無金怎樣制呢？這就要人為的調動工作，或者名字中加金。當然，也可以以火用神，因火可以洩木之盛氣。
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