“克己複禮為仁”之新思

“克己複禮為仁”之新思

子曰：“克己複禮為仁。”對此的解讀幾千年來已盡其意。但是近來在下對此又有一些思索，隻好寫下來，也許又是胡思亂想。

克己——克制人的惡欲；複禮——複周禮；為仁——達到仁者愛人。對此可能沒有什麼争論。問題是往下問：

一、為什麼“克己”

人的惡欲幾乎是接近動物的欲望。一切生物，包括植物、動物、人的欲望，就是其生命。有了欲望才有了生命，隻有生命終止了，欲望才會停止。欲望本無善惡之分，狼吃羊與羊吃草本無善惡之分，都是欲望而已，都是物競天擇的大自然的平衡過程。隻不過是人類由動物逐漸的演變為人的過程中，逐漸的産生了并發育、成熟了人本性善的道德規範的認識而已。這是群居的人類由動物逐漸演變為人的，最重要的心裡标志，是與動物最重要的區别之一。原因就是人的本性善，才有了善惡之分。人的性本善從逐漸産生的那一天起，就在逐漸的與人的惡欲形成着制約的機制，這種制約機制的進程也就是人類文明的進程。但是，任何生命的欲望都是其生存發展的動力。欲望推動了人類由動物逐漸的演變為人；欲望推動了人類社會的發展。在這整個過程中,始終存在着人的惡欲與人的性本善矛盾的過程.但是,其動力始終就是欲望包括惡欲,而人的性本善,也是始終的在制約着人的惡欲,也就是克制人的惡欲，為人的欲望朝着有利于人類的發展提供保證。孔子在他生活的那個春秋末期的年代，正是中國社會大變動的時代，是一個欲望橫行的年代，因此提出“克己”成為了那個時代的必要。

二、為什麼“複禮”

《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。這些禮儀制度都是在人本性善逐漸地制約人惡欲的長期過程中，逐漸形成并完善的。孟子的“四端”說得好“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”禮儀就是這“四端”的表現形式。也就是人性善制約人惡欲的表現形式，經過漫長的人類進步，到了周朝周禮就成為了當時中國禮儀之大全。從而形成了當時的政治制度。因此提出“複禮”成為了那個時代的必要。

三、為什麼“為仁”

還是孟子的“四心”說得好：恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。“由是觀之，無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”子曰：仁者，愛人，就是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”。這就是人本性善的最完美的表述。“四心”為善裡，上述“四端”為善表，禮儀就是這“四端”的表現形式。也就是人性善制約人惡欲的表現形式。《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，”說明了人本性善是人類由動物逐漸的演變為人的過程中，逐漸的産生了并發育、成熟，是“天命之謂性”的過程。因此通過“克己複禮”就可以達到“仁”，達到人性善對人惡欲的制約，從而實現天人合一境界。

雖然，孔子提出的“克己複禮為仁。”是中國春秋末年，解決混亂局面根本的徹底的一劑良藥。但是，任何根本的徹底的解決問題的良藥（方法），從來就沒有根本的徹底的解決過任何問題，因為，世界上任何問題從來沒有根本的徹底的解決過，

隻不過是逐漸的在向好的善的方向發展而已。雖然如此，“克己複禮為仁”的思想卻會在人類進步的道路上永放光芒。