先天後天八卦颠倒圖--圖示父母交媾（雌雄要交媾）★★★★★

談養吾「玄空本義」中說：「上下有無形之陰陽互相往來，而後有有形之雌雄互相交媾。天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。」

不論陰宅或陽宅，第一步先分辨四周“有形之雌雄”---“山與水、實與空、靜與動”，一一分辨清楚之後，還要觀察雌雄彼此是否能相交媾。

“形體上之交媾”，就是指雌雄必須“兩兩相對相望”，若雌在南則必須有一雄在北，若雄在東則必須有一雌在西，如此一雌一雄相對相望，即為“形體上之雌雄交媾”。★★★★★★★★

所以「玄空本義」中說：「兩兩相對，精神兩全，方合兩片；若相對者，山動而水不動，或山大而水小，或有山而無水，有水而無山，兩無精神，則兩片不分，金龍不動，雌雄不交，陰陽無取。」

「玄空本義」中又說：「既有山水兩片矣，而相見必取相對，不相對則雖相見而不能相交。」這也就是“青囊序”中「江南龍來江北望，江西龍去望江東」之意---江南與江北，江西與江東，皆相對相望之詞，所以“青囊三卷”，處處不脫“相對”。談養吾批注此句時也說：「此為其條目，分明雌雄二字之意義，分明兩片之旨，如一龍在江南對江北龍望，必有一龍在江北可知矣………或雄在江南、雌在江北，或雌在江南、雄在江北，非雌雄同在一處亦可知矣。」凡此種種，皆在說明“雌雄交媾”必須“相對相望”。★★★★★

“有形之雌雄”要憑借人的眼睛去觀察其是否“相對相望”，以辨别雌雄是否交媾，而“無形陰陽之氣”雖然肉眼不可見，但其必然符合“陰陽相對”之理，一切均出于自然。

我們從前面的「先天八卦陰陽相對圖」以及「洛書九宮零神正神相對圖」中即可發現，天地自然之氣分布于八方的時候，如果一方是“陰”，其相對的彼方一定是“陽”。

例如，乾（陽）的對面一定是坤（陰），巽（陰）的對面一定是震（陽），而零神（陰）的對面一定是正神（陽）。故「玄空本義」中說：“天地陰陽無形之氣，無方不交媾，無時不往來，二十四龍中………八幹四維十二支，凡相對者，其玄空挨星，無一不相配，故無一非雌雄也。”

「玄空本義」中又說：“天地自然之氣，陽在此，陰必在彼，乃左右相對，上下相配之謂言也。”★★★★★

“有形之雌雄”須四周圍着“上上下下、前後左右”走過看過，細心分辨“山情水意、空實動靜”，靠的是眼力和腳力；而“無形之陰陽”則須從“河圖、洛書、易經先後天八卦、元運”的流轉變遷中去推算。此即“巒頭有合情與否，理氣有合時與否”之意也。

我們已經知道，有形的雌雄要相對才會相交，若不相對，即使有雌也有雄，仍然不會相交。而無形之雌雄，出于自然，合于天道，本身就是一陰一陽相對，沒有一個方位不是雌雄相交，無時無刻陰陽之氣都在互相交流。★★★★★

那麼，另外一個重點來了，有形之雌雄與無形之陰陽，這有形與無形之間，彼此又該如何雌雄相交、陰陽相合呢？談氏有言：「形勢理氣各有雌雄也，目所見之雌雄，與目所不見之雌雄，須兩兩相配也。兩兩相配，則陽能用陰而成，陰能資陽而昌。」就是在強調“有形”與“無形”之雌雄也須“相交相配”。★★★★★

其實有形與無形的結合，必須考慮“零神”和“正神”的分布情況，我們之前說過，“正神”是一股陽氣，“零神”是一股陰氣，而“陰陽相交”之理即是：陰要見陽，陽要見陰。所以在應用上，就要将有形的“雌”放在“正神”的位置，把有形的“雄”放在“零神”的位置。★★★★★★★

例如，以山和水來說：山靜為陰為雌，而陰必須和陽相配；正神為陽，所以山必須坐落于正神方，如此有形與無形之陰陽才能“互相交流、相互融合、陰陽相濟”，并且使住宅或墳茔納得山之旺氣。而水動為陽為雄，陽須與陰配，零神為陰，所以水必須位于零神方，才能陰陽交融、陰陽相濟，并且使住宅或墳茔納得水之旺氣。★★★★

如果是在都市城鎮之中，則可将“鄰房、高樓”等建築物或人造設施視為“山”，并安排在“正神方”，乃為陰陽相合；而“街道巷弄、路口、空地”等動氣之所則可視為“水”，并安排在“零神方”，才是陰陽相濟。這也就是“青囊經”所說：「陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門」的道理。

有形者為“雌雄”，無形者為“陰陽”

所謂“無形”者，是指「氣」而言，氣有陰陽之分，陰陽之氣肉眼不可見，但是可依“易經卦理”推導而出。

談氏「玄空本義」中說：「雄與雌，玄空卦内推，此指陰陽二氣無形之雌雄而言。」

所謂“卦内推”者，即是指從八卦中可推演出陰陽二氣動靜變化之理。★★★★★

從「先天八卦陰陽相對圖」中，可看出八個卦可分為四組，每一組的兩個卦均面對面相望，這兩兩相望的四組卦在“易經”中有其特殊的涵義---象征天地之間大自然的萬事萬物均有其“本位”，萬物各守本分，然後與他物互相感通，互相交流，産生種種物理化學有形無形的變化，進而化育出天地萬象，使世界充滿生命，多采多姿。

此即“青囊經”所說：「八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」。其中「天地定位」是指乾（天）、坤（地）兩卦之相對，「山澤通氣」是指艮（山）、兌（澤）兩卦之相對，「雷風相薄」是指震（雷）、巽（風）兩卦之相對，「水火不相射」是指坎（水）、離（火）兩卦之相對。

從“先天八卦陰陽相對圖”中，我們也發現---凡相對之卦，其三爻必定彼此陰陽相反。例如，以「山澤通氣」這一組來看，艮卦的初爻是陰爻，而兌卦的初爻則是陽爻，艮卦的中爻是陰爻，而兌卦的中爻是陽爻，艮卦的上爻是陽爻，而兌卦的上爻則是陰爻。其他三組也是如此，所以，相對的兩卦，其上中下三爻是彼此陰陽相反的。

除了上中下三爻陰陽相反之外，相對的兩個卦也必定一個是“陰卦”而另一個是“陽卦”。★★★★★

“後天八卦”之中，乾卦由三個陽爻組成，故為陽卦，坤卦由三個陰爻組成，故為陰卦。而“震、坎、艮”三卦，都是由兩個陰爻和一個陽爻所構成，據易經卦理，當以物稀為貴，所以隻有單獨一個的陽爻，就成為卦中地位最重要的一爻，同時也決定了此卦的陰陽屬性，所以“震、坎、艮”三卦均為“陽卦”。同理“巽、離、兌”三卦均由兩個陽爻和一個陰爻組成，所以都是“陰卦”。

〔易林心注：後天八卦是“上陰下陽”---“陰陽反背”：即長男代夫，為尊（陽以長為尊），少女代母為尊（陰以幼為尊）〕

〔易林心注：先天八卦是“左陽右陰”---“陰陽相對”：乾、兌、離、震為“陽卦”；巽、坎、艮、坤為“陰卦”。〕

關于“無形陰陽”之氣，除了“八卦”的“陰卦、陽卦、陰爻、陽爻”彼此兩兩相對之外，在“玄空六法”中，另外一個相當重要的“陰陽對待”之氣---就是「正神」與「零神」的區别。

正神與零神的應用，和“方位”有很大的關系，而正神與零神的方位分布，又會随着“元運”而變化，所以也和時間有密切的關系。零神正神分布于“八方”，恰好有四個方位為“正神”，另外四個方位為“零神”，從「洛書九宮零神正神相對圖」中，可以看見零正分布的兩種情況：當“一、二、三、四宮”為“正神”的時候，“六、七、八、九宮”就是“零神”；而當“一二三四宮”為“零神”時，“六七八九宮”就為“正神”。所以“一二三四宮”是一組，“六七八九宮”是一組，當這一組是“正神”的時候，另外一組必定是“零神”，反之亦然。

“正神”，可視為一股“陽氣”；“零神”，可視為一股“陰氣”。這零正陰陽二氣随着“元運”的不同，而在四面八方各個宮位流轉變動。但不管怎麼變動，從「洛書九宮零神正神相對圖」中，我們可以發現，當某一方是“正神”時，與其面對面的另外一方必是“零神”，當某一方是“零神”時，對面一定是“正神”；就像“先天八卦圖”一樣，陰與陽必定“相對相望”。★★★★★

“有形者”稱為“雌雄”

“雌雄”，其實是“陰陽”的另外一種稱呼方式，其差别在于---“陰陽”是用來指稱“無形之氣”，而“雌雄”是指“有形有體”的物質。★★★★★

談養吾「玄空本義」中說：「雌雄者，言其形，非言其氣也。」

談養吾「玄空本義」又說：「以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實一空，即雌雄也。」

「楊公養老看雌雄者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。」

所以，“雌雄”，是指有形之物，看風水時先要能夠分辨出何處是“雌”，何處是“雄”。★★★★★

而“雌雄”又可以分成幾方面來看：

一種是在大自然的環境中，有崇山峻嶺，又有江河溪澗的情況，則山與水就代表雌與雄---山是靜的，所以屬陰屬雌；水是動的，所以屬陽屬雄（此為就物體的“屬性”而言）。★★★★★

第二種情況是位于都市城鎮之中，平洋之地，沒有高山崗嶺，江河溪流也不多見，反而是建築物栉次鱗比，道路縱橫交錯，人來人往，車水馬龍。現代人大多是身處于這樣的環境之中。

在都市中既然無山崗江河，要如何分辨“雌雄”呢？

其實是以建築物比拟為“山”，以街道巷弄比拟為“河流”---建築物是固定不動的，是實的，是靜的，所以屬陰屬雌；街道人車往來頻繁，帶動氣流流動，為動氣之所，所以屬陽屬雄。★★★★★

基本上城市住宅看重的是“大門、路口”等動氣之所，是否位于水之旺方，且令住宅納得旺氣。所以談養吾批注“天元五歌”時說：「陽宅立向，在城市則全以“向”為主。」又說：「陽宅之出入處或空曠處，即為動處，此處看法，當作“水”用，氣之流動則一也。」★★★★★

第三種情況則是住宅室内“雌雄動靜”之區别。

基本上就是「空」與「實」的區别---“實處”我們可以把它當作山來看待，“空處”則可視為水。★★★★★

延伸來看---凡是“櫥櫃、書櫃、桌椅、高大的器物”所在之處，或是封閉的角落、堆滿物品的地方、人不常走動不常經過的處所，都可視為“屬靜屬陰屬雌”。★★★★★

而“大門、房門、走道、樓梯、電梯”等人們經常走動往來的地點，或是“開窗之處、空曠的地方”等等比較通風，氣流流通性比較好的地方，則可視為“屬動屬陽屬雄”。★★★★★

談談“真陰陽”與“真雌雄”

地理之道乃堪輿之道，堪天道、輿地道，實乃天地之道。天、地中合人道而為“三才”。是故一生二，二生三，三生萬物是“玄關”（詳見玄龍子風水網“天地自然乾坤圖”）。於是，地理之道即是“天理而言氣，地理而言質，人理而言事”之合和之道也。★★★★★

陰陽者何物？“對待”言之---是“天與地、左與右、上與下、男與女”之類，然此乃“性與質”的之“陰陽”，非地理術中的“真雌雄”。

比如；一少男、少女真陰陽之氣未動，合為夫婦亦不能生子；

又如；一成年男女，看質是男女之體，其性陰陽駁雜乃為兩性之人，亦不能生子。

這就是地理術中的“真與假和陰陽差錯與駁雜”的例證。

上述之例皆不是真陰陽真雌雄。

山、水為龍，山靜為陰，水動為陽，此乃“性”；山高陽剛，水低陰柔此乃“質”。★★★★★

山水是陰是陽？

何人知曉！此話我曾問住了很多冒牌大師。

在此於以公開：山靜為陰，非動氣不活潑不束咽不能起星結穴；水動為陽，非關攔不閉鎖不停蓄不能與之成為真夫妻。這才是“山為夫、水為妻”的真雌雄、真交媾。★★★★★

然“山有山之陰陽，水有水之陰陽，穴有穴之陰陽”，這就是古人所言“天下陰陽最難明的道理”。 “楊公養老看雌雄........。”

如果你能把雌雄真的搞明白，哪麼，你就是一個真正的地仙了。假若你連陰陽都不懂，你就别談地理。試問之，

什麼是“穴中牝牡”？

什麼是“雙山雙向”？

什麼是“關天關地，壬子為雄，子癸雌”？

什麼是“甲祖、乙祖兩庫分”？

什麼是“零正陰陽死與生”？

什麼是“天心捉得真雌雄”？

什麼是“單陰單陽，雙雌雄”？

等等……

如果你不知此，就别自封大師，還是夾着尾巴做人，拜師求學去吧！

山水動靜之零正應用

本章前面兩節介紹了各運大金龍的推算法，以及零神正神分佈八方的法則。這些都明白了之後，就可以根據這個理論來做初步的吉兇判斷了。在此要將「雌雄與陰陽動靜」那一章的一些重點再次複習一下，讀者可將該章之內容與本節相互對照前後參看，當可對此理論更加明瞭。

【雌雄、陰陽、動靜的分辨】

一、有形的稱為雌雄，無形的稱為陰陽，實為一體兩面，其名稱不同而本質是相同的。

二、山與水的分類：

山：高山、崗嶺、山丘、高樓大廈、高大的人造設施、地勢較高之處、室內的櫥櫃、書櫃、衣櫃、桌椅、高大的器物、封閉的場所、堆滿物品的地點、靜態的、人員較少走動的位置等等，都可以視為廣義的「山」，其性質屬靜、屬陰、屬雌。

水：江河、溪流、溝渠、街道、巷弄、二水交會的水口、道路相交的路口、地勢較低之處、建築物出入的大門、室內的通道、走廊、電梯口、開窗之處、空曠的場所、氣流流通之處、人員較常走動的位置等等，都可以視為廣義的「水」，其性質屬動、屬陽、屬雄。

【雌雄交媾，陰陽相合】

一、有形之雌雄，須兩兩相對相望，例如一山一水、一高一低、一實一空，如此方合雌雄交媾之旨。

二、無形之陰陽，出於自然，本身即成陰陽相對之勢，例如乾與坤相對，震與巽相對，陽卦與陰卦相對，且陽爻與陰爻相對。又如正神（陽氣）的對面即為零神（陰氣），亦是陰陽相合、雌雄相交。

三、有形與無形也須雌雄相交，故山（屬陰）應配置在正神（屬陽）方，而水（屬陽）應配置於零神（屬陰）方，以符合「陰用陽朝，陽用陰應」之理。

【各運山水零正之配合應用】

以上是將各運的山水與零神正神搭配的種種變化，如何判斷吉兇，如何分辨旺財或旺丁，均以圖解說明。根據以上的圖解，我們可以再將各運的山、水分佈情況按照上元、下元來做一個歸納。我們取每運的大金龍所代表的大父母卦來看：

一運時，山在北，水在南。

二運時，山在東北，水在西南。

三運時，山在東，水在西。

四運時，山在西北，水在東南。

六運時，山在東南，水在西北。

七運時，山在西，水在東。

八運時，山在西南，水在東北。

九運時，山在南，水在北。

我們將山與水的方位代換成後天卦來看，上元一、二、三、四運時，水分佈於離、坤、兌、巽卦，恰好是老母領三女的陰卦這一邊。而山則分佈於坎、艮、震、乾卦，恰好是老父率三男的陽卦這一邊。到了下元六七八九運時，山與水的分佈情形剛好相反，山在離、坤、兌、巽這一邊，而水在坎、艮、震、乾這一邊。這也就是所謂的「兩片之說」，一二三四為一片，六七八九為一片，陰卦一片，陽卦一片，山一片，水一片。

【坐向與零正之關係】

一棟房屋的坐向該如何判斷，古時與現代存在著不小的差異。古代的房屋幾乎皆為合院的型態，不管是三合院或四合院，它的正面與背面非常清楚，一看即知，大門必定設在正前方，偶爾會稍微偏旁邊一點，但也一定是在房屋的正面，而背後則完全封閉，幾乎沒有任何開口。這樣的建築形式，第一，門向即是房屋的朝向，第二，如果以前面所說的山水分類法來看，很清楚的，正前方，大門的位置就可歸類為水，而後方封閉為實、為靜可歸類為山。

再依照山配正神方，水配零神方的規則來安排坐向，於是就得到一個結論：「坐正向零」是最吉利的。也就是說房屋的正面，大門的方位要在零神方，房屋的背面要在正神方，這樣才是吉利的格局。換句話說，古時合院式的房子，隻要一律取坐正向零的方位，再將四周圍象徵山水的物體調整在符合零正原則的位置上，那就是吉利的房屋格局了。

可是現代的房屋坐向就沒有那麼單純了，受到西方建築設計理論的影響，現今的房子不再採合院的形式，大緻上可以區分為三種類型：

一、連棟透天式：

這類型的房子在台灣的都市城鎮中很常見，中南部尤其受歡迎。連棟透天式的房子其實也很好辨認坐向，絕大多數的大門都是開在建築物的正面，也就是說，大門那一面就是「向」，而房子的背面那一方就是「坐」。而且基本上正面與背面的差異也和合院式的房子類似，正面比較美觀，窗戶和門也會開得比較大，光線比較明亮，空氣的流通性也比較好。而背面的造型會比較簡單，窗戶可能比較小，有的房子會有後門但比較小一點，基本上背面仍是比較封閉、比較靜態的。

二、公寓大廈式（包括商業大樓）：

這類型的建築物，常常在外觀上每一面的造型、裝飾、開窗方式都差不多，有時很難去區分哪一面是正面，哪一面是背面。

三、獨棟式：

在現今寸土寸金的都市中，這類建築比較少見，大多出現在郊區，屬於別墅型的建築。或者鄉村中的農舍，也常常見到這種獨棟式的房子。這類建築基於空間與造型設計的考量，往往每一面都做得很美觀，有時也不容易分出正面或背面，而大門為了配合空間設計，往往不是恰好開在建築物的正面，所以並不能用門向來決定坐向。

當房屋的「坐」與「向」不是那麼清楚簡單就能判定的時候，要如何與零神正神相配合呢？是否坐正向零就一定吉？坐零向正就一定兇呢？

此棟建築一面是開大窗，另一面則較多實牆，所以一邊為空，一邊為實。不過兩面都設計得很美觀，很難說哪一面一定是正面，哪一面一定是背面。這就是現代建築的特色。

現代的商業大樓，各面的設計處理手法均相同，同樣也很難去分別哪一面才是正面哪一面才是背面。

關於這個問題，玄空六法有其獨特的思考角度，玄空本義中說：「陽宅專重納氣，古式屋宇，以大門為總氣口，其納氣最足，故可以共大門為宅向。」又說：「陽宅即立極複雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也。」所以玄空六法的理論認為，房屋的坐向不是判斷吉兇的重點，「納氣口」位於何方才是吉兇的關鍵。一棟房子，大門是最大最主要的納氣口，所以大門必須開在零神方，而古時合院式建築的大門一定位在整棟建築群的正前方，所以隻要將大門放在零神位，整棟建築就必定形成坐正向零的格局，而納氣口大門即可納得零神方之旺氣，所以重點不在於房子的坐向如何，而在於大門這個納氣口是不是配置在零神方。此即天元第五歌所說：「宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排，隻取三元生旺氣，引他入室是胞胎。」

掌握了納氣口要在零神方的原則之後，不管是古代合院式或現代西洋式的房子，都不會被坐向的問題所困擾了。隻要將納氣口、動處、空處調整在零神方，將實處、封閉處調整在正神方就是零正相符的吉利格局。此即玄空本義所說：「如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉。如為衰死之氣，則任何坐向均兇，不繫乎坐向，全繫乎此方之宜動宜靜也。」另外，所謂納氣口並非隻有門路而已，窗戶也應算是納氣之口，所以談養吾說：「其門窗大小，啟閉久暫，與納氣上大有關係。」