晚清回民占陝西人口十分之一，元明兩代，他們如何來陝遷徙繁衍？

晚清回民占陝西人口十分之一，元明兩代，他們如何來陝遷徙繁衍？

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“回回”一詞，最早出現于北宋時，如曾在陝北任職的沈括在其所著的《夢溪筆談》中說，他曾按邊兵得勝所唱之“凱歌”作詞，内有：

“旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回；先教淨掃安西路，待向河源飲馬來。”

内所稱“回回”，顯然是指唐以來的回纥。但從歌的後半部分看，此所謂的“回回”是指今甘肅河西及青海一帶的回鹘（回纥)。

1、“回回”一詞的演變

“回回”一詞，到元代時，其含義有所擴大和變化。

元代所說的“回回”，一般是指來自中亞、阿拉伯和波斯等地信仰伊斯蘭教的人。

公元13世紀初，蒙古成吉思汗曾率部西征，先後征服了帕米爾以西、黑海以東的信仰伊斯蘭教的各個民族。随着每次戰争的勝利，一批批阿拉伯、波斯及中亞各族人民被遷徙到東方，進入中國内地定居。

其中有軍士（如“回回炮手”等)、工匠、被俘的婦儒、貴族及大批的商人等。

這些人在元代官方文書中稱為“回回”，列入色目人這一等級之中。因此，此時的回回，已與回鹘（元代稱“畏兀兒”）、唐兀、契丹、女真等相區别。

元代陝西的回回，主要是蒙古西征後，東遷來的阿拉伯、波斯及中亞地區信仰伊斯蘭教的各族。

蒙古在占領陝西的過程中，有大批蒙古、色目人軍隊駐守陝西，此後關中成為蒙古進攻、滅亡金、南宋的重要基地。

因此，在這些蒙古、色目人組成的軍隊及其所攜的眷屬、奴婢中，有一部分原是中亞、波斯、阿拉伯來的，内有的即駐守在陝西。

如忽必烈中統四年(1263年)，“以宋忽兒、滅裡及沙隻回回鷹坊等兵戍商州、藍田諸隘”。

又蒙哥大汗于壬子年(1252年)曾括戶定籍，中統四年又進行了補充抄籍，主要按職業（包括宗教職業）和民族将被統治的人民分成各類，合稱為“諸色戶計”或“諸色人戶”。

内中就包括“回回”或“木速兒蠻”（即信仰伊斯蘭教者）。木速，即伊斯蘭的異譯。

元世祖至元十年(1273年)，“陝西京兆、延安、鳳翔三路諸色人戶，約六萬戶内，簽軍六千”。

說明陝西諸色人戶（其中包括回回）還是相當多的。 蒙古統治者甚至多次下令“簽諸道回回軍”。在駐守陝西的探馬赤軍（諸部落軍）中也有很多回回，至元九年(1272年)，蒙古統治者曾“閱大都、京兆等處探馬赤戶名籍”。

特别是至元九年以後，安西王忙哥剌及其子阿難答分理陝西、甘肅等地時，蒙古、色目（回回）軍駐陝西境内者為數更多。

2、元代“回回”來陝

據拉施特的《史集》記載，阿難答從小被托付給一個名蔑黑帖兒·哈散·阿黑塔赤的突厥斯坦伊斯蘭教徒撫養。

因此，他對木速（即伊斯蘭教）的信仰十分虔誠，能背誦《古蘭經》，并且用大食（阿拉伯）文書寫得很好。

正因為如此，“他還使依附于他的十五萬蒙古軍隊的大部分皈依了伊斯蘭教”。

此說雖不能盡信，但安西王駐守王府的軍隊中有不少回回是可信的。

馬可波羅曾奉忽必烈之命巡遊雲南，曾經過安西王管轄的京兆府，他說：京兆府内“居民大部分是佛教徒，但也有一些基督教徒，土庫曼族人和撒拉遜人”。

土庫曼系中亞地區人，撒拉遜是中世紀初歐洲各國對阿拉伯人的稱呼，故此兩類人均屬元代回回人的範疇，這亦可證元代陝西長安一帶居有回回。

安西王在今西安東北建造的安西王府附近，至今還保留着一些蒙古及色目人的地名，這裡自明清以來是回族聚居的村鎮。

安西王府遺址已發現，并作了初步調查發掘，出土了5件鐵鑄的阿拉伯數字組成的“幻方”（出于夯土台基中），足證安西王阿難達與信仰伊斯蘭教的阿拉伯人的關系。

最能反映元代回回在陝西分布的是關于元朝陝西屯田的情況。

據《元史·兵志》載，陝西屯田有“陝西屯田總管府”，系軍民合屯，地點在陝西的栎陽、泾陽、終南、渭南、鳳翔等地，人數約有3700戶。

其次是“陝西等處萬戶府屯田”，系軍屯，地點在陝西周至南孝子林、張馬村、杏園莊等，計有847戶。

還有陝西行省在“貴赤延安總管府”的民屯，地點即延安路探馬赤草地，有戶2027戶。 又元朝還于至元二十四年(1287年)，“以陝西泾、邠、乾及安西屬縣閑田立屯田總管府，置官屬，秩三品”。

以上這些軍民合屯、軍屯、民屯中，有蒙古人、漢人，也有一部分回回人。

如至元二十五年(1288年)，元朝“以忽撒馬丁（回回人）為管領甘肅、陝西等處屯田等戶達魯花赤，督斡端（今新疆和田）、可失合兒（今新疆喀什）工匠千五十戶屯田”。斡端、可失合兒均在今新疆南疆，此時該地人已改信伊斯蘭教，故應為回回之一部。

此後，在陝西屯田的軍、民戶均轉為元朝重要的農業人口，而明清時陝西回族的主要分布地區，亦就是主要集中在元代陝西屯田的地方。

另有一批元朝回回上層貴族，進入陝西作官為吏，以後就定居于陝西，成為明清時陝西回族的組成部分。

最著名者，如元朝名臣回回人賽典赤·贍思丁就曾任過陝西四川行省平章政事，其長子納速刺丁最後任陝西行省平章政事，死于任上，其家族即居陝西，即後世陝西回族的納家族。

蒙古統治階級實行民族等級制，重要的官職多由蒙古、色目人擔任。

至元二年蒙古的定制中，以蒙古人充各路達魯花赤，回回人充同知；五年(1268年)，又“罷諸路女真、契丹、漢人為達魯花赤者，回回、畏兀、乃蠻、唐兀人仍舊”。

蒙古統治者為分化各族，特别防範人數最多的漢族反抗，往往利用外來的回回人來加強和鞏固自己的統治。 于是，全國各地（包括陝西）回回充任達魯花赤及各地官吏者為數不少。他們攜眷上任，有的卸職後就定居于各地（陝西的就定居于陝西)。

此外，還有大批回回商人及宗教職業者（元代稱為“答失蠻”和“叠裡威失”)也定居于陝西。在元代，回回素以理财和經商聞名，足迹遍于各地，故明代有“元時回回遍天下”之說。

3、“回回”為何沒能化入漢族，而自稱一族？

由于有信仰伊斯蘭教的回回的存在，專門從事宗教職業者于是也産生。

史載元朝中央曾設有“回回掌教哈的所”，至元文宗緻和元年(1328年)八月，“罷回回掌教哈的所”。

哈的所下有司屬，過問回回詞訟；在罷去之前曾一度罷而複置，且規定隻準祈福并掌教念經。然而，事實上各地回回掌教仍然掌握着管戶婚、錢糧、詞訟等權力。

元代各地已開始有伊斯蘭教的禮拜寺之設置。

上述各種渠道定居于陝西的回回，在元代對陝西地區的農業、商業等的發展及文化交流方面，是有貢獻的。

他們與入居陝西的蒙古人一樣，亦開始漢化，與漢人通婚，改漢姓，學習漢族傳統文化。然而，他們并沒有融入到漢族之中，而是到了明代形成了一個新的民族——回族。

為什麼如此呢？

據學者們研究，主要原因是元代回回入居中國，是處于“大分散，小聚居”的狀态，他們部分地保持了自己的生活習俗，有統一的經濟生活（主要從事農業，部分從事商業）；回回在元代所處的政治地位，又使之與漢人、南人有所區别，便于其内部的團結和共同心理素質的形成；在語言上，他們最初使用波斯語、阿拉伯語和漢語，以後逐漸統一于漢語，形成為有共同語言的特征；最後，也是最重要的一點，即他們有着共同的宗教信仰——伊斯蘭教。

這是回族共同心理的民族特征形成的重要因素。

4、明代陝西回族的形成

元朝滅亡後，原居于陝西的回回得到進一步的發展。他們與鄰近的漢族、原回鹘人、西域昭武九姓胡人融合，逐漸形成為回族。

元代陝西的回回，主要是由駐陝西各地蒙古軍隊中的色目人（阿拉伯人、波斯人和中亞等地信仰伊斯蘭教者)構成。這是陝西回族的主源。

其次，陝西回族還有另一部分來源，即自唐代以來留居今陝西地區的回鹘和西域胡人。

回回一詞，在宋代是指“回鹘”（或稱“花門”）而言。

在今陝西回族口碑及縣志記載裡，均說陝西大荔一帶回族祖源于唐安史之亂後，留屯于大荔沙苑的回纥。

據唐代大詩人杜甫《留花門》一詩說：

“花門天驕子，飽肉氣勇決…連雲屯左輔，百裡見積雪。”

又說：“沙苑臨清渭，泉香草豐潔。…胡塵逾太行，雜種抵京室。花門既須留，原野轉蕭瑟。”

回纥助唐平亂，其葉護磨延啜請兵馬屯沙苑事，又見《舊唐書·回纥傳》、《通鑒》卷220唐至德二年(757年)的記載。

不過，回纥人自唐以來定居于陝西西安(長安)及其附近者，為數不少。就是宋代，西北的回鹘也有定居于陝西者。

如宋宣和三年(1121年)，宋臣寮言：

“回鹘因入貢，往往散行陝西諸路，公然貿易，久留不歸者有之。”

而宋時，回鹘又被稱為“回回”，他們在元代又與入居陝西的信仰伊斯蘭教的色目人雜居、通婚，逐漸改信伊斯蘭教，成為陝西回族的組成部分。

另有唐代以來聚居于長安等地的西域胡人，為數衆多，唐末五代的動亂雖有部分遷徙，但仍有一部分留居于今陝西關中等地，内中亞昭武九姓胡不少。

從五代至宋，中亞胡人經絲綢之路到内地（包括陝西）經商或傳教者也很多。到元代，大量的阿拉伯、波斯、中亞等色目人入居陝西後，他們與唐宋以來正漢化的西域昭武九姓胡人種、習俗較為相近，後者很快就接受了伊斯蘭教，逐漸融入到元代的“回回”之中。

這就是近現代陝西關中回族多有米、石、何、史、安等姓的由來；換言之，唐宋以來居于陝西的西域昭武九姓胡等，也是陝西回族來源之一。

陝西漢族也是回族形成的重要組成部分。

元代陝西回回以駐守各地的軍隊中的色目人為主，以後随地入社，如同編民，與漢人雜處，多有娶漢族女子為妻者。

特别是到了明代，統治者采取強迫同化政策，禁止蒙古、色目人自相嫁娶，聽與中國人（漢族）婚姻，回回娶漢婦則更為普遍。 近代以來，陝西流傳的所謂“回爸爸，漢奶奶”，即反映了這種通婚的情況，說明自元以來，漢族有不少融入到回回之中，成為回族的重要組成部分。

以上幾種民族成分，在陝西這一共同地域條件之下，逐漸形成了有共同經濟基礎（農業和商業），有共同信仰的宗教——伊斯蘭教，并由此而形成了共同的文化習俗及民族心理素質，而區别于漢族和其它民族。

因此，從明代起，陝西及全國的回族形成為一個新的民族共同體，登上了曆史舞台。

在陝西回族形成過程中，伊斯蘭教的作用是十分重要的。伊斯蘭教是世界三大宗教之一，唐代因大食（阿拉伯）人的進入中國内地而傳入。元代由于回回的發展，伊斯蘭教也開始得到較為廣泛的傳播，各地也出現了一批清真寺。

到明代，陝西的伊斯蘭教雖然受到明朝政府的種種壓制，但仍然得到了進一步的發展。其标志即是清真寺的建立和經堂教育的發展。

陝西清真寺建立最早的時代，前述明代修纂的《高陵縣志》記元至正間建“清真寺在渭河南渭橋裡”，如這一記載确實，則元末陝西已有清真寺建立。現今西安化覺巷清真大寺（東大寺）内，有《創建清真寺碑記》，碑題為唐天寶元年戶部員外郎兼侍禦史王鐵撰。

中外學者對此碑的真僞早有定論，證明碑及寺建于唐天寶元年純系後人僞托。學者們一般認為，化覺巷清真寺應建于明初洪武十八年至嘉靖五年(1385一1562年)之間。

又今西安學習巷的清真寺（西大寺)，據寺内存留的曆代重修的碑石記載，也建于明初。此兩寺是明代陝西伊斯蘭教有所發展的曆史見證。 其中特别是化覺巷清真寺，雖經曆代修葺，但仍可見其規模之宏大，結構之精妙。其建築為中國殿堂形式，有五進院落，84間殿堂，大殿可容千人禮拜。

明代陝西伊斯蘭教的發展，還可從經堂教育的興起得到證'實。在明嘉靖、萬曆年間，著名的經學大師胡登洲(1522一1579年)即是興辦經堂教育的代表人物。 胡登洲，陝西鹹陽渭城人，自其從麥加朝觐返鄉後，深感中國“經文匮乏，學人寥落，既傳譯之不明，複闡明之無自”，為此，他積極創辦經堂教育制度，以培養伊斯蘭教宗教人才。

經堂教育，即是在清真寺内辦學堂，招收回族子弟入學，學習阿拉伯文和宗教經典，并進行嚴格的宗教訓練。

學業完成後，即“穿衣”（畢業），受聘到各地宣傳教義，或為寺院阿訇，主持宗教活動。

因此，陝西的經堂教育在全國起步較早，影響很大；胡登洲成為當時全國知名的伊斯蘭教經學大師。也就在胡登洲興辦經堂教育的時期，陝西回族得到了較大的發展，分布也很廣。

5、明代回民的分布遷徙

在明代的文獻中，出現了一些關于陝西“回民”的記載。

如明代瞿九思所撰《萬曆武功錄》卷1陝西部分有《回民列傳》，開首即說：

“回民，西（安）、延(安)、慶（陽）、平（涼）、鳳（翔）、漢（中）間人也，那縣編入版籍，名日回民。”

則此将明萬曆時陝西回族的分布說得較為明确，内除慶、平現屬甘肅省外，其餘均在今陝西境内。其分布地與元代色目人軍屯（民屯）之地基本相符。

當時陝西的“回民”已基本編入郡縣戶籍之中，與漢族一樣直接由明地方郡縣管理。

但在萬曆之前，明朝對陝西回民的控制較為松弛；回民中有一部分則經營小商，流動性較大。

誠如《武功錄》所述：

“時視麥熟，皆攜妻小賣藥課命，仰食它旁那。歲兇亦如之。”

萬曆丙戌年(1586年)，因陝西大荒，首先由泾州（治今甘肅泾川）一帶的回民500人起來反抗明朝的統治，由靈台進入陝西麟遊、三水（今旬邑）、淳化、耀州（今耀縣）、同官（今銅川）等地，與該地回、漢荒民聯合，勢益熾。

最後，這次以回民為主的荒民起事，為明軍所平定。

此後，明朝統治者即加強了對陝西回民的控制，由“督撫請上，乃得以回民編立保甲，著為令。令毋聚黨，毋持兵，毋搶掠；歲時諸回民所流行，邏司常從走卒遊徼道上，以備為寇。”

到萬曆甲辰年(1604年)，關中鄠縣龐家村與周至縣白龍溝的回民，以沙倉等為首，又掀起了反抗明朝統治階級的鬥争，旋為明軍平定。戶縣縣令劉璞事後“為連環保家法，每堡壯丁二十人，教士（伊斯蘭教）一人，每月三日教習，餘日歸農。回亂遂息”。同樣是加強了對回民的控制。

以上這些資料說明，明代陝西關中地區回族分布已較廣，許多郡縣均有回民居住其間。他們的姓氏亦基本為漢姓。

明末，由于明朝統治階級的腐敗，土地高度集中，遼饷的加征，以及自然災害等各種原因，終于在陝北首先引發了規模巨大的明末農民大起義。

陝西的回族與漢族一起投身到這場的農民運動之中，湧現出一批回族農民起義領袖。其中最為知名者，如陝北的“老回回”馬光玉（大老回回)、馬守應（小老回回）等。

他們所率領的義軍時稱“回回營”，内有回、漢民族成分。

馬守應，陝西綏德回族，邊兵出身，崇祯元年(1628年)起義于陝北，與羅汝才、高迎祥等被推為首領。此後，馬守應轉戰在山西、陝西、河南等省，與闖王高迎祥、八大王張獻忠等并肩作戰。崇祯八年(1635年)，農民軍13家72營在荥陽大會，老回回馬守應為13家首領之一。他主張北進山西，與張獻忠意見不合，發生争執。經闖王李自成勸解，馬守應擔任策應。

次年，馬守應等進入陝西洛南，後又轉戰于河南及湖廣等，與李自成聯合，取得了很大的勝利。直到崇祯十六年(1643年)，馬守應病死于荊州（今湖北江陵）。

6、清代回民的繁衍

清朝入關後，曾激起了漢、回等各族人民的激烈反抗，陝甘的回族也多次掀起反抗清朝民族征服和壓迫的鬥争。

如清順治五年(1648年)，今甘肅河西回族米剌印、丁國棟為首的反清鬥争即其中之一，清朝鞏固了對陝甘地區的統治之後，對回族上層進行拉攏和收買，而對一般的回族人民，則與漢族一樣，實行民族歧視和壓迫政策。

到清同治年以前（即1862年前），陝西的回族發展、繁衍十分迅速，成為陝西地區僅次于漢族的第二個大民族，陝西漢、回為主的民族分布格局正式形成，并得到了進一步發展。

清同治年以前，陝西回族人口到底有多少？

據民國初年西安回族馬光啟所撰《陝西回教概況》記：“曆宋元明清以來，生殖日繁，遂布滿全省，号稱百萬。”

又據同治年間曾參加鎮壓回民起義的餘澍疇所撰《秦隴回務記略》卷說：“陝則民七回三，甘則民三回七。”即陝西回族占總人口的3/10。這一數字為現今一般有關論著所引用。

然而，清乾隆時，陝西總人口是700一800多萬，到嘉慶、道光年間，增至1000一1200萬左右，如果上述陝西回族總人口約70一100萬較确，則回族隻占全陝人口約1/10，餘澍疇的說法恐不确。盡管如此，當時陝西10人中就有一回族，回族人口之多，發展之迅速，也是很引人矚目的。

（正文完）

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