張三豐祖師論風水：地理即是天理，吉兇須配善惡！
張三豐，道教武當派創始人。他在養生、武術、文學等方面均有高深的造詣。然而，在道教方術——風水方面，張三豐祖師的見解卻迥出凡流之上，其中既有對此一道教方術的獨到見解，又有對世俗風水的批判，在勸喻之中，寄寓着一種宗教的濟世情懷。
地理即是天理
張三豐祖師在《張三豐全集》有《堪輿篇》一章，專門論述時人言地理風水之妄。
風水，在過去一般稱之為堪輿，這個詞彙最早出現在《史記·日者列傳》中：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”
《文選·甘泉賦注》雲：“《淮南子》曰：堪輿行雄以知雌。許慎曰：堪，天道也。輿，地道也。” 可見，堪輿的本義是天地。
有将風水稱之為地理的，與天文相對應。天文指的是日月星辰的天象變化，地理則指河流山川的分布格局。在這裡，文與理的意思是相同的，合起來就是紋理，即裝飾之意。因此，過去稱之為地理的書，往往有風水的内容。
三豐祖師在《堪輿篇》中說：“惟天覆善惡，惟地載善惡，惟仙師為天地埋藏善惡。天無私覆，地無私載，仙師無私恩。人有私欲，則見理不明。地理者，天理也。既有天理，即無人欲，故此道惟聰明正直聖人賢士乃克言之。”由此可知，三豐祖師認為地理之理，并非是文理之理的古義，而是天理之理，并且明确指出，地理就是天理，二者均排斥個人的私欲妄念。如果因為一己之利而背棄天理，是絕對無法求得福地的。
對于為一己之利妄談風水者，三豐祖師進行了批駁：“今汝世人妄談風水，冒渎山靈，舉親骸以求福祿，對時師以論殃祥，或代搜求，或自尋覓，賺人貨财，要人誇好，如此人心，安知天理?十個堪輿九個窮，何足怪也！”這種一針見血的批評，在當今看來仍有現實意義。
在三豐祖師看來，地理就是天理。這種天理有何規律，是如何顯現的呢？
用老子《道德經》第七十九章上的話說就是“天道無親，常與善人”。天理就是天道的體現，道是無所不在、大公無私的，它有其運行的自然法則。
道教認為，天人是一體的，它們共同受道的支配，作為能影響人類生存的地理環境也同樣受道的内在規律約束，同時體現道的存在與作用。正是基于這樣一種道教的信仰，三豐祖師才提出：“地居三才之中，言地理而天人之理即相應焉。人欲相地，天亦相人；人欲擇地，地亦擇人。世間故多有談地之理者，然亦知有得地之理乎?談地之理人主之，得地之理天主之，而地複為隐之而顯之。”
三豐祖師認為，地是天地人三才中的一個環節，地理與天理、人理是相互聯系的。在三才之中，天是最高的，這就要求“人法地，地法天”，隻有效法天道，遵循天理，才能深得做人之理與擇地之理。
世人想考察尋求福地，上天亦考察世人的善惡；世人想選擇有利的環境，而大地環境也要選擇有德之人享用它。社會上有很多談論地理風水的人，但他們中有深得地理之人嗎？談論地理可以誇誇其談，全憑己意，而要懂得、精通地理，卻要靠天機緣份與悟性，由天道支配，況且大地還要将其玄機藏之又藏，隐而不顯。所以，有資格、有能力深得地理玄機的人是少之又少，大多數的風水先生隻是欺世斂财、沽名釣譽而已。
三豐祖師認為地理即天理，天理無私，地理也無私。這種思想無疑與道教教義勸善懲惡密切相關。
什麼樣的人才有資格配享福地呢？三豐祖師認為：“仙師賜地，吉人與吉，兇人與兇，吉不受恩，兇不受怨，理自公也，心自明也。吾嘗與人講堪輿，即以堪輿兼報應，亦是如此。”
在這裡，仙師也就是徹悟天道、精通地理之人，非一般流俗可比。仙師為人相地，全看一個人的品行善惡，善人賜予風水寶地，惡人則予以兇險之地，并且不因擇地的好壞而受到影響，為人選了好地，并不接受别人的報答，為人選了兇地，也并不受到埋怨和詛咒，因為仙師乃是秉持天理行事。
不同的地理環境是如何分配給不同善惡的人呢？對此，三豐祖師也有明确的說明：“今夫地有三等，而得地者亦分三層。上等之地，上應星象，下呈輿圖，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不與焉，此等惟聖賢豪傑，大有德行陰功之士，乃能得之；中等之地，亦系生成景象，然有變化于其間，八卦相蕩，五行相推，一團真氣，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行陰功之士，乃能得之；次等之地，一山一水，随地鋪陳，十裡一見，百裡再見，無處非有，無處不可求，然亦要知龍之來曆，山之向背，土之顔色，妙于裁取，巧于安排，以山川合羅盤，不可以羅盤合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、無怨無惡者，即可得之。此三等之大義也，而其下不足議矣，并無吉地以處不善之人也，牛眠吉壤豈易言哉！”
可見，最好的風水寶地全是天地自然生成，沒有一絲人為的改造，這種寶地是可遇不可求的，隻有大賢大德之人才能有機緣遇到，别人求也徒勞，若勉力求之，不僅無益，反生災禍。民間所謂的“不是人找風水，而是風水找人”、“無福之人難享福地”，正是這種道教風水思想的體現。
中等寶地，也是自成格局，别有天地，這種地隻有忠厚老實、小有功德的人方可得到。最次一等的地到處可見，也最需要巧加選擇安排，但在選擇之時，仍要遵循“道法自然”的原則，必須“以山川合羅盤”，“不可以羅盤合山川”，因地制宜，順應自然，而不是用羅盤參合己意随意毀壞山川植被，這樣才能“地人相得”，人與自然和諧相處，平安無事。這種地需要忠厚老實、無有過失的人方可得到。其餘的地都不值得一論。總之，地的吉兇與人的善惡成正比，傳說中的上上等的“牛眠吉壤”是不易尋求的，更不可能落到惡人手裡。
正是因為人地相配要遵循善惡相應這一原則，所以三豐祖師這樣告誡世人：“嗟乎!人雖善相夫地，天亦善相夫人也！人雖善擇乎地，地亦善擇夫人也。人可不勉為吉人，以得吉地也哉！吾見世之求地者甚多，因作《地理說》以醒之焉。”三豐祖師諄諄教導，勸人行善以得吉地，其濟世救人情懷可見一斑。
風水惟徹悟天道、精通地理者可講，一般的風水先生隻是欺世騙人而已，然而正是這樣一批人，古往今來，蠱惑世人，危害社會，之所以世人對他們趨之若鹜，使得害人的風水術大行其道，是因為一般人認識不到這一點。
因此，三豐祖師在勸人行善以得吉地之外，又提醒世人：“夫司地者，仙師也，職既與仙，便不與凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙?”三豐祖師強調隻有仙師才有資格為人擇地，大概是因為隻有仙師才能徹悟大道，秉持天理，不為權勢财色所誘迫，這樣才能審清地理，絲毫不爽；而一般的風水先生，多是利欲熏心之徒，動機隻在一己之利，昧于大道，何談地理？所以，世人向為了經濟利益而從事風水活動的人尋求咨詢，無異于“向凡夫求仙”，緣木求魚。
總之，作為道教的一代宗師，三豐祖師在風水方面決不盲從，他從道教教義出發，勸人行善以求吉地，并且明确說“勿助匪人而奪仁人風水”。
雖然他也曾寫下《勸世修理墳墓文》，但其出發點乃是教育世人不忘祖輩，以行孝心，指出修理墳墓乃是為了供後人紀念拜祭，非為其他。在真正的地理選址上，他貫通地理之理，自然簡潔，不講鬼神，有一定的美學和科學價值。
本文轉載自微信公衆号“雲修行（ID：xiuxingyuncn）”,版權歸原作者所有。
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