《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈 第一部

《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈，不為後世所知，多被誤解作道家修煉之術的丹經，總是牽強附會，文不對題，斷章取義，雜湊成文，不能全文貫通，首尾一氣。今用'遁甲'揭其秘，一氣貫注，層次井然，全文通暢，豁然冰釋，樂與愛好者共賞之。

【經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。】

此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體内容，故曰：'盡矣'。'觀天之道'謂'天之道'用'觀'而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學内容，包括古代星占學在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星淩犯等星占天象内容之事。由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體運動為依據，即是應用天道運行規律所反映出的幹支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。經文明示'爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。'就是遁甲式的明證。

中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱'三式'之學。遁甲以九宮為框架，六壬以十二地支為框架，太乙以九宮十六神為框架。太乙占國運，遁甲占兵機，六壬占百事，各有重點，亦各無不占，然均不離以'幹支'為根據。古人發明'幹支'頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫蔔星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及幹支者。

'幹支'是古天文學家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓诂考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認為幹支屬抽象概念，記時符号而已，其實質卻鮮為人知。将本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認為是甚至肯定是'唯心'的和'迷信'的東西。

'八卦'是形象思維和邏輯推理所應用的符号系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在于'空間'方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用為後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是'文王後天八卦'無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。幹支雖可表示空間方位，其重點乃在于'時間'的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主于'空間'方位的反映。故自古皆采用幹支記時，而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作'三盤'的定位式，天幹從中順逆演布，體現時空統一的變化模拟。可見古人立法的合理性及其智慧的陳迹。用圖以明之。

'執天之行'，即是根據'觀天道'所獲的天道運行規律的記時'幹支'為依據，法天則地演布奇門，得出千變萬化之一幕，用作預測和決策的行事指導，争取計劃的勝利。故曰：'執天之行盡矣'。是有具體數術内容的，而非空洞詞句。

【故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行于天；宇宙在乎手，萬化生乎身。】

此節從總綱而展開論述。'故'即所以，乃申述'觀天之道'的具體内容。

'天有五賊'之'賊'，即盜賊之'賊'。賊與盜對，經文中有'五賊三盜'之說。'賊'為明取強奪，'盜'為暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維，皆有具體内容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行，沖巳淩犯的現象，芒角動搖的狀态，以及隐顯五色，九洲分野等，與人間社會相聯系，作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《曆代天文律曆等志》中有豐富的記載。但是，《陰符經》著者明顯地是'星占術'的另一分支，不用守候靈台(觀測台)的辛苦，隻從古天文家精辟創作反映'天道'規律的'幹支'這個天機來推演，從形象思維飛躍到理性思維。諸如'六壬''太乙''子平'等等數術，無不根據幹支來推演。特别是《遁甲》式，将天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作為天道規律的客觀依據，用幹支五行和九星用作天機全息的模拟。《煙波釣叟歌》曰：'庚為太白丙熒惑'，即是以'庚'逮捕太白金星，'丙'代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天幹五行代表天文行星的事實。這種方法，既本于天道，又不用守候靈台的辛苦，僅用幹支八卦推演，即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說：'白入熒兮賊即來，熒入白兮賊需滅'，這裡不但證明'遁甲'是以天幹五行代表金木水火土五個行星，同時又證明了'遁甲'是用五行代表五賊之事，與《陰符經》的隐秘若合符契。

'見之者昌'；昌，明也。遁甲式重天盤又重天幹，唯天幹明布天地盤之中，一見而知，故曰'見之者昌(明)'，而地支無定住，藏于九宮之内，靠順逆推演方可知道，是說代表五行的天幹有明顯的位置，一見可知，而不與地支情況相同。故曰'天有五賊，見之者昌。'昌，明也，明白其吉兇以定趨避之行動也。

'五賊在心，施行于天'，是說三奇六儀(即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六儀，均指天幹而言)，按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記于心中，即是'五賊在心'。演布時将三奇六儀這一連串的天幹或順或逆，按用局規定排布在天盤上，故曰'施行于天'。地盤亦同樣布天幹，其局法定體，從天道中來。地盤不動，唯天盤動(視運動)。也即是法天則地的模拟。

'宇宙在乎手，萬化生乎身'。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。'在乎手'，即是在掌上運算的古法，以九宮八卦為定位，代表空間，用記時幹支代表時間，在掌上輪算；古人稱為'掌訣'。《煙波釣叟歌》說：'先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次将八卦論八節，一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為準的'。一般流傳的掌式多是用的'邊九宮'法。'活盤法'上掌，必須滾瓜亂熟後才能用，不然就用書寫法，或用'拭盤'，即是'奇器'。

'萬化生乎身'。《爾雅》曰：'身，我也'。指布局之後，判斷首明。主客之分，人我之别。即萬事萬物與我發生關系，自有或吉或兇之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關系而造成。一主而百客，判斷之要端也。此節所論，層次清楚，條理井然。

【天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。】

此節承前節'宇宙在乎手'的布局内容展述其布局原理。是本'天人合一'之說。天與人，在遁甲中，分别以天盤九星代表天，人盤八門代表人。

'天性人也'，即指天盤九星之屬性與人盤八門之屬性相同。例如：坎宮天盤星天蓬屬水，人盤坎宮休門也屬水。艮宮天盤星天任屬土，人盤艮宮生門也屬土。震宮天盤星天沖屬木，人盤震宮傷門也屬木。巽宮天盤星天輔屬木，人盤巽宮杜門也屬木。離宮天盤星天英屬火，人盤離宮景門也屬火。坤宮天盤星天芮屬土，人盤坤宮死門也屬土。乾宮天盤星天心屬金，人盤乾宮開門也屬金。中宮天盤星天禽屬土，人盤中宮寄居坤宮死門與艮宮生門也屬土。這就是天人屬性相同的'天性人也'的具體内容。接着就可以明白'人心機也'是聯系'立天之道以定人也'的樞紐了。'機'即是'天機'的'機'，也是'樞機'的'機'。人心是'機'，主宰于中，而起樞機的作用。即由人心來主天(天盤)以定人(人盤)。也即是說，天盤是據'天道'運行規律所反映的記時'幹支'為依據，求得天盤直符宮，直符宮下的人盤八門記時直使。這就是'立天之道以定人也'的具體内容。例如：陽遁一局，甲子直符屬坎一宮天蓬星，其人盤休門即為直使。實在簡易，取義頗為深刻。隻要求出了天盤，就得到了人盤。确實靠人心在作主宰。經文所述，何等明白曉暢，并非抽象的空洞大道理，且有其具體的落實處。

【天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。】

此節承前節所述布局後所得格局判斷之舉隅。此所謂'天'即指'天盤'，'人'即指'人盤'。'天發殺機'即天盤受克制。'人發殺機'即人盤受克制。《奇門統宗.奇門秘訣總賦》曰：'身殘毀兮！乙遇辛而龍逃走；财虛耗兮！辛遇乙而虎猖狂'。即天盤中的'乙'受地盤總的'辛'所克制。'乙'為東方木青龍。因天盤主動，故曰'龍逃走'。'天發殺機，龍蛇起陸'即是天盤中的'乙'受地盤中的'辛'克制，'龍蛇起陸'即為'龍逃走'之意。《遁甲大全》卷七有曰：'奇門上盤象天，謂九星；中盤象人，謂八門；下盤象地，謂九宮。上盤星也，中盤門也，下盤宮也。凡占吉兇者，首重九星，以九星是天盤，吉兇由天故也。凡星克門吉，門克雄兇。'此天盤受克為兇，即天發殺機之舉隅。東方木為青龍，乙者龍蛇之象，陽為龍，陰為蛇，乙至陽宮為龍陰宮為蛇。又甲為龍，乙為蛇。八卦甲子者，形象思維與理性思維結合應用而作出判斷，此遁甲式方法之特色。

'人發殺機，天地反覆'，乃人盤受克，遭天地盤克制而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰：'凡出行趨避者，首重八門。以八門為人盤，吉兇由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門兇，傷人、事故兇'。若天地盤皆同時克制人盤則至兇。故曰：'人發殺機，天地反覆'。

'天人合發，萬變定基'。此指天盤人盤同時皆遭克制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制，定有一番鬥争或災禍出現，是萬事萬物複雜變化的兆基。故曰：'天人合發，萬變定基'。

此節經文有作'天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反覆；地發殺機，龍蛇起陸；天人合發，萬變定基'者。

有将'移星異宿'作'日月星辰'者。明顯是注家增入一'地發殺機'和'移星異宿'，待欲湊足'天地人'三才之數。殊不知前有'立天之道以定人也'之句，未涉及地，後有'天人合發'之結語，亦未提到地，隻是'天人'并論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書迹，既然刻碑傳世，必早有考證，今從之。

另外，'天發殺機，龍蛇起陸'，龍蛇是農曆的三四月，是天之陽氣沖最盛的時間段，所以三四月容易地震。這個也合天發殺機，龍蛇起陸，這是自然規律。如果講到天發殺機，移星易宿，在和子午修真的丹道合起來，有點牽強。陰符主講動因，天和人，開篇到結束都是一緻的。

【性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。】

此節承前兇格而發。測得兇格，有災禍降臨，當采取避禍趨吉的措施。《老子》曰：'吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？'吾既有身，如何才能'無身'？若說毀滅自身，吾又何存？此之所謂'無身'，實指'隐身'避患之術。《奇門秘訣總賦》說：'如遇急難，宜從直符方下而行。太陰潛形而隐迹，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬'等等，皆為遁甲術中的神秘學說。'性有巧拙，可以伏藏'，是說人之智力雖有水平不等，同樣可以用隐慝伏藏之法進行趨避。

'九竅之邪，在乎三要，可以動靜'。'九竅'指九宮之訣竅。'邪'是指一種不常見的現象，昔人稱為'邪術'，今人稱為'特異功能'。是說遁甲趨避方法，是用'九宮式'而非'六壬式'(二式皆有趨避說)。既用九宮中的訣竅可産生隐遁作用的邪術。其方法有三個要點，重在天盤中的乙丙丁三奇。《遁甲統宗》曰：'時下得乙者為日奇，凡攻擊、往來者，逃兇者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者'。'從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也'。凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯'。又有'急則從神緩從門'之說。

有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷，是宋代寫成的'法奇門'專著。在有關《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有認為邪僻不經者，或隻從其數理部分，神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。

奇門數理趨避之要，在于自為'主客'。即測得利于為主者，則後動，是為'後發制人'。測得利于為客者，則先動，是為'先發制人'。是以靜為主，動為客。測得其機，則按機行事，動靜可以由人。總之，此節是闡述趨避之法，書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料，未必盡是荒謬空談。

【火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。】

此節仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰：'丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆'。又'甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴'。甲為木，丙為火，火生于木，即生火者木，初則火勢漸升，光耀照人，原為吉象，繼則木被火焚，象奸生于國，時機至而生變動，國必潰敗之象。謂得此局，必先吉而後兇，知此奸臣當道，不宜從政，隐居修煉，如老子過函谷關，張良随赤松子遊之類，可謂聖'知時'也。解者因有'知之修煉謂之聖人'之句，遂誤解為道家修煉之術，而不顧'奸生于國，時動必潰'之聯貫。其附會顯然。

【天生天殺，道之理也。】

天道陰陽而已，陽主生，陰主殺，未有陽而不陰，生而不殺之理。故春生夏長秋斂冬藏，四時成序，周而複始，循環不已，亘古如是也。

【天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。】

天以始萬物，地以生萬物，然既生之，則又殺之，是天地即萬物之盜耳；世有萬物，人即見景生情，恣情縱欲，耗散神氣，幼而壯，壯而老，老而死，是萬物即人之盜耳；人為萬物之靈，萬物雖能盜人之氣，而人食萬物精華，借萬物之氣生之長之，是人即萬物之盜耳。大修行人，能奪萬物之氣為我用，又能因萬物盜我之氣而盜之，并因天地盜萬物之氣而盜之，三盜歸於一盜，殺中有生，三盜皆得其宜矣。三盜既宜，人與天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道氣長存，萬物不能屈，造化不能拘矣。然此盜之秘密，有一時之功，須要不先不後，不将不迎，不可太過，不可不及，坎來則離受之，彼到而我待之，陽複以陰接之，大要不失其時，不錯其機，故曰，食其時，百骸理，動其機，萬化安。食其時者，趁時而吞服先天之氣也；動其機者，随機而扭轉生殺之柄也。食時則後天之氣化，百骸皆理，可以全形；動機則先天之氣複，萬化俱安，可以延年。時也機也，難言也。要知此時即天時，此機即天機，苟非深明造化，洞達陰陽者，烏能知之？噫！八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時，若到一陽才起處，便宜進火莫延遲。

【人知其神之神，不知其不神所以神也。】

古今學人，皆認昭昭靈靈之識神，以為本來之元神，故着空執相，千奇百怪，到老無成，有死而已，殊不知此神為後天之神，而非先天之神，乃神而實不神者。先天之神，非色非空，至無而含至有，至虛而含至實，乃不神之神，而實至神者。奈何世人隻知後天之神而神，甘入於輪回，不知先天不神之神，能保乎性命，無怪乎萬物盜我之氣而罔覺也。

【日月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。】

人之所以能盜天地萬物之氣者，以其天地萬物有定數焉；天地萬物不能盜人之氣者，以其聖道無形無象焉。如日月雖高，而有度數可推，日則一年一周，天有春夏秋冬之可見；月則三十日一周，天有盈虛朔望之可窺，大為陽，小為陰，陽極則生陰，陰極則生陽，大往小來，小往大來，陰陽循環，乃一定不易之道。至人於此推陰陽造化之消息，用功於一時辰内，采鴻蒙未判之氣，以為丹母，奪天地虧盈之數，以為命基，先天而天弗違，後天而奉天時，聖功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盜機也，雖天鬼神不可得而測度，而況於人乎！天下烏得而見，烏得而知？如其能見能知，安能盜之？此其所以為聖，此其所以為神。是道也，非忠臣孝子大賢大德之人不能知，非烈士丈夫俯視一切萬有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之後，不肯洩漏圭角，固窮而如無知者也。至於薄福小人，偶嘗滋味，自滿自足，又不自重性命，無而為有，虛而為盈，約而為泰，适以自造罪過，非徒無益，而又害之矣。

【瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。】

瞽者善於聽，非善聽也，以目無所見，而神藏於耳，故其聽也聰；聾者善於視，非善視也，以耳無所聞，而氣運於目，故其視也明。即此二者以觀，閉目而耳聰，塞耳而目明，況伏先天之氣，舍假修真，存誠去妄者，何患不能長生乎？清靜經曰：衆生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即着萬物；既着萬物，即生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想貪求，乃利之源也，人能絕此利之一源，則萬有皆空，諸慮俱息，勝於用師導引之功十倍，又能再三自返，存誠去妄，朝乾夕惕，晝夜殷勤，十二時中，無有間斷，漸歸於至善無惡之地，勝於用師導引之功萬倍。蓋師之功，能革其面，而不能革其心；能與人規矩，而不能使人巧；絕利自返，正心地下功，戒慎恐懼於不睹不聞之處，師力焉得而及之？至聖雲：一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？正此節妙谛。

【心生于物，死于物，機在目。】

心如主人，目如門戶。本來真心，空空洞洞，無我無人無物，與太虛同體，焉有生死，其有生死者，後天肉團之心耳。心不可見，因物而見，見物便見心，無物心不現。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之開門揖盜耳。蓋目有所見，心即受之，是心生死之機，實在目也。人能返觀内照，外物無由而受，生死從何而來？古人雲：滅眦可以卻老，此至言也。

【天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。】

天至高而萬物至卑，天與物相遠，似乎無恩於物矣。殊不知無恩之中而實有大恩生焉。天之氣鼓而成雷，噓而成風，迅雷震之而萬物發生，烈風吹之而萬物榮旺。發生榮旺，萬物皆蠢然無知，出於自然，此無恩而生大恩，天何心哉？故至樂者，萬物難屈，無拘無束，性常有餘；至靜者，萬物難移，無貪無愛，性常廉潔。樂者無心於餘而自餘，靜者無心於廉而自廉，亦如天之無恩而有大恩。無心之用，神矣哉！

【天之至私，用之至公，禽之制在氣。】

天之道行於無象，運於無形，為物不貳，其至私與。然其四時行而萬物生，其用又至公焉。推其奧妙，其一氣流行，禽制萬物乎？禽者，擒也，統攝之謂；制者，造作之謂；言統攝萬物，制造萬物，在乎一氣也。一氣上升，萬物皆随之生長，一氣下降，萬物皆随之斂藏，生長斂藏，總是一氣擒制之，一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一氣流行，循環無端，活活潑潑的也。

【生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。】

天道生物，即是一氣。上下運用一氣，上為陽，下為陰。陽者，生也，恩也；陰者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死為根，死以生為根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死裡求生，則長生而不死，人能害裡尋恩，則有恩而無害，出此入彼，可不慎乎！

【愚人以天地文理聖，我以時物文理哲；】

愚人不知生死恩害，是天地造化循環之秘密，直以天地文理為聖矣。我則謂天文有象，地理有形，著之於外者，可見可知，未足為天地之聖。若夫時物之文理，無象無形，乃神運之道，藏之於内者，不可見，不可知，正天地之所以為哲也。蓋物有時而生，有時而死。當生之時，時生之，不得不生；當死之時，時死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆時運之，亦無非天地神道運之。天地神道不可見，因物以見之，觀於物之生死有時，而天地神道之明哲可知矣。

人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。

性命之道，始於有作人難見，及至無為衆始知。故古來修真上聖，當有作之時，黜聰毀智，韬明養晦，斡天關，回鬥柄，采藥物於恍惚杳冥之鄉，行火候於無識無知之地，委志虛無，神明默運，雖天地鬼神，不可得而測度，而況于人乎？乃人不知其中奧妙，或以愚度聖人，彼豈知良賈深藏，若虛而實有，不愚之運用乎？當無為之時，和光同塵，積功修德，極往知來，一叩百應，神通廣大，智慧無邊，而人或以奇期聖人，彼豈知真常應物，而實非奇異之行藏也。聖人不愚，亦如時物文理之哲，聖人不奇，亦如天地文理不聖。聖人也，所參天地之化育，而德配天地者也。

【沉水入火，自取滅亡。】

人之悭貪恩愛，如水淵也；酒色财氣，如火坑也。一切常人，不窮天地造化之道，不究聖功性命之學，自暴自棄，以假為真，以苦為樂，沉於水淵而不知，入於火坑而不曉，自取滅亡，将誰咎乎？

【自然之道靜，故天地萬物生。

天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推，而變化順矣。】

大道無形，生育天地；大道無名，長養萬物。無形無名，自然至靜之道。然靜者動之基，靜極而動，天地萬物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以為道，故天地之道浸。浸者，浸潤漸入之謂，亦自然之義。惟其浸潤自然，動不離靜，靜不離動，一動一靜，互為其根，故陰陽勝。動為陽，靜為陰，動極而靜，靜極而動，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相推，四時成序，萬物生成，或變或化，無不順之，造物者豈有心於其間哉？蓋以自然之道無形，無形而能變化，是以變化無窮也。

【是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。】

聖人者，與天地合其德者也。惟與天地合德，故不違天地自然之道，因而裁制變通，與天地同功用。何則？自然之道，非色非空，至無而含至有，至虛而含至實，有無兼該，虛實并應者也。故以言其無，則虛空一氣，無聲無臭，其為道也至靜，靜至於至，雖律曆之氣數，有所不能契。夫律曆能契有形，不能契無形，至靜則無形矣，律曆焉得而契之？[囟/比]陵師所謂有物先天地，無名本寂寥者是也。以言其有，則造化不測，包羅一切，其為器也最奇，器至於奇，是謂神器。神也者，妙萬物而為言者也。故萬象森羅，八卦相湯，甲子循環，神之伸機，鬼之屈藏，無不盡在包容之中。[囟/比]陵師所謂能為萬象主，不逐四時凋者是也。靜道者，無名天地之始；神器者，有名萬物之母。老子所謂無欲以觀其妙者，即觀其始也；有欲以觀其竅者，即觀其母也。非有不能成無，非觀竅難以觀妙。觀妙之道，萬有皆空，無作無為；觀竅之道，陰陽變化，有修有證。聖人不違自然之道，因而制之，觀天道，執天行，從後天中返先天，在殺機中盜生機，颠倒五行，逆施造化，以陰養陽，以陽化陰，陽健陰順，陰陽混合，由觀竅而至觀妙，由神器而入至靜，由勉強而抵自然，有無一緻，功力悉化，陰陽相勝之術，昭昭乎進於色象之外矣。要知此術非尋常之術，乃竊陰陽、奪造化之術，乃轉璇玑、脫生死之術。昔黃帝修之，而乘龍上天；張葛許修之，而超凡入聖；以至拔宅者八百，飛升者三千，無非由此道而成之。籲！陰符經三百餘字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，開萬世修真之路，天機大露，後世丹經子書，雖譬喻千般，無非申明陰陽相勝之術，有志者若見此經，誠心敬閱，求師一訣，倘能直下承當，大悟大徹，勤而行之，以應八百之谶，有何不可？