【欽天四化】——四化的靈魂在”自化”（一）
編輯：孫宏賓
第四節 四化的靈魂——在自化
單元一 引言
自化，所謂自化，是指一件事物現象本該具有的平衡原理，就像五行，不能太過或不及一般。太過或不及就失去了它的平衡性，導緻于出現了一件事物的吉或兇。
自化，它是有為的嗎？不是，它是應時間（不論大限或流年）而發生的。故它是無為的，自然而形成的，故曰：「無為而自化」。如同人的聚散離合，緣至則聚，是此，它都指向“動”的行為論，猶如：「氣的流行」，時過總會境遷的。
然而，時間總是來自空間、或說空間中含有時間。以緻，自化強調于時空效應法則。是一種事物變化的自然規律。如易曰：「唯變所适，周流六虛」（在宮位上變化）。說明自化是時空變化的學問，談的是“氣”。因“氣”之有，萬物才有生化，如天有節氣，假以這個理論可以成立？那麼它的先決條件，就是要先有“物”有“現象”，否則如何變化呢？因為自化是“用”，不是“體”，體的條件是先要有物（東西）。
例如：
生年四化，就先有物。（物：指某一種現象存在論）
生年四化，又自化，是在已有之物後（體），再産生另一種變化（用），如是，才能體用合一。
既然自化都是一種用，不是體，就像人出生以後都要動才會成長。那麼，一切自化的原理都是時間性的。不是空間實體性的。除非生年又自化（指來因宮），但它也要應時間才會發生作用。由是，它分多種如下：
（一）生年四化，有自化者。（包括來因宮本身自己有自化者）
（二）生年四化，沒有自化者。
（三）無生年四化，有自化者。
（四）飛宮遇生年四化，又自化者。
（五）飛宮不遇生年四化，但有自化者。
（六）飛宮不遇生年四化，但有自化者。（并串聯）
以上是現象的組合性。
至于自化的遊戲規則，它又分：
（1）向心力與離心力兩種。
（2）出與入之别。
（3）串聯與不串聯。
除此之外，就是吉與兇的辯證法則，這是宮位（内、外）之法要。
圖示
（一）生年四化，有自化者。（在本宮，或對宮，均算自化）
（二）生年四化，沒有自化者。
（三）無生年四化，但有自化。
(四)自化的應用法則：
向心力與離心力
出與入的區分
站在太陰化祿的流年（酉宮）去面對巨門的自化祿是“入”。
站在巨門的自化祿去面對太陰的化祿是“出”。
串聯與不串聯
※ ※ ※
得 過 歌
得過且過 多惜福 少惹禍
石家豪勢傾蒼天 項楚烏江竟難度
何如陶潛撫孤松 醉來閑向北窗卧
世事到頭終坎坷 快意終須有折挫
得過且過
單元二 導讀
易經之于哲理，所引用的易數，絕不外乎「理、象、氣、數」這四個字。
（一）什麼叫做「理」：
理就是道理，是把“理”寄于“道”中，而道又是什麼？莫非陰陽兩字。賦予宇宙萬有的現象，都在它的範圍。姑且以太極來表達，因為它是理之極緻，曰「太極」。而我們所謂的道理，就是把「理」寄在「太極」的道中，是謂：「易有太極」。
就自化來說「理」——根本就是指宇宙萬有現象的平衡原理。因為陰陽學說的到“底”字在于平衡。
太極若引用在鬥數上，所指的就是來因宮。（即宮位與出生的天幹相同的宮位）。
例：甲年生，甲在命盤的田宅宮，則田宅宮叫做來因宮。所以每個人之于命盤都有來因宮，都有他自己的「太極」。這個太極是要我們看四化之所用的，簡稱「生年四化」。所以每個不同的天幹（甲～癸），都有不同的四化代表。
（二）什麼叫做「象」：
象就是現象，現象的背面就是宇宙萬有的物相，所以稱：「有其象必有其物」。但“物”的種種要用什麼來表達，當然就要用“象”來表達，所以才有「四象」之名。四象是易數的名詞，但引用在鬥數，稱它為「四化」。猶如，每年都有春、夏、秋、冬一般，但年份記載各不相同而已。而這春、夏、秋、冬就是「象」，四化依此而命“名”的。象的功能好比在什麼不同的節氣，種什麼農作物一般，以征“物相”。
就自化來說「象」——約而言之，就是現象有時空的出入。
如：什麼時候種什麼植物，什麼時候植物要收割。這就是有時空的出入問題，全賴自化來表現。
注：自化的前提先要“有物”在先，變化在後，才會成立。（如：有生年四化）
（三）什麼叫做「數」：
數不是指定數、指數目、指河圖、指洛書，在此指着是宇宙現象的存在論。存在于空間裡的一切現象論，因為「生年四化」是有物存在論的，否則，自化就沒有意義存在。但在變化後，會産生另一種吉或兇的結果，這也是一種「數」的解釋。
就自化來說「數」——現象存在的另一種變化論。
如：已有存在的現象，逢自化該有什麼變化？
例：
（四）什麼叫做「氣」：
氣是時間上的一種流行、動态的。因應在不同的時間，産生不同的變化（如大限有自化，流年也有自化，但在解釋上會有不同的。）說明白一點，氣之表達于鬥數上，就是表達在不同時間上，發生的不同事物之存有論。
注：生年的象，是空間性的，叫做物的存在論。
自化的象，是時間性的，叫做物的存有論。
就自化來說「氣」——在表達時間上的種種不同物相的存有論。
當這些易數的術語，在自化篇上做了導讀之後，就該知道怎麼去理解它，切記着在「自化」上（理、數、氣、象）是這樣解的，而不是站在整個易數哲理上而言的，不能以偏概全而引誤後學，是慎。
自化诠釋
自化是指宇宙萬物在自然中産生的變化，它是自然性的，無為性的，就像老子說：「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」，莊子說：「當是時也，莫之為而常自然」，可見在自然中一切事物都是因“時”而變，而化。此足以說明“自化”的本身，就是指事物在聚散離合變化中，都是很自然的。沒有人有能力叫它不變化，所以「常」自然的「常」，就是自化的本原。
所謂自化的本原，就是「氣」的問題，摸不着，猜不透。但世間上種種的事物，都在變化中，都因「因」而「化」而「為」。然而它的關鍵，又扯上了「次序」先後的問題，就如同沒有「春天」在先，豈能變化為「夏天」在後，這就是「序」。鬥數有祿、權、科、忌，但因有「自化」的時候，就會産生次序先後之别，這一點一定要注意。（包括先與後，都可以類比）
做一個舉例：生年忌 再 自化祿
解：化忌主冬天，自化了祿，那好比今年冬天的植物，到明年秋天收成，這就是次序。
歸納自化的定義，就是“氣”的流行，在自然流行中因“時”的變遷，改變了宇宙一切事物的變化在無形中，緣生緣滅都是自然，這就是自化——自然而然的變化。
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