【欽天四化】——四化的靈魂在”自化”（三）
編輯：孫宏賓
诠釋（二）——自化在「象」上而言
「象」基本上就是一種現象，現象是一種物（東西）的存在論，但因為有自化，不論生年或無生年的自化，都會産生一種現象，在不同的時空點上，發生「出入」的問題，在這個出入的問題上，就會發生現象與物相的不同解。
例
夫科→科（夫科自化科）,就靜态解，指宮位相對論。
（1）必定有對象（人）。
（2）曾經對方一定上過班，有職業（事）。
因易經有說：「象言往來」，即是此意，限本宮、對宮。
注 科自化科，主“事”上是标明有對象，并沒有代表一定結婚，隻是“有緣”、“有人”的存在，如要決定有份否？看生權即知，依宮位内、外，決定其“份”構成緣份，所以宮位（夫與官）即一種自化上（靜态）出入。
※應用上，用（宮位重疊），解釋上就是（對方）有工作上的有或無論。
※凡是生年四化、又自化者，代表現象是絕對的存在，其次再配宮位論。
動态→言一切人、物、事，變化與吉兇。
例
◎生年四化、有自化，它是“質”不滅，并有“自性的緣起論”。它不是依附體，而是“自性體”，是自己自備條件，而自起作用的。
故：
（一）夫有祿、自化科，自然的對方就具備自我有人緣的條件（即對方很有人緣），何以強論有人緣？因自化科的象，法生年科，在命宮（人位）。
（二）既然生年科在命，夫妻自化科，顯然的，此人一定有“姻緣”存在夫妻之名實。
解釋條件
（a）結婚之有無是一件事。
（b）夫妻宮，有自化科，歸生年之科在命。
（c）代表：
不是本命盤的人有人緣。
而是對方有人緣來與此命坐科者，作了因緣聚會。
證明是對方人緣勝過本人的好。（條件論）
出入解
（一）站在命宮生科，看自化科，謂之“科入”。代表有一個自化科的對象，會來與我成親（作夫妻）。
（二）站在夫妻宮，祿、自化科，來看命宮的生科，謂之“科出”。
（1）代表夫妻（對方），本身坐祿、又自化科，已經具備有人緣，隻是此對方一定會遇到命坐科者，相聚而成夫妻。（完了“科”的一件事）
（2）當結婚成了一件事實後對方因自坐祿、自化科，對方（除了夫妻之外）一定會另有“别緣”相聚（自性體的發揮），畢竟A、C在“數象”解是偶數，隻是單象作雙象解。同時，在“科”出的定義下，夫妻之感情為漸漸淡化。
結論 出入，實際是站在不同的兩宮，作相對論。
條件：⑴自化的看生年，謂之“出”。⑵坐生年看自化，謂之“入”。——大限、流年均同理。
強調→有生年，有自化，是自性體的自我發揮，等于→條件的自我成立。
如 祿自化科，等于A＋C，當一件事如果擁有了，過了一段時間，現象又會重演。但如果無生年，有自化：
◎無生年，有自化，它是依附體，不是“因緣依他起”。
故：
（一）夫自化科，對方隻能依附生科而有緣起。
（二）生科在命，對方一定能找到他喜愛科的人，而類聚為夫妻。
（三）這是“自化法生年”之理。
分析條件：
（一）無生年、有自化，其宮因沒有生年，故與有生年、有自化，最大差别是沒有生年，就沒有→自性緣起，隻是依附他體（生年）而共在。
（二）以緻夫妻自化科，是對方會找到與生年有關的科位共聚其緣（現象依然存在）。然生科在命，終于他也有對象結婚。
（三）在條件上，反而此命之人比對方有“異性緣”。
出入解：
（一）站在命宮坐生科，看自化科，謂之“科入”。代表有一個自化科的人，會來與我成親（作夫妻）。
（二）站在夫宮自化科，看命宮生科，謂之“科出”。
（1）對方一定會結婚。
（2）當結了婚成事實後。對方的本身是自化科（縱有，最後也會分手，與此人無緣）
（3）如果分手了，對方要再找對象，也比較難。
補注：宮位出入法
（一）依據“象”的出入，帶動“氣”的時間流行，故有“氣象”之說，在鬥數指“象在時間而顯相”，即象在出入間，含有“時間相”即“物相”。（見：在“氣”解）→後有“述”解。
（二）依據→象自化時，宮位論。當自化時，宮位的變化，也要随“象”的出入而注意。
例：
（1）就夫妻宮自化而言（暫不論有無生年），依科法象在命宮，則此兩宮既有相對，也有出入（就“相對”隻代表相關系而已）。
（2）就“出入”而言，分靜、動法則。
靜态法則——
隻要把夫妻的自化科歸生年科，言此人一定有異性對象，但不要強名，一定有“先生”或“太太”，（有、無要配合用神）→同組的搭配，換言之，代表一定有“某一個異性”會來從于“命宮”的當事者，而成因緣聚會。（即所謂→由靜态而觀“相對”關系）→格也。
動态法則——
既然命中有，何時？這就是“時間”問題，時間一到，對象也因時間而存有其人，故——“時間與物相，同時俱在”。
因此，自化在夫妻，表明的即第三限（基本時空認定法）。
當大限的空間已定，才能決定此限内之“時間”，相當于論“流年”。
依據理論：
空間之象因時間而存在（好比論大限法）
時間之相因空間而存有（好比論流年法）
則→在流年上，注意宮位出入。
①當大限入第三限（順逆均同一個空間）→指大限。已象征第三限會有對象（因自化科，歸生科于本命，代表因緣因自化科的象而無中生有）→先決條件，決定了自化科之象意。
②其所以會無中生有，乃站在夫妻而言，自化科歸大命所有。是說明此限此人會遇到對象而已。（這謂之：宮位往下推為大限屬）
③再歸生年代表此遇之人，與法象生科之位者，是何關系？（名詞解）
④當一切決定了關系→可能要結婚？
⑤在此，由大限推流年（動态行為）
前述坐生年為入
自化的為出
宮位名詞還是往下推，或宮位名詞往上推？
解 強調宮位出入
設定
（1）在“出入”之間，設定自化科為大命，且站在自化科在大限十年而言。
（2）當（流年）“定點”在“酉”年，對生年科而言科出。
（3）當流年“定點”在“亥”年，對自化科而言科入。
因科入，重點在“宮位往上推”，是流年的夫妻，科入大福（重心大限）而得（妻）或（對象）。
（4）這是宮位〈科出科入〉在宮位之應用。
科出→重心在流年（用大限宮位順推流年宮位）
科入→重心在大限（用流年歸大限宮位）
再度強調聲明→生年畢竟是“體”，自化永遠是“用”。體可以生用，用必歸于體。
所以在出入…中：
〈一〉凡自化者皆用，故宮位重點往下推（本命→大限→流年……），注腳是站在“自化”的當宮，言當宮的變化（宮位變化）。有生年，無生年自化均同理。
如 夫妻宮自化科，大命逢之，自化科為大限者言，流年逢之，自化科為流年者。
〈二〉凡自化的用，要法象生年，是由用歸體，故宮位重點往上推。
注腳是站在生年的宮位，當命宮論，成宮位（相對論）→關系名詞。
如
（a）夫妻宮自化科——→本命坐生科：代表夫之自化科，歸本命科，有異性緣。（靜）
（b）夫妻宮自化科〔（大命）重疊〕——→本命坐生科〔（大福）重疊〕〈注腳大限論〉，把大命之自化科先歸本命，再配大福，等于此限有姻緣結婚〈先〉，若有也是一種福氣〈後〉。
（c）夫妻宮自化科〔（大命）（流年）？重疊〕——→本命〔（大福）（流年）〕亥宮，把流年的自化科，先歸福德再看流年。代表××年會有，是當年的應該福氣。
注
由福德宮飛星的或某宮飛入福德或法象入福德。均注定命中該有或該無的一種“究竟福報”→不論人、物、事均是。
福德對宮财帛，論财，其實的真正有無，也是依個人福報而定。不論正财或偏财，唯論法不同角度，但“财”字均依“福”而定。
福德：福對财字（物），德對财字（事）（人）。
例 古言「有德者得之」，此德，非指有“道德”的人一定得到，而是指累世之因緣，該得某一種果報。
故——「德」字，是累世之果（事）、緣（人），非“道德”之今世觀。
因果論，是人“牽制”人的一種行為，故發明了“因果”兩字，約束他人不從惡而立說，在西方哲學謂之“唯物”論，證明緣起必緣滅，緣滅再緣生的無盡緣起，故果即因，因即果，當機一念因果俱在，因果亦不在，好壞均在一心的感受。
這證明論命高乘法門，隻在“當機立斷”，心與象合一顯化。
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