九真要錐指·用變則要六·恒應一注

恒應一

（恒者，常也，指普遍規律。應者，物相應也，指因果關系。恒應一，即指因果關系的普遍規律。道之恒應，萬物生息之常也。萬物恒應，天下齊一也。）

天恒容，地恒多，氣恒合，物恒凝。（恒，常也。凝，成也。天常虛而有容，地常載而多物，氣常周流而陰陽和合，物常生而有成。）容其大，多其重，合其同，凝其周，（周，終也。）此天地之恒用也。

天應灮，（灮，明也。天感而應，有日月之明也。）地應變，（變，動。地感而應，有四時之變。）氣應發，（發，舒揚也。氣感而應，氣機舒揚也。）物應淪。（淪，《爾雅·釋言》率也，率循也。物應淪，謂物感天地氣運，率循而應也。）灮其化，（化者，陰陽周流運行也。日月之明，陰陽周流運行也。）變其時，（時，《釋名》期也，物之生死各應節期而至也。四時之變，物之生死各應節期而至也。）發其氲，（氲，氤氲，指陰陽二氣交會和合的樣子。氣舒揚，陰陽二氣交會和合也。）淪其生，（生，性也，是賦命自然，無為而安行也。率循天地氣運，是賦命自然，無為而安行也。）此天地之恒應也。道生恒，有無以兆。（兆即肇，始也。混沌剖判，天地始分，乃有道。天以虛無，地以厚有，故有無以兆也。）物生用，水火以榮。（古時農事，火耕以除草，水耨以灌溉，作物乃能榮盛有成，故水火以榮也。）

天之道昭昭，灮兆皦而沖不已。（兆通肇，正也，足也。灮兆皦，指陽光充足而明亮。沖，《集韻》杜孔切，讀若動。沖不已，指日月周流而動不止也。）曠曠同，丕然不蔽，明明乎無我其成。（此句言聖人承天道之德也。曠曠，廣大光明貌。丕，顯也。丕然不蔽，胸襟磊落貌。明明，勤勉明察貌。天道大公故無我。成，《韻補》葉陳羊切，讀若常。天道恒久故有常，聖人則之，安民立政而國祚恒久乃有常。聖人承天道之德：廣大光明，胸襟磊落，勤勉明察，大公無我，國祚恒久。）地之道蘯蘯，龢日月而環醇醇。（蘯即蕩。蕩蕩，地大而平貌。和，不柔不堅也。醇，《朱子·本義》醇謂厚而凝也。醇醇，指地厚而凝貌。此句疑有竄誤，“龢”與“環”位置颠倒，當為：環日月而龢醇醇。義謂：日月環繞，地厚而凝，不柔不堅也。）蠢蠢然，德化無疆，恢恢也悳屯精正。（此句言聖人承地道之德也。蠢蠢，無思無慮貌。《雲笈七簽·第五六》：“蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月回轉。”恢恢，指寬闊廣大的意思。悳即德。屯，厚也。聖人承地道之德：無思無慮，以德化民，壽數無疆，心胸寬闊，德厚精正。）

恒天無慮，應。（無慮，猶無心。應，指陰陽二氣感應以相與。天有常而無心，陰陽二氣感應以相與。）地生物者，昭灮以熱，龢之緻也。（昭，《說文》日明也。灮即光，陽光也。龢即和，指陰陽交合也。地生物者，日明陽光以熱，陰陽交合所緻也。）氣之龢，潤以橐籥鼓吹，生化用弗窮竭。（龢即和。潤，滋益也。橐籥，亦作橐爚，指的是古代冶煉時用以鼓風吹火的裝置，此喻肺主氣，司呼吸，能調節氣機也。鼓吹，喻呼吸也。生，養也。化，生息也。氣之和，滋益以肺呼吸，養生繁衍生息，用之不窮竭也。）人亦然，灮同之，氣生之，物用之，悳龢之。（灮即光。同，和也。悳即德，旺氣也。龢，《廣韻》合也。悳龢之者，旺氣合其體也。）灮諧氣活，用物化粹以悳藏。（粹者，營養精粹也。悳即德，旺氣也。藏即髒，指九髒，心、肝、脾、肺、腎、胃、膀胱、大腸、小腸。《周禮·天官·疾醫》參之以九藏之動。其注雲：“正藏五，又有胃、膀胱、大腸、小腸。”其疏雲：“正藏五者，謂心、肝、脾、肺、腎，氣之所藏。” 悳藏者，使九髒精氣旺盛也。）欲授之，作動之，盡物之用，而不襲其常，哀矣。（作，與詛同，怨謗也。《詩經·大雅·蕩》：“侯作侯祝。” 盡物之用，指竭盡物用以調養身體。襲其常，指不因襲養身之道。哀，短折曰哀。相付于欲望，心動于怨謗，雖然竭盡物用以調養身體，卻不能因襲養身之道，則短折夭壽也。）

善生者：欲不欲，克衆人之所過，同乎複始之徼。（不欲，即無欲，心無所欲也。同，和也，心和。複始，即返樸歸真也。徼，《說文》循也。有貪求欲念乃衆人養生之過也。善于養生者當心和而無欲，率循返樸歸真的生活方式也。）為弗為，澹庻兆之所惑，抱一而天下定。（弗為，即無為，意無所為也。庻，古同庶。庻兆，即庶衆。惑，迷亂也。抱，持守也。一者，道也。意有所為乃是心猿意馬，乃庶衆之意所迷亂也。善于養生者當凝神定心，不以萬物擾心，仿佛整個天下都安靜了下來。）弗散其氣，弗搖其精，攝神以瀞。䚅其心，其目玄覽以恒。（䚅，《說文》内視也。，《說文》内視也。恒，徧也，周匝也。《詩經·大雅·生民》：“恒之秬秠。” 䚅者，内視以其心也，故䚅其心。者，瞑目内視也，五髒六腑顯化，察真氣周流也，故其目玄覽以恒。）則天地，氣奉陰，陽晶得長生。（則，效法也。氣，精氣也。奉，《集韻》房用切，音俸，養也。陰，指九陰，即九髒，心、肝、脾、肺、腎、胃、膀胱、大腸、小腸也。陽，指陽氣。晶同精，《集韻》子正切，音婧，強也。陽晶，指陽氣強而生命力旺盛。效法天地自然，精氣養九髒，陽氣強而生命力旺盛得長生也。）

生，同也。（同，和也。養生之道在于心和。）同，頪也。（頪即類，無私也，指無私意擾心。《詩經·大雅·皇矣》：“克明克類。”鄭箋雲：“類，善也。勤施無私曰類。”心和之道在于無私也。）天地無私，不得我獨，與物等也。（我獨，即自私。等，齊也。與物等，即齊物也。莊子有《齊物論》，可相互參詳。齊物亦心齋，齊物于一，修心養真也。宋儒之後謂之格物，格物以求道用也，而心終不得齊也。）故用也，有其不省。（用即庸，勞也，指心勞，憂心勞結也。省，明也。憂心勞結，其心不明也。）不省以作，病矣。（作與詛同，怨謗也。其心不明以怨謗，則病也。）病治，有卞而方其異。（卞，法也。方，正也。）異其體氣之用，心志之慮，虛實目也。（目，見也。虛者精氣奪，實者邪氣盛。體氣之用有異則邪氣盛，心志之慮無常則精氣奪，故雲：“虛實見也。”）不明其症，不得其治。弗知恒應，不得其用。（知，欲也。不知，猶無欲。應，指陰陽二氣感應以相與。用即庸，勞也。心無欲而陰陽二氣常能感應以相與，不得其勞也。）道圜無端，隐乎自然。

常悳不忒，恒用不果。（悳即得，貪求也。忒，變也。用即庸，勞也。常貪求而不變，恒勞而養生無果。此句當接本段“弗止于靜”後為是。）天地之化移無窮，若時之冬春夏秋。（化移，指變化更替。時，四季也。）解然玄踵，用常以程，莫如斯玅。（解通邂通鞵，《集韻》《正韻》雄皆切，音諧，履也。解然，即履然，履前迹相就而行也。玄，當是旋“旋”字誤，環繞也。踵，《說文》一曰往來貌。解然玄踵，指日月星辰履前迹相就而行，環繞周流，往來反複。程者，律曆也。用常以程，指以律曆為日用之常。玅，《玉篇》今作妙。律曆遠遠不能真正反映天地之化移無窮，故雲：“莫如斯妙。”）人道醺醺，其用欲以竭，弗止于靜。（人道，即房事。醺醺，和悅貌。其用欲以竭，貪求無度也。心之所安為止。弗止于靜者，心不安也。房事和悅，貪求無度，心不安也。）明不明，克者非生之道，欲我以宰。（明不明者，大明也，曉乎萬物終始。克，《揚子·法言》勝己之私謂之克。勝己之私非無私，乃是欲主宰己私，故非養生之道。）不明明，反造化之生而伐，欲取以用，雖有其果，非道也。（造化，猶自然。生，性也。伐，自稱其功曰伐。不明明者，不察也，隔絕外物不得察見也。以隔絕外物不得察見來控制物欲貪求，乃是違反人之自然天性，卻自稱其功，雖然有養生的效果，卻非道也。）

大造兮，無極無續。（大造，指天地。南朝·宋·謝靈運《宋武帝诔》：“業盛曩代，惠侔大造，澤及四海，功格八表。”）非明所能明，非知所能知，其道反矣。（反，謂回還也。其道反矣，指天道周流往複。）大化焉，微能微精。（大化，指生命消亡。微，無也。能者，堅中，骨節實也。精者，精氣足也。生命消亡焉，骨節不實，精氣不足。）弗則之能則，弗式之能式，其去遠也。（則，常也。式，用也。去，《說文》人相違也。以無常為常，以無用為用，皆誤入歧途，其遠遠背離養生之道也。）故恒常之能應，知化之可克。（恒常，指長生之道。應，指陰陽二氣感應以相與。長生之道，陰陽二氣能感應以相與，知道死亡是可以戰勝的。）必自然之玄啟，倡天道之豁然，繼迹逹造化鐘靈焉。（必，期必也。玄，玄默清靜也。啟，《說文》本作啓，教也。倡，倡和也。豁然，指心境通達。迹，凡前人所遺留者曰迹。造化鐘靈，指仙境。期必自然之玄默清靜之教，倡和天道之心境通達，承繼先人足迹到達仙人之境。）

言之代代，步四方而徹上下，要其識也。（代代，指更替傳承也。步四方而徹上下，包羅萬象也。要，劾察也。識，常也。語言的更替傳承包羅萬象，劾察其常用者也。）氺，水也，分也微，歧而異于用者，味也。（分，别也。）凊，清也。清，沖也。（沖，和也。）濁，泥作也。（淤泥起而水渾濁也。）滞，涠，沚也。（涠，《說文》不流濁也。沚，《釋名》止息也，指水止息不流也。）淖，污，染也。（淖，泥淖也。）言其曰，而謂有方也。（曰者，口說也。謂者，義有所指也。方，事也。）針石，拯理也。燔灸，爕龢也。（爕，《爾雅·釋诂》和也。龢，《說文》調也。爕龢者，燮理陰陽令身體調和也。）湯，蕩也。（湯，指湯藥。蕩，《釋名》排蕩去穢垢也。）醴，離也。（離，陳也。醴酒者，設祭所陳，所以事神求福也。）藥瀹，畜浏也。（瀹，《唐韻》以灼切《集韻》《韻會》《正韻》弋灼切，音藥。故，藥讀若瀹，《說文》漬也，指地面積水。瀹，《集韻》弋笑切，音燿，水清也。畜，積也。浏，水清貌。藥瀹、畜浏，皆謂地面積水清澈。）

工弗能全其意，匪工也。（匪，非也。）技弗能全其卞，匪玅也。（卞，法也。玅即妙。）學弗能全其志，匪逹也。有始始，（善始也。）有終終。（善終也。）畜陟陟，（畜，積也。陟，登也。陟，高也。積登步而達高處也。）畜化化。（畜，聚也。化，萬物生息也。化，化育也。萬物聚以生息而有化育也。）憐其同，恕其異，能容能悳。（悳，《說文》外得于人，内得于己也。）

天圜其日而治，地周其氣以生，人同其心而活。（此句，“而治”“以生”兩詞當互換，即：“天圜其日以生，地周其氣而治。”謂，天有太陽環繞以化生萬物，地有二十四節氣周流而得到治理，人族同心協力才能存活繁衍。）日陽，兆也，其化也。（陽《說文》高明也。兆即肇，始也，指生命的開始。化，指化生萬物。）氣陰，發也，其龢也。（陰，《玉篇》幽無形謂之陰。龢即和，指四時政令皆合節氣頒布。《中庸》雲：“發而皆中節謂之和。”此之謂也。）心物，命也，其注也。（物，事也。心物即心事，指收攏人心之事。命，《玉篇》教令也。注，意所向曰注，指人心所歸向。）其服之，則治；（治，安定也。皆服從教令則人心安定。）合之，則用。（合，聚也。用，《說文》可施行也。人心歸聚，則可施行政令。）

其化二，一疎一密。（其化者，日陽也。疏，遠也。密，近也。日陽遠為冬至，日陽近為夏至。）其龢二，一營一長。（其龢者，氣陰也。營，謂回繞之，指二十四節氣回繞。長，常也，指地氣。地氣不變，故為常氣。）其注二，一攝一溉。（其注者，心物也，即收攏人心之事。攝通赦，指大赦天下。《漢書·霍去病傳》：“攝詟者弗取。”其注雲：“謂振動失志氣者，則赦也。”溉通既通饩，饋客刍米也，指開倉放糧。）此道之恒應，化之常也。（化，指萬物生息。）

在天地也：日疎月密，（日遠月近。）晝營夜長，（長，遠也。晝則日營，夜則日遠。）下攝上溉。（下，地也。攝，養也。上，天也。溉，雨水也。天降雨水澆溉土地，地出萬物養育衆生。）在人物也：疎肺也，（疏通肺氣。）密脾也，（密實脾胃。）營肝也，（營養肝膽。）長腎也，（滋長腎水。）攝膓也，（攝養腸道。）溉心也。（溉滌心靈。）在植也：外密營攝，（營，衛也。外周密以護衛和攝取水分營養。）内疎營溉。（内疏通以運營灌溉水分和營養。）

曰：蕐，葉之萃也。（蕐，《正韻》同華，與花同。）果，蕐之終也。苑，暖氣龢也。（苑，《正韻》委粉切，讀若蘊。蘊，《集韻》烏昆切，讀若溫。因此，苑通蘊通溫。溫，暖氣和也。）藏，凊之冰也。（藏，指陽氣潛藏。凊，寒冷也。冰，通行本作（仌水），字書無。然仌，《說文》象水凝之形，本作仌，旁省作冫。則（仌水）即冰也。陽氣潛藏，天氣寒冷而化冰也。）榮，濕之注也。（榮，草木茂盛也。草木茂盛，水水濕澆灌也。）枯，地之坼也。（枯，山澤無水也。坼，裂也。山澤無水，地裂也。）天地氣象，萬物恒應乎，若同矣。（同，齊也，齊物于一，明萬物因果而修心養真也。）