《太始天元冊·五氣經天》彙釋

《太始天元冊·五氣經天》彙釋

——《素問·五運行大論》

[經文]《素問·五運行大論》：“臣覽《太始天元冊》文：'丹天之氣，經于牛女戊分；黅天之氣，經于心尾己分；蒼天之氣，經于危室柳鬼；素天之氣，經于亢氐昴畢；玄天之氣，經于張翼婁胃。’所謂戊己分者，奎壁角轸，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”（下圖）

五氣經天圖

金棟按：張立平說：“五天之氣是古人在占天望氣時觀測到的五色之氣。本論基于五天之氣與五行、幹支、二十八星宿之間的密切關系來詳論其道。”（劉溫舒原著，張立平校注《素問運氣論奧》）

占天望氣，張立平說：“觀測天氣與觀望五天的氣色。”

望氣，《漢典》說：“一種古代的占候方法。由觀望雲氣而知道人事吉兇的徵兆。”

幹支，指天幹與地支。天幹有十，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支十二，即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

宿，星宿。二十八星宿，指東方青龍七宿，角亢氐房心尾箕；北方玄武七宿，鬥牛女虛危室壁；西方白虎七宿，奎婁胃昴畢觜參；南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼轸。

[彙釋]

⑴王冰說：戊土屬乾，己土屬巽。《遁甲經》曰：“六戊為天門，六己為地戶，晨暮占雨，以西北、東南。”義取此。雨為土用，濕氣生之，故此占焉。

附：《素問六氣玄珠密語·卷之一·五運元通紀篇第一》說：

自開辟乾坤，望見：青氣橫于丁壬，故丁壬為木運也；赤氣橫于戊癸，故戊癸為火運也；黃氣橫于甲己，故甲己為土運也；白氣橫于乙庚，故乙庚為金運也；黑氣橫于丙辛，故丙辛為水運也。

故五運之氣上合于天，于是：木運之氣上合蒼天，火運之氣上合丹天，土運之氣上合黅天，金運之氣上合素天，水運之氣上合玄天。

故蒼天之氣，經于鬼柳危室，即丁壬二分也；丹天之氣，經于奎壁牛女，即戊癸二分也；黅天之氣，經于心尾角轸，即甲己二分也；素天之氣，經于亢氐昴畢，即乙庚二分也；玄天之氣，經于張翼婁胃，即丙辛二分也。

故蒼天有青氣經于四宿，下合木運，以同丁壬也；丹天有赤氣經于四宿，下合火運，以同戊癸；黅天有黃氣經于四宿，下合土運，以同甲己；玄天有黑氣經于四宿，下合水運，以同丙辛。

⑵劉溫舒《素問運氣論奧》說：

天地支幹，相錯而立于八方，各有定位。星宿環列，垂象于其上，而各有分野。故太古占天望氣，以書于冊，垂示後人，在精義以考之，而後可明也。

蓋天分五氣，地列五行，五氣分流，散于其上，經于列宿，下合方隅，則命之以五運。

丹天之氣，經于牛、女、奎、壁四宿之上，下臨戊、癸之位，立為火運。

黅天之氣，經于心、尾、角、轸四宿之上，下臨甲、己之位，立為土運。

素天之氣，經于亢、氐、卯、畢四宿之上，下臨乙、庚之位，立為金運。

玄天之氣，經于張、翼、婁、胃四宿之上，下臨丙、辛之位，立為水運。

蒼天之氣，經于危、室、柳、鬼四宿之上，下臨丁、壬之位，立為木運。

此五氣所經，二十八宿與十二分位相臨，則灼然可見，因此以經五天，而立五運也。

戊為天門，乾之位也。己為地戶，巽之位也。

⑶張介賓《類經二十三卷·運氣類四》說：

《太始天元冊》文，太古占天文也。丹，赤色，火氣也。黅，黃色，土氣也。蒼，青色，木氣也。素，白色，金氣也。玄，黑色，水氣也。此天地初分之時，赤氣經于牛、女、戊分，牛、女，癸之次；戊當乾之次，故火主戊、癸也。黃氣經于心、尾、己分，心、尾，甲之次，己當巽之次，故土主甲、己也。青氣經于危、室、柳、鬼，危、室，壬之次，柳、鬼，丁之次，故木主丁、壬也。白色經于亢氐昴畢，亢、氐，乙之次，昴、畢，庚之次，故金主乙、庚也。黑氣經于張、翼、婁、胃，張、翼，丙之次，婁、胃，辛之次，故水主丙、辛也。此五運之所以化也。奎壁臨乾，戊分也。角轸臨巽，己分也。戊在西北，己在東南，《遁甲經》曰：“六戊為天門，六己為地戶。”故為天地之門戶。

張介賓《類經圖翼·卷二·五天五運圖解》說：

此太古占天之始，察五氣，經五天，而所以立五運也。五天五氣者，謂望氣之時，見丹天之火氣，經于牛、女、壁、奎四宿之上，下臨戊、癸之方，此戊、癸之所以為火運也。黅天之土氣，經于心、尾、角、轸四宿之上，下臨甲、己之方，此甲、己之所以為土運也。蒼天之木氣，經于危、室、柳、鬼四宿之上，下臨丁、壬之方，此丁、壬之所以為木運也。素天之金氣，經于亢、氐、昴、畢四宿之上，下臨乙、庚之方，此乙、庚之所以為金運也。玄天之水氣，經于張、翼、婁、胃四宿之上，下臨丙、辛之方，此丙、辛之所以為水運也。是知五運之化，莫不有所由從，蓋已肇于開辟之初矣！

⑷吳崑《素問吳注》說：

赤色為丹，黃色為黅（音今jin），青色為蒼，白色為素，黑色為玄。經，徑也。言五天之氣經于天，其所經相距之宿，則如本文所謂也。戊土居乾，己土居巽。《遁甲經》曰：“六戊為天門，六己為地戶。”奎壁角轸，其分也，故雲天地之門戶。

⑸張志聰《素問集注》說：

此言五行之化運，始于五方之天象也。丹，赤色，火之氣也。牛女在奎度，經于牛女戊分，戊癸合而化火也。黅，黃色，土之氣也。心尾在甲度，經于心尾己分，甲己合而化土也。蒼，青色，木之氣也。危室在壬度，柳鬼在丁度，丁壬合而化木也。素，白色，金之氣也。亢氐在乙度，昴畢在庚度，乙庚合而化金也。玄，黑色，水之氣也。張翼在丙度，婁胃在辛度，丙辛合而化水也。

戊己居中宮，為天地之門戶。《遁甲經》曰：“六戊為天門，六己為地戶。”在奎壁角轸之分，奎壁在乾方，角轸在巽方，此五氣化五行之始，乃天地陰陽，道之所生，不可不通也。

⑹高世栻《素問直解》說：

陰陽之始，本于太虛，故舉《太始天元冊》文而言其始也。輕清之氣，上凝為天，輕清之中，複有丹黅蒼素玄之氣，氣色殊，而應化不同。故丹天之氣，經于牛女戊分。牛女，癸度也。戊分，奎壁之乾度也。丹天之氣，始經于此，此戊癸所以化火，而少陽相火，應丹天之左右也。黅天之氣，經于心尾己分。心尾，甲度也。己分，角轸之巽度也。黅天之氣，始經于此，此甲己所以化土，而太陰濕土，應黅天之左右也。蒼天之氣，經于危室柳鬼。危室，壬度也。柳鬼，丁度也。蒼天之氣，始經于此，此丁壬所以化木，而厥陰風木應蒼天之左右也。素天之氣，經于亢氐昴畢，亢氐，乙度也。昴畢，庚度也。素天之氣，始經于此，此乙庚所以化金，而陽明燥金應素天之左右也。玄天之氣，經于張翼婁胃。張翼，丙度也。婁胃，辛度也。玄天之氣，始經于此，此丙辛所以化水，而太陽寒水應玄天之左右也。少陰君火，位極其尊，不司氣化，故不應也。所謂丹天戊分，黅天己分者，戊為天門，猶乾之奎壁；己為地戶，猶巽之角轸。故奎壁角轸，則天地之門戶也。夫此氣候之所始，而為道之所生，本于淡漠，生化無窮，不可不通也。

⑺任應秋《任應秋運氣學說六講》說：

丹天之氣，即五行化見于天體的火氣，火色赤，故曰丹天；黅天之氣，即五行化見于天體的土氣，土色黃，黅即黃色，故曰黅天；蒼天之氣，即五行化見于天體的木氣，木色青，故曰蒼天；素天之氣，即五行化見于天體的金氣，金色白，故曰素天，素，白色也；玄天之氣，即五行化見于天體的水氣，水色黑，故曰玄天，玄，幽深而黑之色。

從下圖一可以清楚地看到二十八宿的方位，及其幹支所屬。四方的地支，代表着四季十二月；四方的天幹，即為五行方位所屬。

所謂“丹天之氣，經牛女戊分”者，即五行火氣在天體上經過牛、女、奎、壁四宿時，在十幹則适當戊癸的方位，因而逢戊逢癸年，便是屬火的氣象運行主事，是為戊癸化火。所謂“黅天之氣，經于心尾己分”者，即五行土氣在天體上經過心、尾、角、轸四宿時，在十幹則适當甲己的方位，因而逢甲逢己年，便是屬土的氣象運行主事，是為甲己化土。所謂'蒼天之氣，經于危室柳鬼’者，即五行木氣在天體上經過危、室、柳、鬼四宿時，在十幹則适當于丁壬的方位，因而逢丁逢壬年，便是屬木的氣象運行主事，是為丁壬化木。所謂“素天之氣，經于亢氐昴畢”者，即五行金氣在天體上經過亢氐昴畢四宿時，在十幹則适當乙庚的方位，因而逢乙逢庚年，便是屬金的氣象運行主事，是為乙庚化金。所謂“玄天之氣，經于張翼婁胃”者，即五行水氣在天體上經過張、翼、婁、胃四宿時，在十幹則适當丙辛的方位，因而逢丙逢辛年，便是屬水的氣象運行主事，是為丙辛化水。

⑻高校教參程士德《内經》說：

《五運行》引自《太始天元冊》的那段話（即五氣經天）是為了說明五運和十幹相配。《内經》認為甲己為土，乙庚為金，丙辛為水，丁壬為木，戊癸為火的原因，是因為看到天上二十八宿間有似雲似露的五色氣，即黃色土氣，紅色火氣，白色金氣，蒼色木氣，黑色水氣的所謂五色之氣。這五色之氣各流布于有關各宿，如黃土氣流布于心尾角轸四宿之上等等。二十八宿又以幹支和乾坤巽艮排列的二十四方相對應，所以黃色土氣流布于甲己的方位，因而有甲己土運等等。這實際上是古代式盤的一種。可以看出古代醫學與星占之間有一定聯系。

按式盤戊己方位在正西北和正東南，也叫天門、地戶。為什麼叫天門、地戶？有兩種解釋。一種是王冰解釋為西北天缺，東南地缺，形成門戶。另一種是張介賓解釋為奎壁兩宿為地上二十四方的乾位，正當戊方；角轸兩宿為巽位當己方。春分二月中日躔壁初，依次而南，到八月中秋分日躔翼末交于轸。春分正是白晝變長開始，又是溫氣開始流行，萬物發生。秋分是白晝變短的開始，又是清涼之氣開始流行，萬物收藏。所謂春分司啟，秋分司閉，就是有門戶之意。所以将奎壁宿為天門，而将角轸宿稱為地戶。後一種解釋顯然富有天文學的意味。而且與各宿距離相等不相矛盾。按二十八宿距離自角以後14宿173度又四分之一，自奎以後14宿計192度，度數并不相等，所以秋分太陽在翼宿之末，而這裡把地戶說成是在角轸者就是把宿數拉平，但實際度數相差更遠。對此解釋為太陽在躔翼末之後，進入角轸宿正當巽位己方，而且正是當其已行秋季氣令之時，這種解釋是勉強的。又按《内經》兩處引到天傾西北，地不滿東南來看，第一種解釋頗合《内經》本意。所以可以看出《内經》引用的天文學材料是比較古老的，與後世天文學對不上來亦不足為怪。

五天之氣如果單純從天文學角度來看是可以不予考慮的，因為似雲似霧的氣如果真有也肯定是地球大氣的現象。但是考慮到《内經》最根本的論點是宇宙中充滿着大氣，大氣的升降出入引起宇宙天地間萬事萬物的變化，我們就必須指明《内經》引證《太始天元冊》的這一條記錄，作為賦予十幹以五運的根據，是想說明陰陽五行之氣的理論有觀測資料作基礎。至于這個觀測資料有無問題，《内經》沒有說明，也沒有考察。[《文物》，1978，（7）]

⑼山東中醫學院、河北醫學院校釋《黃帝内經素問校釋》說：

[按語]本節所述的五氣經天，乃是十幹主運的理論根據。由于丹天的火氣，經于牛女奎壁四宿之處，下臨于戊癸之方，所以戊癸主火運；黅天的土氣，經于心尾角轸四宿之處，下臨于甲己之方，所以甲己主土運；蒼天的木氣，經于危室柳鬼四宿之處，下臨于丁壬之方，所以丁壬主木運；素天的金氣，經于亢氐昴畢四宿之處，下臨于乙庚之方，所以乙庚主金運；玄天的水氣，經于張翼婁胃四宿之處，下臨于丙辛之方，所以丙辛主水運。另有月建之法及十二肖之說，亦為十幹主運的根據。茲錄《圖翼》之文，以備參考（按：感興趣者，可參看《類經圖翼·二卷·又五運圖解》，文繁不錄）。

金棟按：就目前而言，本段所論中國古代天文學知識，對中醫臨床并無指導意義。其價值無非是保存了古代有關天文學知識的文獻資料，可供查閱而已。

又，五運五天圖隻有四卦,即乾坤巽艮，和文王後天八卦方位完全一緻。

（後天）八卦與五行相配

附：《太始天元冊》文 乃伏羲所造？

[原文]（1）《素問·天元紀大論》：“鬼臾區曰：臣稽考《太始天元冊》文曰：'太虛寥廓，肇基化元；萬物資始，五運終天；布氣真靈，總統坤元；九星懸朗，七曜周旋；曰陰曰陽，曰柔曰剛；幽顯既位，寒暑馳張；生生化化，品物鹹章。’臣斯十世，此之謂也。”

王冰注：“《天元冊》所以記天真元氣運行之紀也。自神農之世，鬼臾區十世祖始誦而行之，此太古占候靈文。洎乎伏羲之時，已镌諸玉版，命曰《冊文》。太古靈文，故命曰《太始天元冊》也。”《新校正》雲：“詳今世有《天元玉冊》，或者以謂即此《太始天元冊》文，非是。”

張介賓《類經·卷二十三·天元紀》說：“太始天元冊，蓋太古之文，所以紀天元者也。”

（2）《素問·五運行大論》：“岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文：

'丹天之氣，經于牛女戊分；黅天之氣，經于心尾己分；蒼天之氣，經于危室柳鬼；素天之氣，經于亢氐昴畢；玄天之氣，經于張翼婁胃。’所謂戊己分者，奎壁角轸，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”

金棟按：《太始天元冊》是一本古代占候書（已佚），是迄今為止所知道最早的書。部分内容散見于《素問·天元紀大論》《五運行大論》。據王冰注，此《天元冊》伏羲之時已有之，宋·劉溫舒《素問運氣論奧序》認為乃“伏羲觀天文造甲曆”而成，故劉完素《素問要旨論序》說：“祖聖伏羲占天望氣，及視龍馬靈龜，察其形象，而密解玄機，無不符其天理，乃以始為文字畫卦，造六甲曆紀，命曰《太史天元冊文》，垂示之于後人也。”并認為源于《河圖》《洛書》，且與五行生成數有關。

感興趣者，可參看相關原著。