忍者見忍，智者見智

來自《人力資源》雜志2023年2月期刊，原創 王春雷

一别七年，她從某高職院校的許老師搖身一變，成了著名民辦教育機構的許副總。我還是習慣地稱她許姐，一如二十多年前的初次相識。許姐從事宣傳工作多年。一個偶然的機會，她來到那所高職院校，曾在招生、就業等多個崗位上工作過。七年前，正當事業風生水起時，五十三歲的她做出一個驚人的決定，不再參加下一屆招生和就業辦主任競聘。七年未見，許姐并未見老，優雅如故，隻比七年前更添了一份自信。我們的話題便從七年前的餞行開始。

惡性比丘，默擯置之

七年前，我為許姐在學校裡的不公正待遇鳴不平，她引用寒山和拾得兩位禅師的對話為我解惑。

寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”拾得答曰：“隻需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。”

弘一大師在湛山寺給學生講課時說，學律的人先要律己，不要拿戒律律人，天天隻見人家不對，不見自己不對。律己極難，受謗而無辯更難。在職場上，同事之間律人不律己，每謗必争，把本該甯靜的人文環境搞得烏煙瘴氣。因此，職場人要親君子，隻有律己；要遠小人，隻有無辯。

那時我還憤憤不平：“人在職場，難免有人‘謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我’，如果一味遷就，吃虧事小，不是縱容了職場惡人？‘冤冤相報何時了？’但憑什麼要我在這個環節？‘讓他三尺又何妨？’萬一遇到得寸進尺的主兒，還哪來的六尺巷？眼見着會哭的孩子有奶吃，經常惡人先告狀，豈不是人善被人欺？難道要法向非法讓步、道德向無德讓步……”

今天，許姐親自見證了拾得禅師的智慧：之前謗她、欺她、辱她、笑她、輕她、賤她、惡她、騙她之人仍在原地踏步，許姐卻因出色的工作能力被合作的民營教育機構相中，先是借調，退休後便被直接聘任為副總，更高的平台、更開闊的眼界、更出色的成績、更好的待遇……一切水到渠成。

在很多時候，複雜的人際關系難免使我們對别人生出一些評判、怨氣、不滿，我們容易去要求别人如何做，卻很少想到自己應該怎樣做。忍辱是消除煩惱、獲得快樂的絕佳方法，是處世的大智慧，也是自信心的表現、自我意志的磨煉，是一種成熟人性的自我完善。

孔子說：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”在曼德拉總統就職典禮上，曼德拉竟邀請當年看守他的三名獄卒觀禮。他說，那段牢獄歲月使他學會控制情緒，也學會處理苦難帶來的痛苦，并在衆目睽睽之下，起立表達對這三名獄卒的敬意。人生的某個階段，需要忍辱，今天吞下的是羞辱，換來的是明天被喂大的格局！

老子說：“常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。代大匠斫者，希有不傷其手者矣。”即使對方做得出格，也不要做代大匠斫的事，而是要把懲罰的權利交給相關的職能部門。這樣的忍，是對自我的保護。

佛陀涅槃前，阿難尊者問了四個問題，其中之一便是：“佛住世時，惡性比丘，佛自調服。佛入涅槃，惡性比丘，如何處理？”佛說：“對待惡性比丘，最好的辦法就是默擯置之，不要理他就好了。”這樣的忍，是精進不忘随緣。

廉頗讀懂蔺相如的忍是格局、是智慧、是精進随緣，所以負荊請罪，成就将相和的千古佳話；如果廉頗不懂蔺相如，則“小人自龌龊，安知曠世懷”。沒有曠世懷的加持，再待幾年你且看他之時，要麼“惡人自有惡人磨”，要麼格局限制了能力的發揮。

萬法皆空，因果不空。一個人能“律己”才能反觀自照，能“無辯”才能放下自在，誰說許姐的成功不是必然呢？

忍辱如盲，智慧為導

聊天中得知，許姐剛剛被借調到教育機構，就因為别人的誣告被上級領導約談。在大是大非面前，許姐沒有默擯置之，組織終于還她以清白。我的格局大，但卻不能被你拿來作為誣陷我的工具，有智慧的忍辱，才能更好地保護自己。

持戒、布施、忍辱、精進、禅定、般若被稱為六度。“五度為盲，般若為導”，如果離開了般若智慧的引導，忍辱也會像瞎了眼一樣。所以，真正的忍辱不在相上，而在心上。

抗日戰争時期，巨贊法師召集青壯年僧侶和少數道士約七十餘人，舉辦軍事訓練班、佛教青年服務團和佛教流動工作團，分赴長沙、湘潭開展抗日救亡宣傳活動，被群衆稱為“和尚兵”。他們沿途貼标語、發傳單，标語中就有“當漢奸的，生受國法，死堕地獄”一類結合佛教教義宣傳民族氣節的口号，田漢有詩贊曰：“僧衣脫卻着缁衣，敢向人間惹是非。”

“敢向人間惹是非”就是在心上忍：不忍的行為出于忍辱之心。如果打不還手、罵不還口，但心懷嗔恨，那不是忍辱；“敢向人間惹是非”但心懷慈悲、不生嗔恨，這卻是真正的忍辱。

佛家将忍辱分為三個層次：生忍、法忍、無生法忍。通俗地說，生忍是具足面對生活的勇氣。為了維持生命，必須能忍。法忍是具足消除煩惱的力量。要活得自在，必須克服心理上貪嗔癡的成見。無生法忍則超越了忍和不忍，是忍而不忍的最高境界，在處處無不是桃源淨土、自由自在的世界。心上忍就是向無生法忍邁出有力的一步。

心上忍，首先是熄滅心中的嗔念。

老子說：“吉事尚左，兇事尚右。偏将軍居左，上将軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。”殺敵之後尚且“以悲哀泣之”“以喪禮處之”，心中無嗔天地寬。

心上忍，更是對給你制造障礙的人也要常懷感恩之心。羅斯福總統曾經家中失竊，被偷走了很多東西，朋友知道以後寫信安慰，結果他回信說：謝謝你來信安慰我，我沒有什麼好難過的，因為第一，竊賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，竊賊隻偷取我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。

提婆達多常懷惡心毀害如來，佛卻說：“我以值遇提婆達多故，速得成就，念其恩故常懷慈愍。”提婆達多其實早已成佛，是故意示現反面助佛成道來磨煉他的。因為生生世世折磨佛陀，提婆達多入了無間地獄。阿裡難是提婆達多的弟弟，一定要去看望他。在地獄裡，提婆達多睡得正香，還對阿難說：“我在阿鼻地獄，猶如比丘入三禅樂。”

小人在佛法裡稱違緣，但何嘗不是你的提婆達多呢？

六度萬行，忍辱第一

《佛說四十二章經》中記載，沙門問佛陀說：“什麼人的力量強大？”佛陀回答說：“忍辱的人力量強大。”娑婆世界意思就是堪忍的、将打将可以忍耐的世界，因為不圓滿、不如意，所以要忍辱。

講到修忍辱，釋迦牟尼佛堪稱典範。在尚未成佛前，他有一世身處歌利王時代，以一位修行人身份偶遇歌利王。暴虐的歌利王正在打獵，得知身邊妃嫔宮女都被修行人精彩的講法吸引而去，便心生不快。當歌利王得知修行人正在修忍辱時，便挑釁地以寶劍割下他的耳鼻，直到将他節節肢解。修行人不但不動嗔心，反而發自内心地憐憫歌利王不懂因緣果報……終于，修行人堅定無比的忍辱精神感召到天神前來擁護，他的身體也立即恢複如初。歌利王驚覺自己犯下的罪行，長跪忏悔，請求這位忍辱仙人的饒恕。忍辱仙人不但饒恕他，還發願成佛後即第一個度化他。歌利王就是後來釋迦牟尼佛座下的弟子㤭陳如尊者。

忍辱仙人的故事是真實的嗎？讓普通人如何去學呢？割截身體的痛苦不是遠遠超出常人的忍受能力嗎？真的能感召到天神的擁護嗎？歌利王不忏悔怎麼辦？兩千年前的莊子早已給出了答案：

人籁是人吹竹管的聲音。竹管本無聲音，人帶着某種目的和方法去吹，也就有了不同的聲音。地籁是風吹孔竅的聲音。形狀各異的孔竅本無聲音，有了風就發出不同的聲音。人失去了主觀意志，風失去了作為，世界就會陷入自然無聲的狀态，這就是天籁之音。功利性的做秀如人籁；非功利性的發表自己的見解，則是應風而起的地籁；隻有進入南郭子綦那樣“吾喪我”的境界——“心如槁木，面如死灰”，才能聽見天籁之音，進入道的境界。進入道的境界，也就是進入了三位一體的至人、聖人、神人的境界。莊子借王倪之口說出了至人的境界：大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？

“吾喪我”就是佛家的“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，也是莊子進入“吾喪我”的天籁境界，于是“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，飄風振海而不能驚”，歌利王割截身體算什麼呢？能“乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外”，有什麼不能感召天神來擁護？讓歌利王忏悔更是小菜一碟。一方面，“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”，一方面如來隻是方便說法，忍辱仙人的故事隻可意會，其中心思想——六度萬行，忍辱第一——則是真實不虛。

忍辱仙人和莊子的至人境界遠遠超乎常人的想象，但還是可以從文天祥的大光明法中讀出一點端倪：

文天祥被俘經過家鄉時，曾經服過毒，希望能死在自己的家鄉，結果沒有成功，心境之痛苦可想而知。後來，文天祥在監獄中遇到一位道士叫靈陽子教授他道法，有來又遇到一位“異人”，傳授他佛家的“大光明法”。此大光明法也的确讓文天祥很快看破了生死，了悟了生命的真谛，進而堅定了信念，保持了名節，成就了令後人敬仰的千古英名。

“誰知真患難，忽悟大光明。日出雲俱靜，風消水自平。”每個人都可以修習屬于自己的大光明法，進入“吾喪我”的天籁境界，雖不能像忍辱仙人那樣忍受割截身體之苦，但無限接近“物我兩忘”，一定可以在天籁中感受“忍受罵名，如飲甘露”。

佛陀和偉人好像離我們普通人有點遙遠，我們不能割下自己的耳鼻，也不能在受到侮辱時默不作聲，甚至在面對正确的指責時我們也會拍案而起。但是了解到那些失敗的案例，或可給我們作出警示，項羽不能忍垓下一場戰争失敗的恥辱，自刎烏江,令人歎惋；劉備不能忍失弟之痛，貿然出擊東吳，兵敗彜陵；王郎不能忍諸葛尖刻嘲諷，氣死陣前，傳為一方笑談……如果我們在工作中能多些忍耐，靜待時機，便會走出一條别有洞天的職業之路。

文章僅代表作者觀點，不代表“《人力資源》雜志”立場。