章肇源：槐軒學派與新津老子廟詩碑楹聯藝術

槐軒學派與新津老子廟詩碑楹聯藝術

章肇源

内容提要：新津城南三裡有一名山———稠粳山，又名天社山、老君山，老子廟即坐落在山巅上。廟内楹聯、匾額、石刻甚夥，多出自槐軒學派名家之手，它們既是槐軒學派門人留存于今的寶貴曆史文物和文化藝術珍品，亦是老子廟深厚道文化的實物佐證。

關鍵詞：新津；老子廟；詩碑；楹聯；槐軒學派；文化價值

新津城南三裡有一名山———稠粳山，又名天社山，老子廟即坐落在山巅上。《道藏輯要》中《老子曆世演化圖》第６９化稱：“唐開元十七年（７３０）四月，太上老君在此山演化”，故後人稱為“老君山”。據宋《方輿勝覽》載：“天社山一名稠粳山，為老子隐居之所。”

老子廟創建于漢代，鼎盛于唐宋，明甲申年毀于兵燹。經清代嘉慶、道光年間修葺，老子廟重新成為川西著名宮觀之一。在蜀中大儒劉沅倡導下，保護文物，興崇道教，老子廟日漸更新，氣勢恢弘。老子廟殿宇寬敞，環境清幽，整座道觀攢青簇黛，古柏參天，窈然深秀，天賜秉靈，常年遊人如織，香火旺盛。廟内楹聯、匾額、石刻甚夥，多出自槐軒學派名家之手，頗具文物價值。１９８５年７月２２日，成都市人民政府批準公布老子廟為成都市第二批重點文物保護單位，成為省内外群衆遊覽的宗教名勝之地。

清代成都南門淳化街住着一位被世人奉為“教主”的大師，他融道入儒，會通禅佛，自成體系；其著作《槐軒全書》内容宏富、體大精深、鴻篇巨制，價值珍貴；他創立“槐軒學派”，世稱“劉門”，門生弟子遍布西南各省及兩湖浙廣，名震一時，當時學子皆以“槐軒門人”而自豪。他就是清代四川學術大師劉沅。

劉沅（１７６８—１８５５），字止唐，一字讷如，号清陽居士，四川雙流人。劉沅出身書香世家，曾祖父劉嘉珍發微《老子》，祖父劉漢鼎喜好讀《易》，曾著有《易蘊發明》一書。劉沅之父劉汝欽則精于易學，洞徹性理，有著作《筆記》傳世。易理之學，算是劉氏的家學，故劉沅數十年治學，皆“仰承庭訓”，他的關于融道入儒，追求純一、至善、天人合一的哲學思想，主要淵源于此。劉沅一生成就，除了家學淵源和自己的聰敏苦學外，他一生中所遇的兩個奇人也居功至偉。劉沅青年時身體極度羸弱多病，長期求方不愈，幾番臨死，自知命不遐長。嘉慶元年（１７９６），他與其兄劉芳臯途經湖北當陽縣紫柏山時，遇到他一生中第一個奇人靜一道人。靜一道人向他講解道家養身之術和儒家某些觀點，臨别還贈以一部《道德經》。劉沅“訝其與吾儒同”，發現道家修養理論與儒家道德似有相通之處。于是，劉沅第一次有意識地把儒家理論和道家養生學聯系起來，初步窺探到了兩者之間千絲萬縷的學術聯系。這次奇遇，為劉沅的學術研究奠定了重要的基調。嘉慶三年（１７９８），劉沅病體稍愈，偶在本地彭家場集市上遇一賣藥老人，“形容殊異，心愛敬之，求示延年之方”。這就是劉沅一生當中遇到的第二個奇人———野雲老人。野雲老人給了劉沅治病藥方，還向他闡述聖賢之言“仁者壽，大德必壽”等，囑咐他存心養性。劉沅頓有所悟，見老者不凡，逐拜其為師，自此在老人的指導下靜心服藥和鍛煉，還學會野雲老人靜心養性之内功。不兩年劉沅病體完全好轉，且日趨強健。野雲老人所傳之根本乃“存神養氣即存心養氣”，其實質是道教的内丹術與儒家修身兩者的融合。

野雲老人教導劉沅将近八年，至劉沅３６歲。此後，劉沅更勤于勵修，身體日壯，精研道學，這在某種程度上是野雲老人改變了劉沅的人生命運，決定了他的學術走向。劉沅潛心道學，自成一說，在學術上開辟了一條“貫通儒道”的道路。

嘉慶十八年（１８１３），劉沅從雙流柑梓鄉祖宅移居成都南門淳化街。因新宅院中有株老槐樹，濃蔭掩映，雍穆恬靜，劉沅遂名其宅曰“槐軒”。此後四十二年，他一直在此講學治學，筆耕不辍，成就斐然，聲名遠播，門生遍及省内外，被人尊稱為“川西夫子”、“塾師之雄”、“儒道教祖”。道光五年（１８２５），清廷授劉沅文職正二品資政大夫（散階）。道光六年（１８２６），禮部下文授湖北天門縣知縣。但劉沅淡泊功名利祿，早絕仕進之念，托辭居家為亡母守孝，乞假還鄉，不久獲準改授國子監典簿放歸。清國史館《劉沅本傳》說他“安貧樂道，不願外任，改國子監典簿，尋乞假歸，遂隐居教授”，直到鹹豐五年（１８５５）去世。

劉沅雜糅儒、釋、道三家之說，以儒家的天命，加上佛家的因緣輪回、道家的修真養性，作為獨創的劉門道義。主張靜坐練功，涵養天性，好生行善。劉在生前，曾來新津傳教，參加者多為文人、官吏、地方士紳等。作為學問家和宗教家，劉沅的學術和宗教事業都後繼有人。劉沅所創“劉門教”的真正繼承者是他的第六個兒子劉文。在劉文掌教的二十多年間，曾多次來新津發展教徒，擴充教門，培修增修老子廟，進行宗教活動，參加者日衆。至民國時期新津各鄉鎮都設有劉氏壇門，據有關統計資料稱有二十多家。各鄉劉門，均有其壇主，如永興鎮的孫星五、城關鎮的董紹堂、太平鄉的黃靜軒、花橋鄉的楊紹典等。迨傳至其孫劉鹹焌（字仲韬，清光緒癸卯科舉人）時，因劉時任成都尚友書塾塾長，教務繁忙，來新津傳道活動日減，則由孫星五在新津代為傳道，信徒日增，遍及社會各階層。孫星五是槐軒學派門人，在新津頗有名望。孫在世時，在城關辦有善會，後又在永興場發起創辦“永興善會”，向吃不起飯的人施米施衣，善會創建近百年，直至新中國成立，救助了不少窮人。孫在永興場關帝廟旁建有經樓，供奉老子，孫每天都要在經樓念經。他還辦有學堂，是私塾，學生多數是青年，當地人稱“大學”，主要學習《莊子》、《易經》、《尚書》、《春秋》之類的書。新津縣老君山的老子廟是劉門道徒的集中活動場所，平時念經講道，有事時供天、打醮、做法會，祈求清吉平安，還進行一些慈善活動，在新津民間産生了一定影響。此外，城關、龍馬鄉的法天善會，鐵溪鄉、順江鄉的濟幽會，普興鄉的普佐仙房等，均為劉門道徒的定期活動場所。

天社山老子廟曆史悠久，由漢代道教“治”所，演變而為規模宏大的道觀，馳名巴蜀。據晉常璩所撰《華陽國志·蜀志》記載：“東漢建安二十一年（２１６），（犍為郡）太守南陽李嚴乃鑿天社山嘴，循江通車道。（李）嚴因更造宮觀，壯麗為一（益）州勝宇。”又據老子廟三清殿下１９５８年前原置清代乾隆二年（１７３７）大鐵磬銘文有：“天社山老子廟始建于後漢李嚴”的記載和今老子廟七真殿左側清代嘉慶元年（１７９６）所鑄洪鐘銘文有“天社山（指老子廟）自漢唐建修，廟宇巍峨”銘文，亦可見老子廟實為“漢代始建，唐代盛修”之史實。後曆宋、元、明、清千年滄桑，曆代累圮累建，今存混元殿、三清殿、七真殿、鬥老姥、八卦亭。重建、新建有靈祖樓、三元殿、慈航殿、财神殿、天慈宮、普照樓、回歸樓以及山門、碑林、長生齋膳堂、來鶴軒客堂、茶廳、宿舍等。

老子廟的建築群為縱向布局，依山勢的逐漸升高而錯落有緻地排列，神殿、善堂、宿舍、園林分區明确，配置巧妙，并結合奇峰異壑、甘泉秀嶺以及衆多的參天古柏等自然景觀，将壁畫、雕塑、楹聯、匾額、詩文、碑刻、亭台樓榭、花圃園林等多種藝術形式與廟宇主殿建築有機地和諧統一，形成獨具特色、個性突顯和别具藝術風格勝景之區，給人以莊嚴肅穆、清新悠雅、超凡脫俗之感。

老子廟正山門牌樓建築雄偉，屹立于入廟公路正中，山門牌樓上方有匾額三道：

老君山　　　　（香港清松觀常住侯寶垣書）

稠粳出雲　　　（已故四川著名書畫家趙蘊玉書）

抱樸守一　　　（槐軒學派弟子守一子敬書）

山門左右有楹聯二副：

蜀鄉存古迹，休問那函谷青牛，四時風光為此好。

寶鼎蘊祥光，多參些金書玉箓，千年道德今系孤。

此聯系劉西源撰、張利書。

天雨雖寬，不潤無根之草；

道門廣大，難度不善之人。

此聯系當代著名書法家洪志存書。

入山門，沿綠陰長廊登至靈祖殿。殿有匾額：“威範自然”楷書四字，字徑尺五，用墨渾厚，系清代蜀中學術大師劉沅（止唐）之孫、民國時期著名成都尚友書塾第二任塾長劉鹹燡（晦愚）敬書。殿門及殿堂懸木刻楹聯三副：

其一：秦太守，溪谏官，事缺史乘；

父子功，師友業，澤在人群。

其二：海島蓬萊輸此地；

岷江郡地渡何年。

其三：太上名山，四面雲峰朝聖域；

玄都妙境，千年松柏繞仙宮。

靈祖樓後有六十四級陡峭石梯可上至混元殿。殿門上方懸匾額六道，每道長丈六，字徑尺八，均系清末民國時期名家敬撰并書，由著名雕刻家孫守昌精心木雕而成。

一曰“象帝之先”。該匾書獻日期為丁卯（１９２７）仲春月。敬書者為蜀中學術大師劉沅之孫劉鹹炘。劉鹹炘字鑒泉，号宥齋，生于１８９６年，少傳家學，先後從兄劉鹹荥、劉鹹焌及父親劉文學習。劉鹹炘是中國近代學術史上罕見的天才學者，亦是其祖父劉沅學術體系的主要繼承人，時任尚友書塾少學（國學研究班）主講，并先後任敬業學院哲學系主任及成都大學、四川大學教授。終身從事講學與著述，治學範圍極廣，涉及經學、哲學、史學、文學、書法、目錄學、文獻學、校雠學等，而且形成了一個宏偉的學術思想體系。盡管其有生之年僅為３６歲，但計已刻印成書的著作竟然多達２３５部，４７５卷。其書屋名“推十”，總名《推十書》。該書彙集了劉鹹炘的主要著作，卷帙浩繁，積理精深，享譽全國，影響深遠。１９９６年，成都古籍書店将《推十書》影印出版。劉鹹炘又善書法，尤精篆書與隸書，民國初年即已成名。其論書法專著《弄翰餘渖》對各種書體的發展變化都有精辟的論述，并且對曆代書法大家的作品亦有獨到的評論。劉鹹炘及其兄劉鹹荥、劉鹹焌等為老子廟敬書之匾額、楹聯，實為不可多得的珍貴文物。

二曰“無為自化”。此匾額為劉沅之孫劉鹹焌于丙寅（１９２６）孟夏敬書。劉鹹焌時任成都尚友書塾塾長，亦是四川著名國學大師，卒于１９３２年，其弟子甚夥，名家叠出。該匾額亦為珍貴文物。

三曰“博大真人”。此匾額系清末進士、民國初年即已享譽巴蜀的著名書法家顔楷墨寶。這位書壇大家摒棄仕途，以賣字終了一生。此匾為顔楷逝世前半年，即丙寅（１９２６）仲冬為老子廟敬書之墨，尤為珍貴。此外，顔楷還為老子廟撰書楹聯數副及老子出函谷關詩。

四曰“惟道獨尊”。此匾系辛未（１９４３）二月成都著名書法家衛乃赓墨寶，書體為楷書，筆瘦而骨堅，頗耐品咂。

五曰“無始之始”。系丁卯（１９２７）二月槐軒學派弟子、新津花橋“劉門”壇主楊紹典敬書。

六曰“萬法之王”。系槐軒學派弟子守一子敬書。

混元殿兩側左右儀門，有劉鹹炘、顔楷二位大師書撰的四副石刻楹聯及橫額，書法嚴謹，刻工精緻，頗為珍貴。

右儀門外面橫額為： “道經初地”，兩側楹聯為：萬壑群山環居拱衛；六通四辟大化周流。

内面橫額為：“南山隐曜”，楹聯為：分明指出神仙窟；頗覺心如太古時。

以上二橫額、二楹聯為顔楷于丙寅（１９２６）初夏題獻。

左儀門外面橫額為：“柱史遺蹤”，楹聯為：道傳何必留稠粳；龍去猶然施雨雲。

内面橫額為：“北阙回光”，楹聯為：北枕大江南接連嶺；東瞻羊肆西望鹄山。

以上二橫額、二楹聯為劉鹹炘于丙寅（１９２６）三月題獻。

混元殿後左側岩壁間有一大洞，俗稱“老君洞”。老君洞是太上老君西化胡，返此處隐居之室，古名伯伶仙洞。宋祝穆《方輿勝覽》載：“稠粳山，高出天社山之上。腹有伯伶仙洞，為老子煉丹之所。洞甚幽邃，每出煙雲，甘霖必降，縣人鹹以為占焉。”

伯伶仙洞洞額為“名山靈洞”四字，洞門前楹聯為丁亥仲春，劉鹹炘撰書。聯雲：

鑿地乃天心，長自護函關紫氣；

有仙皆人境，莫漫求古洞丹砂。

另一聯雲：

似洞非洞，石室為洞；

無門有門，萬善之門。

洞内正中龛塑老子手捧八卦坐像，頗具高古神柲之感。龛額：高山洞天。龛聯雲：

牛馭出函關，百二河山無隐處；

蠶叢來蜀道，五千文字有傳人。

洞内左側岩壁嵌有《伯伶仙洞碑記》。洞口左右兩側龛内置楷書“道經”和“德經”，即老子所著《道德經》上、下篇。

沿仙洞右側小洞天可盤旋登上三清大殿前面的八卦亭。途中石徑轉折處豎有“老君山”三字石碑，系清代新津縣金華鄉書法家嶽東陽所書，筆力遒勁，刀法自然，堪稱妙品。

八卦亭為“重檐八角尖攢式”建築。寶頂飾物，攢尖屹立，飛檐挑檩，煙繞玄門，一圓一硬，氣勢軒昂，恰如日月合璧，水乳交融，相映成趣，在藍天白雲的映襯下，顯得十分宏偉壯觀。亭内龛塑老子騎青牛過函關坐像：老子鶴發童顔，兩耳垂肩，眉長三寸，目光炯炯，呈悠然自得之态。塑像生動神奇，深得遊人稱譽。

亭周有木刻匾額四道，分别懸于東、南、西、北四方。匾額雲：

其猶龍乎　功參造化　老而不老　不老而老

亭外四周懸木刻柱聯四副：

天地湧奇觀，把酒臨風，問老子青牛何年再返；

岷峨争勝迹，登高遠眺，憶七真白鶴此日飛來。

此聯系邑人濟蒼湯有榮于民國三十六年（１９４７）撰書。

先生何許人也；

老子其猶龍乎。

此聯系清代學者李西漚敬撰。

仙迹自函關而來，騎青牛，過青羊，廟貌慶重新，遂招來鴻鹄；

勝景淫稠粳暮去，生紫雲，跨紫氣，群山齊擁護，照萬古猶龍。

此聯為邑人陳經敬撰，涪陵曾鵬曾敬書。

道傳無極異常名，溯東來紫氣祥雲，特開石室；

天作高山留勝迹，欣西望頗饒幽趣，誰悟金丹。

此聯系槐軒學派弟子、邑人孫道超（孫星五）撰書。

八卦亭後是三清大殿，三清殿檐下懸匾額五道，字徑二尺，黑漆丹書，刻工流暢，氣勢不凡。

其一：“太極函三”。此系無妄道人（劉鹹焌）敬書。

其二：“謂性道教”。此系劉鹹炘敬書。

其三：“孔師劉辨”。此系清末舉人華陽李昶（字重堯）敬書。

其四：“是玄元始”。此系清末翰林、成都尚友書塾少學主講，天彭賀維翰（字儒楷）敬書。

其五：“三清殿”。此系當代著名書法家洪志存書。

殿宇正中塑三清道祖坐像。即：中塑玉清元始天尊，頭罩圓光，手托丹丸；左塑上清靈寶天尊，手持太極圖；右塑太清道德天尊，手執羽扇。三清尊神是道教尊奉的三位最高神的統稱，是道教哲理“三一”說的象征。《老子道德經》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”意思是無上大道化生為宇宙的混沌元氣，由宇宙元氣化生為陰、陽二氣，再由陰陽二氣衍化為天、地、人三才，由此産生天下的萬事萬物。一化為三，三即是一。因此，三清尊神就是“道”的人格神化，也就是道經所說的“一氣化三清”。自唐、宋以來，三清尊神主要供奉在道教宮觀的三清殿内。

三清尊神塑像旁，各置一副龛聯。分别是：

中：溯太極之始形，惟此聖人開物成務；

首皇初而立教，嗟哉末俗詫異稱奇。

右：居柱下以傳經，歎美猶龍隻緣知禮；

過函關而講道，何嘗控鶴謬謂登仙。

左：在天曰太極，在人曰性，此之謂至寶；

處世則聰明，治身則誠，是以為神靈。

老子廟三清殿三副龛聯原為清代劉沅（止唐）大師撰書，堪稱絕對，由成都青羊宮三清殿拓回新津，複制木刻後分置于三清道祖龛側。

三清殿檐柱上尚懸挂有木刻楹聯四副，聯語精深，平仄參互，聲韻諧和，當為佳構：

梁益清貞，夙多仙靈，皆支與流裔耳；

庚桑屍居，尚有俎豆，況博大真人哉。

此聯為劉鹹炘撰書。

高真演教郁羅台，千真集會。

元始說法黍米宮，萬聖來朝；

此聯為槐軒學派門人舒炳于乙亥（１９３５）春日撰書。

道德經，括人天治亂之大源，溯群仙統馭，萬類生成，歸于太極；

柱下史，與乾坤悠久而為祖，合佛教慈悲，孔門忠恕，樹厥先聲。

此聯系劉鹹荥于乙亥（１９３５）金秋撰，安徽桐城周建勝書。

寶殿巍峨，一念真誠通上界；

玄元啟教，三尊法相訓後生。

此聯系花城宋灏于清道光九年（１８２９）題獻。

三清殿背面為七真殿，殿内供奉道教全真道“北七真”，即：“長春全德神化明應真君”丘處機；“長生輔化明德真人”劉處玄；“長真雲水蘊德真人”譚處端；“丹陽抱一無為真人”馬丹陽（钰）；“廣甯通玄太古真人”郝大通；“玉陽體玄廣度真人”王處一；“清淨淵真順德真人”孫不二（女）。七真坐跨仙鶴，神情各異，栩栩如生。據傳，新津老子廟剛建成就飛來七鶴在上空盤旋，久久不去。有柱聯雲：

猶龍上下天光，知老子千秋特出；

七鶴回環山影，看群真一笑飛來。

此聯為劉鹹炘于丙寅年（１９２６）三月撰書。

仙境有亭宜放鶴，

名山繞檻若遊龍。

此聯為邑人清末秀才童次湘題撰。

七真殿上方懸有木刻匾額二道，一為“道不可離”，系清康熙四十五年（１７０６）新津知縣王汝鑲所題；一為“惟道獨尊”，系清嘉慶十六年（１８１１）新津知縣王夢庚所題。二王皆為學識淵博，善詩能文，憩必蘭若，至必題留之士。

三元殿和鬥姥殿為合一建築，格調為“重檐硬山式”，面闊五開間，隔一長方形天井與七真殿相對。

三元殿正中龛塑三元大帝，即上元一品天官賜福大帝，中元二品地官赦罪大帝，下元三品水官解厄大帝。左邊龛塑關聖帝君和文昌帝君，右邊龛塑東華帝君和真武帝君。殿有“大鈞廣運”四字匾額一道。楹聯為：

天下蟠，地下際，水則運于中，混合一元歸太極；

理亡宰，氣流行，神實施其内，總持三界配人官。

此匾、聯為清光緒丁醜（１８７７）科進士、廣西梧州知府劉桂文撰書。

鬥姥殿正中龛塑中天梵氣鬥姥元君。鬥姥殿有匾額三道，楹聯二副：

匾額：“妙相圓明”“上承玉清”“後先獲道”

楹聯：

鬥乃八辰樞，三十六天歸斡運；

姆為百物母，六十四卦率衆星。

玉局鐘靈，萬劫道光成化度；

玄元啟教，千流仙澤渡迷津。

難能可貴的是：三元殿左側小門處，懸挂着一副清代學術大師、槐杆學派始祖劉沅（止唐）撰書的對聯。聯語清雅質樸，筆墨溫潤，題識精妙，功力深厚，深得遊人賞譽。聯雲：

盡有餘閑供覽勝；

每從風月共談心。

此聯系劉沅大師于清道光二十七年（１８４８）為新津老子廟所撰并書。大師時已八十高壽，可見其對老子廟情有獨鐘之喜愛。該聯出句突兀，着一“盡”字，境界全出，風雅畢現，氣度高古，深純道味，不失為大家手筆。此聯為老子廟珍貴文物之一，楹聯上懸挂“來鶴軒”匾額一道，系劉沅大師第四代後裔、成都書法家劉奇晉所書，筆墨大氣，與先祖楹聯相得益彰。槐軒墨寶，廟堂增輝。

三清大殿前壁左側，嵌有劉沅先生作于清道光年間的《題天社山老子廟》七律二首。石刻詩雲：

翠微佳氣尚如龍，栖隐當年愛此峰。

丹竈空教留瞽說，江山如故記行蹤。

烹調水火中和意，颠倒乾坤性命宗。

官禮流傳誰指授，可憐空自鼓晨鐘。

此詩由清道光年間進士、邑人彭潤芳所書，字為隸書體。

駐世長年亦偶然，聖流何在不神仙。

尼山問孔存遺迹，關尹求書啟妙铨。

紫氣東來原有象，青牛西去竟無傳。

此山尚複流鴻爪，可識龍潛本在淵。

此詩由清道光年間翰林院編修、邑人童棫翰所書，字為楷體。

三元殿外右側廟牆上，嵌有詩碑《梅花鹿歌》。詩雲：

鹿洞遺規不可尋，呦呦鹿鳴樂賓心。

天社興工來野鹿，梅花片片落山林。

慨息中原猶逐鹿，洞天何處神仙福。

投戈息馬會有時，講藝論道吾誰屬。

憶昔梧州衙署偏，鹿驚狂走兆傷官。

三十餘年證果久，餘蔭乃複留人間。

天社高、新津遙，雙流毗連道德昭。

願将鹿洞遺規複，孫董楊黃共解嘲。

詩述戊辰年（１９２８）培修老子廟時，有梅花鹿母子來廟，被泥木工擊斃烹食。劉鹹焌先生于己巳花朝（１９２９年３月）作此詩以資悼念，并由其弟劉鹹炘書寫，镌石嵌壁。

三清大殿前壁右側，嵌有“江原形家”所題詩碑，詩雲：

昔駕青牛過函關，隐蜀新研天社山。

石室鑿向太平座，丹竈煙浮透九天。

邛水為帶岷為襟，控舞鳳而橋迎仙。

海島蓬萊何似此，玉冊經文授喜看。

蓋新旬中遭燹燼，秋風荒草白雲寒。

今顯道靈重煥赫，一卷真經願再傳。

該詩作者“江原形家”和寫作年代無從查考。據清光緒元年（１８７５）廣西桂林進士李吉壽（字次星）知新津縣事時，曾厘正“江原形家”詩作，隸書此詩，重镌碑石，置于老子廟内。詩碑有跋，述其緣由，僅知此詩作者及寫作年代頗為久遠神秘。殆至民國八年（１９１９），清末翰林院編修、著名書法家顔楷遊新津老子廟時，受人請托又重書此詩，并刻石留世。

新津天社山老子廟衆多的匾額、楹聯、石刻、書法、詩碑，既是槐軒學派門人留存于今的寶貴曆史文物和文化藝術珍品，亦是老子廟深厚道文化的實物佐證。

（作者單位：四川新津縣政協文史研究會）