秦漢時期的大一統文化——中國文化的定型期
第三節中國文化的定型及繁榮強化期
一、秦漢時期的大一統文化——中國文化的定型期
公元前221年，秦滅六國，建立了我國曆史上第一個統一的多民族的封建中央集權國家，并運用國家政權的力量，使封建土地所有制得以最後确立，為封建國家的政治結構、文化發展奠定了經濟基礎。十五年後，漢王朝建立，繼承并發展了秦王朝的各種制度，維持和鞏固了封建土地所有制。秦漢時期确立的封建土地所有制，成為此後兩千多年封建社會的根本經濟制度，并在此基礎上，秦漢統治者也建立了為中央集權統一國家服務的官僚政治制度、思想文化制度和倫理道德規範。秦漢統一的政治格局為知識分子提供了對大一統理論進行思考、總結和提高的現實基礎。因此，秦漢時期，也是中國文化的定型時期。
1．政治經濟文化的統一
秦朝确立了高度集中的中央集權制，皇帝享有至高無上的權力，形成個人專斷，同時王位世襲。漢代還從宗法制度上人手，使“嫡長子繼承制”成為君主世襲的原則。中央集權統治的确立，有力地促進了人們經濟文化生活的共同性。在漢代，這種統一的觀念開始深入到整個民族的思想文化之中。
秦統一後，實行“書同文”、“車同軌”，利用國家政權力量，從文字、人的心理狀态和倫理規範方面，促成統一的民族文化的凝聚和形成。
首先，統一文字。秦代李斯等人在前人基礎上，通過對周朝文字大篆進行簡化、整理，在吸取戰國末期其他文字優點的基礎上，創制并在全國推行一種文字，後人稱為小篆。在秦代，小篆是法定的主要字體。到了漢代，隸書取代小篆成為主要字體。小篆在漢代以後主要用來篆
刻印章。文字的統一對于政治、思想、文化的一體化至關重要。。
其次，實行“度同制”、“車同軌”。全國實行統一的圓形方孔貨币；統一長度、容器、重量的标準以及車輛的寬度等。這些措施消除了各地的差異隔閡，加強了中央同各地的聯系，暢通了商業貿易與文化交流。
最後，統一思想。秦統一天下後，在李斯的建議下，實行文化專制政策，以思想的統一來鞏固中央集權君主專制的統治。但這種思想文化專制政策還沒有得以完全貫徹實行時，秦王朝就走向了滅亡。西漢建立後，随着政治上的穩定，經濟上的繁榮，思想統一的問題再次被提出。漢武帝時期，著名的思想家董仲舒順應了當時的社會時代潮流，提出“大一統”思想。“一統”思想既體現在制度上，也體現在思想上。董仲舒主張建立文官制度，改變了人才的培養方式，促進了官僚系統的進一步完善；從社會倫理規範出發，提出了君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，并稱之為天意的體現、王道的支柱；将“仁、義、禮、智、信”作為五常來對民衆進行說教，三綱五常成為維護封建專制和宗法等級的重要工具；為統一思想，“罷黜百家，獨尊儒術”。從此，儒學成為中國封建時代的統治思想，而儒家的“仁、義、禮、智、信”以及孝道等也成為中華民族所特有的道德倫理觀念。
2．漢代經學
經學在中國文化史上，是以研究儒學經典為主要内容的學問。經學的内容幾乎涵蓋了中國古代文化的一切領域，包括政治、經濟、倫理、道德、哲學、禮儀、教育、文學、藝術、法律、宗教以及民間習俗等。經學是從研究“六經”開始，一直發展到研究“十三經”。到漢代時，經學作為統治者的官方學術形式獲得了空前的發展。
在經學的發展過程中，由于學術派别的不同，出現了“今文經”和“古文經”之争。所謂“今文經”，是漢朝為了便于經學的傳播下令搜集的流散民間、口頭流傳的儒家著作，用當時流行的隸書記錄整理，所以稱“今文經”。所謂“古文經”，是指經各種途徑發現的儒家經書，這些經書用“古籀文字”寫成，故稱“古文經”。儒家經書被發現的途徑較多，其中漢景帝時從孔子舊宅中發現的用篆文寫的《尚書》、《周禮》、《論語》等比較有名。由于“今文經”和“古文經”不但文字不大相同，而且解釋也不一樣，特别是在學術特點上有很大差異：“今文經”注重政治、陰陽災異、大義微言；“古文經”注重曆史、訓诂、典章等，這就使研究者們各有所依，逐漸形成經學研究的兩大學派：古文學派和今文學派。
今文學派的代表人物是董仲舒。今文學派注重闡發經文的“微言大義”，竭力為漢王朝的封建大一統尋找理論依據，因而受到西漢統治者的高度重視，被立為“官學”。今文經學到西漢末年開始衰落。古文學派的代表人物是東漢的馬融榮、許慎等，特别是鄭玄，博通經書，融會“今古文”，成為經學的總結性人物。“古文學派”尊崇周公，認為六經不過是孔子整理過的古籍史料，真正的意義和所要表達的思想還有待研究。西漢末年，王莽改制，立古文經為“官學”。東漢時古文經學的研究達到高潮。到三國末年，出現了王肅的"2E學”。到南北朝時，南朝尊崇“王學”，北朝尊崇“鄭學”，實際都是古文經學。最終導緻儒家經學的沒落是經學的神學化，到魏晉南北朝時期，出現了玄學。唐代一統天下後，孔穎達等人合編了《五經正義》，綜合了南北觀點。可以說孔穎達等學者的工作是對漢代以來的經學做了一次系統性的歸納梳理。宋代以後對儒家學派的研究進入了新的階段。
一、秦漢時期的大一統文化——中國文化的定型期
公元前221年，秦滅六國，建立了我國曆史上第一個統一的多民族的封建中央集權國家，并運用國家政權的力量，使封建土地所有制得以最後确立，為封建國家的政治結構、文化發展奠定了經濟基礎。十五年後，漢王朝建立，繼承并發展了秦王朝的各種制度，維持和鞏固了封建土地所有制。秦漢時期确立的封建土地所有制，成為此後兩千多年封建社會的根本經濟制度，并在此基礎上，秦漢統治者也建立了為中央集權統一國家服務的官僚政治制度、思想文化制度和倫理道德規範。秦漢統一的政治格局為知識分子提供了對大一統理論進行思考、總結和提高的現實基礎。因此，秦漢時期，也是中國文化的定型時期。
1．政治經濟文化的統一
秦朝确立了高度集中的中央集權制，皇帝享有至高無上的權力，形成個人專斷，同時王位世襲。漢代還從宗法制度上人手，使“嫡長子繼承制”成為君主世襲的原則。中央集權統治的确立，有力地促進了人們經濟文化生活的共同性。在漢代，這種統一的觀念開始深入到整個民族的思想文化之中。
秦統一後，實行“書同文”、“車同軌”，利用國家政權力量，從文字、人的心理狀态和倫理規範方面，促成統一的民族文化的凝聚和形成。
首先，統一文字。秦代李斯等人在前人基礎上，通過對周朝文字大篆進行簡化、整理，在吸取戰國末期其他文字優點的基礎上，創制并在全國推行一種文字，後人稱為小篆。在秦代，小篆是法定的主要字體。到了漢代，隸書取代小篆成為主要字體。小篆在漢代以後主要用來篆
刻印章。文字的統一對于政治、思想、文化的一體化至關重要。。
其次，實行“度同制”、“車同軌”。全國實行統一的圓形方孔貨币；統一長度、容器、重量的标準以及車輛的寬度等。這些措施消除了各地的差異隔閡，加強了中央同各地的聯系，暢通了商業貿易與文化交流。
最後，統一思想。秦統一天下後，在李斯的建議下，實行文化專制政策，以思想的統一來鞏固中央集權君主專制的統治。但這種思想文化專制政策還沒有得以完全貫徹實行時，秦王朝就走向了滅亡。西漢建立後，随着政治上的穩定，經濟上的繁榮，思想統一的問題再次被提出。漢武帝時期，著名的思想家董仲舒順應了當時的社會時代潮流，提出“大一統”思想。“一統”思想既體現在制度上，也體現在思想上。董仲舒主張建立文官制度，改變了人才的培養方式，促進了官僚系統的進一步完善；從社會倫理規範出發，提出了君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，并稱之為天意的體現、王道的支柱；将“仁、義、禮、智、信”作為五常來對民衆進行說教，三綱五常成為維護封建專制和宗法等級的重要工具；為統一思想，“罷黜百家，獨尊儒術”。從此，儒學成為中國封建時代的統治思想，而儒家的“仁、義、禮、智、信”以及孝道等也成為中華民族所特有的道德倫理觀念。
2．漢代經學
經學在中國文化史上，是以研究儒學經典為主要内容的學問。經學的内容幾乎涵蓋了中國古代文化的一切領域，包括政治、經濟、倫理、道德、哲學、禮儀、教育、文學、藝術、法律、宗教以及民間習俗等。經學是從研究“六經”開始，一直發展到研究“十三經”。到漢代時，經學作為統治者的官方學術形式獲得了空前的發展。
在經學的發展過程中，由于學術派别的不同，出現了“今文經”和“古文經”之争。所謂“今文經”，是漢朝為了便于經學的傳播下令搜集的流散民間、口頭流傳的儒家著作，用當時流行的隸書記錄整理，所以稱“今文經”。所謂“古文經”，是指經各種途徑發現的儒家經書，這些經書用“古籀文字”寫成，故稱“古文經”。儒家經書被發現的途徑較多，其中漢景帝時從孔子舊宅中發現的用篆文寫的《尚書》、《周禮》、《論語》等比較有名。由于“今文經”和“古文經”不但文字不大相同，而且解釋也不一樣，特别是在學術特點上有很大差異：“今文經”注重政治、陰陽災異、大義微言；“古文經”注重曆史、訓诂、典章等，這就使研究者們各有所依，逐漸形成經學研究的兩大學派：古文學派和今文學派。
今文學派的代表人物是董仲舒。今文學派注重闡發經文的“微言大義”，竭力為漢王朝的封建大一統尋找理論依據，因而受到西漢統治者的高度重視，被立為“官學”。今文經學到西漢末年開始衰落。古文學派的代表人物是東漢的馬融榮、許慎等，特别是鄭玄，博通經書，融會“今古文”，成為經學的總結性人物。“古文學派”尊崇周公，認為六經不過是孔子整理過的古籍史料，真正的意義和所要表達的思想還有待研究。西漢末年，王莽改制，立古文經為“官學”。東漢時古文經學的研究達到高潮。到三國末年，出現了王肅的"2E學”。到南北朝時，南朝尊崇“王學”，北朝尊崇“鄭學”，實際都是古文經學。最終導緻儒家經學的沒落是經學的神學化，到魏晉南北朝時期，出現了玄學。唐代一統天下後，孔穎達等人合編了《五經正義》，綜合了南北觀點。可以說孔穎達等學者的工作是對漢代以來的經學做了一次系統性的歸納梳理。宋代以後對儒家學派的研究進入了新的階段。
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