中國冥界神話中六案功曹、四大判官、十大陰帥、七十五司

六案功曹
　　功曹原為封建官名，亦稱功曹史，西漢始置，為郡守、縣令的主要佐吏，主管選署功勞。 　　而中國冥府神話傳說裡面的六案功曹則是陰間官名：秦廣王，專管長壽夭折、出生死亡的冊籍；統一管理鬼魂的受刑及來生吉兇。他手下有“六部功曹”，左班的三名，分管天曹、地曹、冥曹；右班的三名，分管神曹、人曹、鬼曹。六曹的職責是把陰間的公文、秉報，及時呈送給陰天子，并把陰天子的诏令迅速下達到各處。 民間傳說中認為：凡是人間需要“上達天庭”的表文、報告焚燒後即由功曹“呈送”，那麼閻羅王旁邊的功曹神則把公文、報告呈送給閻羅王。 四大判官
閻王身邊的四大判官

　　判官是古代傳說中的陰間官名，取材于中國傳統文化中的冥府判官。長的兇神惡煞、陰險狡詐，但絕大部分都心底善良、正直之輩。職責是判處人的輪回生死，對壞人進行懲罰，對好人進行獎勵。 判官位于酆都天子殿中，負責審判來到冥府的幽魂。 　　最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。 　　賞善司：執掌善薄，身着綠袍，笑容可掬。生前行善小鬼全部由他安排，根據生前行善程度大小、多少予以獎賞。在六道輪回中，或登天成神，或投胎做人，隻須在夢婆處喝一碗迷魂茶，忘卻生前恩怨，即可重食人間煙火。
戲曲中的判官形象

　 罰惡司：身着紫袍，怒目圓睜。雙唇緊閉，一副公事公辦的樣子。凡來報到的鬼魂，先經孽鏡台前映照，顯明善惡、區分好壞。生前作惡的壞鬼全部由他處置，他根據閻羅王的“四不四無”原則量刑，四不——不忠、不孝、不悌、不信；四無——無禮、無義、無廉、無恥，輕罪輕罰，重罪重罰，再交陰差送到罰惡刑台上，送往十八層地獄，直到刑滿，再交輪回殿，拉去變牛變馬，變蟲變狗等等，重返陽世。 　　察查司：雙目如電，剛直不阿，一副大義凜然的樣子。其職責是讓善者得到善報，好事得到弘揚，使惡者受到應得的懲處，并為冤者平反昭雪。 　 崔判官(右)，左邊為察查司(大義凜然)
　
　　
　　崔判官：是馳名陰曹地府的頭号人物，身着紅袍，左手執生死薄，右手拿勾魂筆，專門執行為善者添壽，讓惡者歸陰的任務。《兩遊記》載，此公姓崔名钰，在唐太宗李世民駕下為臣，官拜茲州縣令，後升至禮部侍郎，與丞相魏征過從甚密結為至交。生前為官清正，死後當了閻羅王最親信的查案判官，主管查案司，賞善罰惡，管人生死，權冠古今，你們看他手握“生死薄”和勾魂筆，隻需一勾～點，誰該死誰該活便隻在須臾之間。相傳崔判官名珏，乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長子縣令。據說能“晝理陽間事，夜斷陰府冤，發摘人鬼，勝似神明。”民間有許多崔珏斷案的傳說，其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說：長子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時常有猛獸出沒。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻發牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前将符牒誦讀後供在神案，随即有一虎從廟後竄出，銜符至憲前，任其用鐵鍊綁縛。惡虎被拘至縣衙，珏立刻升堂訊。堂上，珏曆數惡虎傷人之罪，惡虎連連點頭。最後判決：“啖食人命，罪當不赦。”虎便觸階而死。當年唐太宗因牽涉泾河老龍一案，猝然駕崩，前往陰司三曹對質。于是魏征修書重托，崔珏不但保護唐太宗平安返陽，還私下給他添了二十年陽壽。在還陽途中，太宗又遇到被他掃蕩的六十四處煙塵，七十二家草寇中慘死的成千上萬的冤魂前來索命，崔珏又出面排解糾紛，幫助李世民代借一庫金銀安撫衆鬼，太宗方得脫身。崔珏也因此名聲大震，并從中發了一筆橫财。崔珏死後，百姓在多處立廟祭祀。 十大陰帥
一、十大陰帥是： 　　鬼王、日遊、夜遊、無常、牛頭、馬面、豹尾、鳥嘴、魚鰓、黃蜂——中國中國冥界神話中的十大冥帥，他們能各盡其長、各帶其兵、各懲其惡、各報其功，無論造孽作惡的鬼魂有多大本領，即使能上天、能入地，都難逃過他們的手掌。 　　按順序依次是：
　　
1、鬼王
豐都鬼域--鬼王

　　
　　
　　“鬼王大帥”中的“王”字并不代表至高無上的身份，鬼王的塑像上身裸露，紅發獠牙，手拿鎮妖鈴，猙獰兇惡，整個一副夜叉鬼模樣。他與黑白無常、牛頭馬面為伍，地位自然不會太高，但因其挂了個“王”字，地位應該高于一般鬼卒，大約是個像山大王那樣的頭領。⊙清·蒲松齡《聊齋志異》卷六《考弊司》介紹了一為主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立兩塊大石碑，上面分别刻着“孝弟（悌）忠信”、“禮義廉恥”。這位鬼王叫做“虛肚鬼王”，他長得“卷發鲐背，若數百年人，而鼻孔撩天，唇外傾，不承其齒。從一主簿吏，虎首人身。又十餘入列侍，半獰惡若山精”。這個鬼王雖标榜“孝弟忠信、禮義廉恥”，實際則是個貪得無厭、殘忍暴虐的家夥。他規定下屬拜見他，都要割一塊髀肉（大腿上的肉）為“成例”，不管有罪無罪。但“豐于賄者，可贖也”——隻要銀子送得多，就可免割肉之苦。這裡的鬼王完全是一副貪官嘴臉。鬼王的名目也不少。據《地藏菩薩本願經》載：僅地獄和閻浮提（南贍部洲即人類居住的世界）中的大鬼王即有：無量鬼王、惡毒鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、雷光鬼王、狼（*）牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、 　　主魅鬼王、主産鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等，小鬼王則數以千計。
　　
2、日遊
右邊日遊

　
　　日遊神，又稱日遊巡。是中國民間信仰中，負責在白天四處巡遊，監察人間善惡的神隻，又稱日遊巡。一開始，日遊神被認為是四處遊蕩的兇神，如果沖犯了日遊神将會招來不幸。元朝王晔《桃花女》雜劇第三折：“今日伊出門之時，正與日遊神相遇，便不至死，也要帶傷上陣。” 《玉曆至寶鈔》中，日遊神作“日遊巡”，作獄吏打扮，披散着頭發，手持木牌，上寫“日巡”二字。
　　
3、夜遊 左邊夜遊
　　 　　在南方荒野,有十六個神靈,一個個都是小臉頰、紅肩膀，手挽手的連成一起，給黃帝守夜．他們白天隐去，夜晚出現，因而叫做＂夜遊神[3]＂（<<山海經·海外南經>>）。現在＂夜遊神＂用來比喻深夜到外遊蕩的人。與日遊神相反，夜遊神是在夜間四處遊蕩巡行的兇神，他們與日遊神們日夜輪流值班，專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告，活像一幫專門禍害百姓的“陰間小特務”。早在上古時代，我國民間即傳說有夜遊神，《山海經·海外南經》載：“有神人二八，連臂，為帝司夜于此野。” “二八”神，就是夜遊神，郭璞注條曰：“晝隐夜見（現）。” 楊慎補注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜遊神，亦不怪也。”
　　
4、無常 豐都鬼域無常殿内有黑白
　　 　　黑白無常鬼，亦稱無常[4]。在舊時迷信中，将無常說成是人死時勾攝生魂、拘提亡魂、打擊惡人的死亡信使，是來接陰陽間死去之人的陰差。分為黑白無常，民間傳說遇黑者為兇，遇白者則喜。《北平風俗類征》：“元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能一歲康甯 ，而能遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必财源大辟。”
　　
5、牛頭
　　
　　
　　牛頭[5]來源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初隻有牛頭，傳入中國時，由于民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅刹，同樣來自佛家。但古今資料中，并未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。佛教傳入中國後，牛頭馬面之說便在民間流傳，被道教吸收，并充當了閻羅王及判官的爪牙。現在很少在佛寺見到牛頭馬面，反而常見於城隍廟、東嶽廟、閻王廟等。
　　
6、馬面
　　
　　馬面[6]也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。
　　
7、豹尾
左邊為豹尾大帥

　　
　　在民間傳說中，豹尾[7]是管理獸類動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分别管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。這隻是民間巧立名目、杜撰的說法。豹尾本是我國古代方術中虛拟的歲神名，為一兇神是所謂虎贲之象、先鋒之将，常與歲神黃幡相對。《協紀辨方書》引《乾坤寶典》稱：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、納奴婢、進六畜及興造。犯之者破财物，損小口。”豹尾與兇神吊客、喪門等相同，其所在之地均應避忌。
　　
8、鳥嘴 　 左邊為鳥嘴大帥
　
　　
　　在民間傳說中，鳥嘴[8]是管理天上鳥類動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分别管理路上獸類、天上鳥類、 水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。
　　
9、魚鰓
　　
　　在民間傳說中，魚鰓[9]是管理水中魚類動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分别管理路上獸類、天上鳥類、 水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。
　　
10、黃蜂
　　 　　在民間傳說中，黃蜂[10]是管理地上昆蟲動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”，（“四大陰帥”分别管理路上獸類、天上鳥類、 水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈）。
二、十大陰帥的來曆： 　　佛門提出了[11]理論，認為衆生（人類及一切生物）在三界（欲界、色界、無色界）和六道（天、人、阿修羅[惡鬼]、地獄、餓鬼、畜生）的生死世界裡循環不已，如車輪回旋不停。六道衆生有四種形态：
　　1．卵生：如雞、孔雀、鳥等。
　　2．胎生：如人、牲畜等。
　　3．濕生（又名因緣生）：各種蟲子等。
　　4．化生：無所依托，借業力而出現者，如諸天神、餓鬼及地獄中的受苦者。
　　所以，今生是人，來世可能轉生為馬、牛、羊等動物，因此佛祖、菩薩要度盡六道衆生。人們刻意構畫的十大陰帥，顯示了鬼府陰曹的法網恢恢，疏而不漏，同時也顯示了人類的虛弱與可悲。 　惡鬼行刑

七十五司 　　主掌人間善惡福，因果報應，生死輪回的冥府之神[1]——‘地府判‘據說有七十六司（民間還有稱七十二司、七十五司的，都是大緻的說法），在民間傳說中，七十五司的陰間官吏都是在陰曹地府裡行刑服滿的鬼魂，專門帶惡魂下地獄的。《三教搜神大全》[2]裡說：“漢明帝時，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司[3]生死之期。宋元時在泰山岱宗坊東建有酆都廟，主祀酆都大帝，配以十殿閻羅王。又建有嵩裡山祠，塑置陰曹地府七十五司。 　　相傳各司神皆有姓名，最有名的是速報司[4]神嶽飛，七十六司神大部分是《封神演義》中的諸神；還有一些是著名的曆史人物，如速報司神和忠孝司神是嶽飛，催行司神是明崇祯皇帝；此外還有道教神仙和民間傳說中的人物，如黃病司神是許真君，毒藥司神是牛郎。其中一些人物雖在《封神演義》中出現，但已面目全非,有的甚至将曆史人物的年代也弄混淆了。
　　
　　 依次為： 　　1、掌教簽押司 　　2、掌生死司 　　3、掌生死勾押推勘司 　　4、掌齋僧道司 　　5、掌修功德司 　　6、掌看經司 　　7、掌注生貴賤司 　　8、掌三月長齋司 　　9、掌勾生死司 　　10、掌取人司 　　11、掌掠剩财物司 　　12、掌增福延壽司 　　13、掌職司 　　14、掌追取罪人照證司 　　15、掌詞狀司 　　16、掌曹吏司 　　17、掌行瘟疫司 　　18、掌飛禽司 　　19、掌山林鬼神 　　20、掌宿業疾病司 　　21、掌畜生司 　　22、掌水府司 　　23、掌地獄司 　　24、掌十五種善生司 　　25、掌十五種惡死司 　　26、掌無主孤魂司 　　27、掌行雨地分司 　　28、掌風伯司 　29、掌較量司 　　30、掌堕胎落子司 　　31、掌陰謀司 　　32、掌欺昧司 　　33、掌僧道司 　　34、掌城隍司 　　35、掌賊盜司 　　36、掌山神司 　　37、掌土地司
　　38、掌精怪司 　　39、掌魍魉司 　　40、掌門神司 　　41、掌枉死司 　　42、掌索命司 　　43、掌推勘司 　　44、掌行污司 　　45、掌放生司 　　46、掌殺生司 　　47、掌施藥司 　　48、掌善報司 　　49、掌惡報司 　　50、掌忠孝司 　　51、掌忤逆司 　　52、掌所生貴賤 　　53、掌注福司 　　54、掌胎生司 　　55、掌卵生司 　　56、掌濕生司 　　57、掌化生司 　　58、掌水族司 　　59、掌長壽司 　　60、掌促壽司 　　61、掌催行司 　　62、掌黃病司 　　63、掌毒藥司 　　64、掌積财司 　　65、掌還魂司 　　66、掌見報司 　　67、掌正直司 　　68、掌子孫司 　　69、掌引路司 　　70、掌磨勘司 　　71、掌都察司 　　72、掌苦楚司 　　73、掌舉意司 　　74、掌憫衆司 　　75、掌速報司 　　76、真土地司