《比較學》理論介紹

比較學

作者：韓妙第

日期：2014年10月5日

第一章：比較的現象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．比較的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．比較的詞本性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．比較的遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．比較的定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．比較的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．搜集性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．研究性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．辯别性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．比較的類别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．比較的對比性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．比較的類比性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．比較的排比性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：比較的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．矛盾性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．糾結性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．悖論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．荒誕性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．解疑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．迷糊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．虛無性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．弱智性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．識别性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．符号性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．認知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．經驗性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：比較的本質┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．比較的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．耗散性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．似非性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．差異性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．比較的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．分析性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．界定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．類型性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．比較的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．現象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．規律性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．本質性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：比較的規律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．思維比較層面的規律性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．觀察的規律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．探索的規律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．發現的規律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．行為比較層面的規律性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．辨别的規律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．評論的規律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．驗證的規律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．表象比較層面的規律性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．問題的規律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．審核的規律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．評估的規律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：比較的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．比較價值的标準性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．約束性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．規則性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．制度性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．比較價值的選擇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．針對性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．抽取性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．具體性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．比較價值的觀念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）．意識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）．思辯性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）．思想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

《比較學》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2014年10月6日

在中國民間的諺語中有着“不怕不識貨，就怕貨比貨”的說法，同時在中國民間的俗語中更有着“不怕不知道，就怕一比較。”顯然，通過“比較”可以知道真僞，可以知道差距，更可以幫助人們識别事物的好壞以及層次或境界。在理論上而言，作為《比較學》的作用當然不至于上述的說法。那麼《比教學》的理論有何價值？從文字角度解析，“比較”是人類針對同類事物以及不同類事物在進行選擇前的常規行為。

在中國春秋時代著名的兵家孫膑的孫子兵法中就有着“知己知彼百戰不殆”的說法。如何做到“知己知彼”？顯然要自己這一方的綜合數據和對方的綜合數據進行比較。通過在數據上的優勢和劣勢針對性質的比較，達到了然于心的胸懷。

而在當下的社會生活中，超市中選擇食品或衣物的大媽也是一樣，通過在以價格、質量以及口味或喜好為權衡的基礎上，作出性價比的采購行為。既然比較這一行為有着這樣的作用，這自然引發其價值的凸顯。在這樣的選擇行為之前，作為具有性價比優勢的食品或義務等物品在被大媽大爺選中的時候隐含着選擇的标準，而在标準運用之前，有着分析的行為。也就是說，作為比較這一行為，是在為分析行為做前道工作。就是說，比較的結果就是為分析做鋪墊。而且，比較成立的原因是因為有着對事物選擇的要求和标準。同時，成功的“比較”也為新的标準的導出和運用進行鋪墊。

說了這些的目的是什麼？

作為《比較學》在理論的介紹而言，就是通過這裡向未來的讀者介紹《比較學》具有的價值和功能及其作用。

通過對比較行為的觀察和了解，知道比較行為産生的原因和發展趨勢，同時針對比較行為所具有的各種形态研究。挖掘和了解比較行為的規律和本質。及其發生的程序。為人類在針對全新的世界或一個未知的世界來臨時，采取什麼樣的姿态和舉措提供借鑒和幫助。

古人雲，凡事預則立，不預則廢。預就是比較，比較主客觀，比較敵我。

國家閉關自守，就無法與外國進行比較，不比較就不知道别國長在何處？我國短在何處？隻有開放才能與外國進行比較，知道别國長在何處？我國短在何處？别國又短在何處？我國又長在何處？然後出奇制勝。

社會制度好壞的标準，要看哪一種制度更能促進生産力的發展。通過生産力的發展速度的比較，可以看出社會制度是否合适。合适的就是好的，不合适的就是不好的。

政治制度好壞的标準，要看哪一種制度更能調動人民的積極性。可以用人民表決的形式來衡量政治制度是否适應。适應就是好的，不适應就是不好的。

軍事打仗要取勝，必須進行敵我比較。劉伯承把打仗的五要素形象地叫做五行：即任務、敵情、我情、時間、地點。這裡的敵情、我情，就是拿來比較用的。

做生意想賺錢，必須進行行業分析、産品比較、經營管理研究，然後找出屬于自己的獨一無二的本領。不比較是找不出自己的優勢。

所以，比較是一種非常重要的世界觀與方法論。比較學是一門哲學。如果從小養成比較的習慣思路，随着學齡增長，比較的範圍擴大，比較的深度加深，比較水平也将提高。比較的思路就是開放的思路。開放的思路就是生物學的思路（細胞是一個開放的系統），生物學的思路就是科學的思路。科學的思路就是正确的思路。【】

最後強調，《比較學》不是《比較文學》，更不是《比較設計學》、《比較心理學》和《宗教比較學》。要進入哲學的大門顯然要具有哲學基本的常識，不然将發生張冠李戴或以偏概全的現象。

摘錄：

【】http://blog.sina.com.cn/s/blog_67cd25460100j61g.html

注

比較文學的曆史

比較文學一詞最早出現于學者諾埃爾和拉普拉斯合編的《比較文學教程》（1816）中，但該著作未涉及它的方法與理論。使這一術語得以流行的，是法國文學批評家、巴黎大學教授維爾曼（1790～1870）。1827年他在講授和18世紀法國文學課時，曾幾次使用“比較文學”和“比較分析”等術語，兩年以後他将題名為《18世紀法國文學綜覽》的講稿出版。1865年後，“比較文學”作為專門術語而被普遍接受。

2曆史發展

19世紀70年代後，比較文學在歐美各國有了很大發展，其中心在法國。1931年法國保羅·梵·第根的著作《比較文學論》，第一次全面總結了近百年來比較文學發展的理論和曆史，主張把文學研究劃分為國别文學、比較文學、總體文學三大範疇。第二次世界大戰以後，成為比較文學研究的中心。1952年《比較文學與總體文學年鑒》在美國創刊，按年總結比較文學發展的成績與問題。

3研究側重

比較文學研究，不同國家的學者強調的側重點各有不同：以第根、伽列等為代表的法國學者強調不同民族文學的影響研究，以韋勒克為代表的美國學者強調不同民族文學的平行研究，以阿曆克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的學者則認為影響研究和平行研究不可分，應該同時并重。

在，魯迅、、郭沫若等曾廣泛比較研究過各國文學的發展，如魯迅的《摩羅詩力說》、茅盾的《俄國近代文學雜談》等。20世紀30年代中國開始介紹外國比較文學的曆史和理論。陳铨的《中德文化研究》、的《談藝錄》、朱光潛的《詩論》等，在某個方面對中國比較文學的發展作出了奉獻。70年代以來，比較文學在中國取得了前所未有的新發展，成績斐然。中國學派強調跨文化研究，大約可以概括或總結出這樣一些方法論：“闡發研究”；“異同比較法”；“文化模子尋根法”；“對話研究”；“整合與建構研究”。

産生于19世紀的比較文學，是專指跨越國界和語言界限的文學比較研究，即用比較的方法來研究民族與民族、國家與國家之間文學與文學，或者文學與其他的藝術形式、意識形态的關系的新型邊緣學科。從世界文學的角度着眼，充分揭示各個國家、各個地區、各個民族文學所持有的發生、發展的過程，探索文學發展的内在規律乃至人類文化發展的基本規律是比較文學的任務。

歌德是比較文學的先驅。世界上目前主要有法、美兩派。前者注重研究一國文化對另一國文學的影響；後者注重研究在相同的曆史條件下不同民族文化的比較，找出異同及緣由，以找出共同的規律。

4作品影響

然而，無論在中外文學還是各國文學之間，也無論是詩歌、小說、戲劇、散文，還是文學理論和文學批評，或是文藝思潮、流派和運動之間，都還存在着衆多的并無影響事實聯系卻又十分相似的情況。如唐代詩人白居易，在《》中寫過無聲之美：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。。别有幽情暗恨生，此時無聲勝有聲。”無獨有偶，詩人濟慈在他的《希臘古甕頌》中也寫道：“聽得見的聲音固然美，聽不見的聲音則加倍幽美。”同為抒寫對意中人的傾慕之愛，明代《樂府吳調》中有一曲寫道：“變一隻繡鞋兒，在你金蓮上套；變一領汗衫兒，與你貼肉相交；變一個竹夫人，在你懷兒裡抱；變一個主腰兒，拘束着你；變一管玉蕭兒，在你指上調；再變上一塊香茶，也不離你櫻桃小。”而的詩歌、小說也常有這類描寫，古希臘的詩人寫過：“願變為心上人的口邊之笛。”十七世紀劇作家羅哈斯民劇中也寫過：“願變為意中人腰間之帶。”甚至在德國文學中還寫過：“願變為心上人身邊的跳蚤與虱子。”還有一些作品，不僅人物性格相似，連反映性格的細節也幾乎一樣。法國戲劇家莫裡哀的名作《悭吝人》中的阿爾巴貢，同《儒林外史》中的，都同樣愛錢“勝”命，悭吝而無情，如阿爾巴貢要掐掉兩支蠟燭中的一支，才稱心如意；而嚴監生要滅剩油燈芯中的一根，才咽氣罷休。

在白居易與濟慈、明代《樂府吳調》與歐洲古代戲劇、《悭吝人》中的阿爾巴貢與《儒林外史》中的嚴監生等之間的異同，并非彼此有過“影響聯系”，而是作家們在各自民族的現實生活中觀察、體驗與加工塑造的結果。要說受到“影響”，倒是在東西方各自文化體系與文學傳統中可追溯到各自的源頭。如嚴監生之前的元雜劇《看錢奴》中的賈生，就同嚴監生臨死前的吝啬勁十分相似，不同的是賈生要兒子舔盡沾了油漬的手指方肯咽氣；更早的可追溯到北魏《笑林》中的“儉吝老人”，甚至戰國時《商君書》中的“東郭敞”，都是以愛物勝過愛人的吝啬與貪欲而影響後世。同樣，莫裡哀塑造的阿爾巴貢，可上溯到古羅馬劇作家普拉圖斯的《一罐金子》中的守财奴，和更早的古希臘作家西俄夫拉斯培斯的論文《性格論》，因為論文裡勾勒出了吝啬人的性格類型。崇尚古典主義并又熱衷于從古希臘羅馬文學中汲取創作題材的新古典主義作家莫裡哀，受其歐洲文學傳統的影響，連他本人也直言不諱。因此，在研究這二者相似的問題上，就要撇開影響研究而從經濟、政治和社會曆史等方面去探索其“文心相通”的規律。通過對阿爾巴貢與嚴監生這組中外文學形象的比較，可以更清楚地發現：貪欲與吝啬盡管古已有之，然而到了資本降世之時，由于金錢漸漸成為取代封建社會等級與特權的一尊“至聖”，于是在市民中最早出現的那批商人資産者身上，吝啬就是他們積累财富與貨币的一種手段，又同他們拼命獵取剩餘價值的貪婪與世俱存，從而構成了他們性格習慣與心理狀态的一大特征：吝啬到将一錢一物都視為一本萬利的萬能之神的典型性格，才各自成為中外文學史上的不朽藝術形象。

5中國文學

什麼是比較文學呢？讓我們先從發生在中國文學史上并持續達千年之久的一樁“公案”談起，并循此步步走近并認識比較文學。

遠在唐代，就有人對南朝時吳均在《續齊諧記》中所寫的“許彥鵝籠”故事的來源作過研究。“許彥鵝籠”故事說的是，陽羨（即今宜興）地方一個名叫許彥的人，在途中遇到一位十七、八歲的書生，這位倒在路邊的書生聲稱腳痛，要求坐進許彥的鵝籠裡。許彥以為是說着玩的，誰知書生真的入籠與雙鵝并坐，而許彥提起鵝籠竟不覺得重。等走到樹下休息時，書生出了鵝籠，說要設宴答謝許彥，說完就從口中吐出美酒佳肴來款待許彥。過了一會，又從口中吐出一位芳齡十六的美女來陪伴宴飲。又過一會，書生酒醉睡着後，此女子竟從她口中也吐出一個二十三、四歲的男子來作伴。許彥正同此男子寒暄之際，書生卻象要醒的樣子，美女忙又吐出絲綿屏風來遮住，并同書生一道睡了。可那男子卻從他口中也吐出年約二十的女子一道飲酒嬉戲。過了許久之後，聽到書生響動聲時，此男子忙将二十歲的女子吞入口内；年方十六的美女醒後，也忙吞入那男子，并獨對許彥而坐。書生起來後，就次第吞下美女與各種餐具，然後留下一個大銅盤給許彥留作紀念，并告别而去。

晚唐時與李商隐、溫庭筠齊名的詩文家段成式，在他于九世紀中期寫成的《》一書中，通過與佛經《譬喻經》中的“梵志吐壺”比較後就曾說過：“釋氏《譬喻經》雲：昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女複作術，吐出一壺，中有男子，複與共卧。梵志覺，次第互吞之，拄丈而去。餘以吳均嘗覽此事，訝其說以為至怪也。”後來，還有多人提及此事，直到魯迅，才對這一“公案”作了透徹明斷。魯迅在《》中說：“然此類思想，蓋非中國所故有，段成式已謂出于（即古代印度）……當又為梵志吐壺相之淵源矣。魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚雲來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。”魯迅說得極對，這一故事源自印度，随佛經傳入中國後，開始還說這是外國道人，如晉代荀氏所作的《靈鬼志》中說：“太元十二年，有道人外國來。”到了南朝吳均手裡，就被吸收消化成了純為中國的人、事與地點了。當然，這種“蛻化為國有”的過程，一直綿延到現當代。1981年出版的台灣作家張曉風的小說《人環》，就進一步将許彥鵝籠的故事，演變為有心理活動、環境襯托與細膩描寫的當代小說了。然而，其題材、基本故事情節與主要人物關系，依然如故。

象魯迅與段成式二人，對中印不同民族和國家的文學作品進行的這種研究，比較其相似，追溯其淵源，探究其聯系與原因，實際上就是一種比較文學的研究。由于各民族的文學之間，在曆史上存在着大量的相互交往的聯系，因此就出現了如下文學現象：日本的古典小說《》中，就運用了不少中國唐代詩人的詩作；我國古典小說《西遊記》中，能七十二變，就吸收了印度佛經中神猴哈奴曼會三十六變的成分，孫悟空大鬧天宮又發展了印度佛經《賢愚經》中頂生王鬧天帝宮殿的故事；相傳李白首先創作了《》，但據考證，《菩薩蠻》是古代的樂調，經而傳入中原；更早的《楚辭·離騷》，開頭就是“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，維庚寅吾以降”。這難以理解的“攝提”、“孟陬”等詞，有的專家研究認為，它們是從國外傳入的星座譯名，極可能是希臘文，也可能是撒馬裡亞語等。這類研究，由于主要是尋溯不同民族文學之間交往聯系，研究其淵源、媒介、流傳、翻譯、接受等等的影響事實，所以就叫它為比較文學中的“影響研究”。這一類研究，一百年前興起并盛行于法國、，并一度還曾主宰了比較文學的全部領域，因此“影響研究”的成績可謂碩果累累，有關“影響研究”的理論與方法也較成熟完備。凡着重這方面的研究，因其主張研究各民族文學現象之間确實存在的影響事實聯系，因此對持有這一觀點的學者及其方法，大家習慣稱之為“影響研究”學派。又因為在20世紀50年代的國際比較文學界的争論中，其争論的一方多是法國學者，故又被稱為“法國學派”。這一學派對比較文學的認定，可以梵·第根和基亞對比較文學所下的定義為代表。梵·第根在1931年的《比較文學論》一書中說：“真正的‘比較文學’的特質，正如一切曆史科學的特質一樣，是把盡可能多來源不同的事實采納在一起，以便充分地把每一個事實加以解釋；是擴大認識的基礎，以便找到盡可能多的種種結果的原因。”而基亞于20年後出版的《比較文學》中說得更明白：“比較文學就是國際文學的關系史。比較文學工作者站在語言或民族的邊緣，注視着兩種或多種文學之間在題材、思想、書籍或感情方面的彼此滲透。”

6平行研究

這種對各民族文學所作的比較研究，由于其研究的對象是彼此之間并無直接影響交流的各民族文學，恰如互不相交的，因此，被稱為比較文學中的另一大類——“平行研究”。又由于它是第二次世界大戰後，由美國學者首先提倡與實施的，故又被稱為“美國學派”。20世紀60年代，美國印第安納大學的雷馬克教授，其給比較文學所下的定義最被學界稱道：“比較文學是一國文學與另一國文學或多國文學的比較，是文學與人類其他表現領域的比較。”

這一定義，除了強調對并無相互影響或聯系的各民族文學的平行研究也是比較文學外，它還提出了比較文學還應包括對文學與其他學科或信仰等“表現領域”的關系研究，即被學界稱之為“跨學科”研究，也屬比較文學。

如将、生理學的“通感”說來研究文學創作中的修辭手法，就可視為一種比較文學的跨學科研究了。對事物的繁多，如何描寫？無聲的景物又如何描繪？夜空的星星夠多也夠亮晶晶的了，詩人們又作過什麼出色的抒寫？而一般的批評家又作何評說？宋代詩人宋祁寫的《玉樓春》中有“綠陽煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，用一“鬧”字形容無聲杏子的茂盛。但明代的李漁卻批評道：“此語殊難著解。争鬥有聲謂之鬧，桃李争春則有之，紅杏鬧春，餘實未之見也。鬧字可用，則炒字、鬥字、打字皆可用矣！”而宋代的大詩人蘇轼則更進一層，他在《夜行觀星》中寫無聲的星星也說“小星鬧若沸”。同樣，清代的大學士、總纂了《四庫全書》的紀曉岚也說此句不好，還批注為“似流星”。

無獨有偶的是，這種把無聲的事物寫成有聲的佳句，在西方文學中也有：19世紀詩人巴司古利（Pascoli，Giovanni，1855—1912），有句寫星星的名句：“碧空裡一簇星星啧啧喳喳象小雞兒似的走動。”18世紀的聖·馬丁（SaintMartin）也說：“聽見發聲的花朵，看見發光的音調。”

以李漁、紀曉岚之見，這些寫法都違背了常識，因為無聲的繁星怎麼可能有聲呢？是寫錯了。但是，心理學與生理學告訴我們，人的感覺會有“感覺挪移”的現象，叫“通感”。即視覺、聽覺、嗅覺、觸覺與味覺往往可以打通、相交。顔色似有形象，冷暖會有重量，氣味變有鋒芒。如：臭氣刺鼻，高音區響亮，顔色有冷色熱色之别等。這些不是比喻，比喻是同類特征的擴大與縮小，而且不發生“感覺挪移”。同樣，星星太多，此閃彼閃，影鬧如沸水；紅杏盛開在枝頭，你紅我更紅，似乎在争鬧一樣。從通感來說，這正是作家形象地反映了人類感知通感規律的記錄，因此才成為千古流傳并魅力不減的修辭佳句。

無論是影響研究還是平行研究，或是跨學科研究，它們都是不同于通常的文學史、文學批評或文學理論的一種文學研究。這種被稱作為比較文學的文學研究新興學科，有其自己的研究對象，即都是以不同國家與民族的文學作為自己的研究對象，是一種更注重打破地理空間與學科界限的文學比較研究，這種研究不是為了比優劣、賽高低，而是以世界文學與總體知識的視野，來參照比較地認識自己的民族文學和他者的外國文學，以構建更為科學的文學理論和文學史體系。因此，比較文學為文學研究開辟了一個順應當今全球化進程的認識新天地。我國比較文學學會名譽會長教授，在20世紀80年代曾在《》上著文，對什麼是比較文學作過準确而又精當的回答：

“比較文學就是把不同國家的文學拿來加以比較。這可以說是狹義的比較文學。廣義的比較文學是把文學同其他學科來比較，包括人文科學和，甚至自然科學在内。”

而到了20世紀末，英國女學者波斯奈特博士，在她《比較文學批評導論》一書的開頭也說：“對什麼是比較文學的簡明回答是，比較文學是關于跨越兩個以上文化的文本的跨學科研究，也是對跨越了時空的兩個以上文學相關模式的關系研究。”

可見，跨國族界、跨語言界和跨學科界的比較文學，是一門順應時代發展需要的新興人文學科，它有自己的曆史，自己的體系，自己的任務，自己的特點與要求。它是産生于各國文學文化交往的基礎上，随之發展而成熟，并與當今全球化時代認識同步的文學研究綜合性學科。

7說法提出

“比較文學”這個說法是法國的學者在一百多年前提出來的。在當時的歐洲，由于民族國家的形成，各國學者都緻力于各自民族文學的整理和研究，研究的方法，是從社會背景，作家生平來诠釋作品，也就是所謂“知人論世”的套路。後來，法國的學者卻認為僅僅對國族文學的整理和研究是不夠的，文學的研究應當跨越國族的界限。德國的大詩人歌德（J．W．Goethe）支持這種超國界的視野，晚年甚至提出了“世界文學”的概念。然而不管是法國學者的“比較文學”還是歌德的“世界文學”，着眼點都在歐洲，這是需要說明的。法國的比較文學研究者從事的是一種“影響的研究“，關心的是一個國族的文學怎樣被另一個國族的接受，模仿和創造性地轉化，追溯和清理文學跨越國族疆界旅行的軌迹。本世紀三、四十年代，留學西洋歸國的作家學者如梁宗岱、錢鐘書、陳铨等人都曾努力推動中國比較文學的研究，遺憾的是四九年以後中國大陸比較文學研究有相當一段時間的停滞，直到七十年代末才重新有了拓展，幸虧台灣和的學者不曾因政治的負面影響而使研究有所中斷。二戰以後，美國的比較文學學者提出了所謂“平行的研究”，即國别文學之間即使沒有發生過關系，照樣可以進行比較研究。所以莎氏比亞可以和湯顯祖比較，《》可以和《源氏物語》比較。比較文學研究甚至可以跨越學科，比如文學與音樂、與哲學、與宗教、與心理學甚至數學，都可以進行比較。中國的古詩中的一些名句中的美麗意象，如“大漠孤煙直”、“長河落日圓”，據說無非是在用文字圖解幾何學中的諸如“垂直”、“相切”的概念，而“騷人遙駐木蘭舟”和“萬戶搗衣聲”都可能在暗示性活動，所以可以給人留下深刻美好的印象，等等。近一、二十年來，比較文學研究又開始朝比較文化研究轉向，比如所謂後殖民批評，批評，性别批評等等。

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