(8)《黃庭外景經注解》

按:李涵虛先生尚有《黃庭内景經注》，希望擁有《黃庭内景經注》的同仁予以提供資料,補齊完璧!

《太上黃庭外景經》

丹霞、青霞二元君秘本

圓峤山紫霞洞涵虛子注

第一章

老子閑居作七言，解說身形及諸神。上有黃庭下關元，前有幽阙後命門。呼吸虛無入丹田，玉池清水灌靈根。總真童子食胎津，審能修之可長存。

解：此章乃少陽祖師開經贊也。祖師曰：老君常念玉文，嘗即《内景經》删繁就簡，作為七言，仍名曰《黃庭》，别之曰《外景》。内外乃前後之稱，非指身中内外也。其所稱說者，一身五形，及身中萬神，真要典也。太上以虛無為本，上下前後之間，其中有一虛無圈子，人能守此，呼吸則能深入丹田，養他家玉池中先天至清之水，以灌我家靈根，靈根固則丹基立矣。總真童子，即胎嬰也。胎嬰為萬神之宗，朝朝養育，服食胎息玄津，如此修之，便可長生不死。灌靈根以後天養己言，食胎津以先天養丹言。此一贊之妙義也。世傳《黃庭經》，将老子閑居二句删去，下改為四言，曰"上有黃庭，下有關元，前有幽阙，後有命門，呼吸廬外，出入丹田，審能行此，可以長存。"總真童子句，諸本皆遺。不睹真函，幾失廬山面目也。先餘欲注《黃庭》時，忽感丹霞元君降于山齋雲："接魏夫人書，命子考注《黃庭》，并以阆苑秘本垂示一日。"有餐霞道人，得南嶽弟子楊長史傳本，以寄持平子，轉示于餘，合丹霞本參之，始識天宮秘籙，固自相同也。喜而志于注下。

第二章

黃庭真人衣朱衣，關門牡籥阖兩扉。幽阙使之高巍巍，丹田之中精氣微。玉池清水土生肥，靈根堅固老不衰。

解：籥鑰同鎖鑰也，其機括有牝有牡，關門之時，以牡入牝，則籥合而兩扉亦阖，喻言神氣交媾，如牝牡之相銜也。作壯字者謬。土生肥者，取他家玉池中至清無擾之水，日日澆培，則瘠土變為肥土，而靈根深穩，堅堅固固，至老不衰枯也。餘見《内景》四章。

第三章

中池有士服赤朱，田下三寸神所居。中外相距重閉之，神廬之中務修治。玄膺氣管受精符，急固子精以自持。

解：中池為氣海，一曰中心，内有修身之士。服赤朱衣，指心神也。田，丹田也。田下一寸為關元，二寸為中極，三寸為會陰，皆神所居之地，非獨中池也。中池與田下三寸，不無中外相隔之勢，而重重緊閉，則内神不出。神廬者，神室也。神室之中，務修治清淨，不許外緣相侵，綿綿若存，内養神火，忽而水來相濟，則有玄膺氣管承受精符。精符者，以精合神，取水制火也。精在我家為子精。從此急急固濟，以自扶持，則正一含華也。

第四章

宅中有士常衣绛，子能見之可不病。橫徑長尺約其上，子能守之可無恙。噓吸廬間以自償，保守完堅身受慶。方寸之中謹蓋藏，精神還歸老複壯。使以幽阙流下竟，養子玉樹令可杖。

解：首句與《内景》"宅中有真常衣丹"同。宅，靈宅也，培養成陰丹之地也。一名廬間，一名方寸。橫徑量之，其長不過尺許，約束乎内神之上，務使内境不出，外境不入，守之在此，噓吸在此，保養在此，蓋藏在此，精神歸根在此。幽阙使之，其流沖至下而竟，竟者止也。養子玉樹者，灌溉靈根，使之琳條森森，可以為杖也，喻言内丹成就，扶持衰老之義。

第五章

至道不煩不旁迕，靈台中天臨中野。方寸之中至阙下，玉房之中神門戶。皆是公子教我者。

解：迕，逆也，又行也。至道逆行，然不同旁門逆行，左上右下者，非正軌也。必須後升前降，乃自然之大路。靈台起于中天，即真心發現處也。下臨中野，注意于中央黃庭。方寸者，規中也。阙下者，臍下也。玉房即《内景》之金匮玉房，言玉房而金匮亦在其内。夫人之神栖于目，故為神之門戶，經所謂"機在目"者是也。此至道之要，皆是木公之子，指教我者。公子為震帝，為長子，為龍。龍從火出，汞性靈通，道教人先明己性，能明己性，即能自己醒悟，自己醒悟，即如公子之教我也。

第六章

明堂四達法海源，真人子丹當我前。三關之間精氣深，子欲不死修昆侖。

解：明堂即明堂宮也。此宮在兩眉間一寸之内，日月列宿，照耀光明，故曰四達。運藥至此，為丹法會歸之地，源頭活水，從此化生，故曰法海源。子丹者，金胎也。金胎乃真人之體，以金克木，母來見子，結成真身，故曰真人子丹。由明堂而入神室，神室在明堂之前，故曰當我前。三關見《内景》注内。子欲不死修昆侖，這句乃玄中妙語，不可不知。上昆侖為修煉陽神之地，長生遠死之鄉，此人所共知者，而尤不止此也。有中昆侖，隐在身中為至清至空之境，氣與神合，渾渾淪淪，打成一片，如入萬仞虛空，身之内雖有上中下三關，到此并無三關可分，一真特露，萬象皆虛，離種種邊，造巍巍境。張三豐先生《道情》所謂，"無事真人裡面藏，主翁端坐昆侖上"者是也。此處見先天長生陽神，無後天轉劫陰神，故曰三關之間精氣深，子欲不死修昆侖。誦《黃庭》者，須要在"之間"二字着眼。又有下昆侖，為修丹發火之源，皆所當知者。凡修昆侖者，須凝神于三關之間，此間有至清之精，至淨之氣，神入其中，深微浩渺，空空無無，心甚明白又不動念，一刹那間頓超上乘。世人見昆侖二字，即雲訣在泥丸。若非吾山、保和二師頻頻指點，誰知緻意于三關之間哉。

第七章

绛宮重樓十二級，宮阙之中五采集。赤神之子中池立，下有長城玄谷邑。長生要妙房中接。

解：绛宮在重樓之下，藥入绛宮，必先下肺管重樓十二階梯。宮阙之中，指黃宮言。追二炁于黃道，合三姓于黃宮，則五炁朝元，衆美畢聚，故曰五采集。赤神之子，真意是也。由心生意，故曰赤神之子。中池者，元海也。五采相集之時，真土擒真鉛，真鉛制真汞，定而不走，神氣凝住，故曰立。中池之下有長城，金堤是也。又有玄谷，水鄉是也。邑在其中，為修行人食采之地，如人間都邑，有城垣圍之，濠溝繞之，乃嚴密處也。長生要妙，自房中得之，丹家名接命術，有如男女交媾，并非采戰之事，乃神炁相胥，金木交并而已矣。

第八章

棄捐淫欲專子精，寸田尺宅可治生。系乎長流心安甯，觀志遊神三奇靈。閑暇無事心太平。

解：首句之意，勸人戒色欲以固精也。寸田者，命門也。尺宅者，靈舍也。《内景》雲，"方圓一寸命門中，"本經雲，橫徑長尺約其上，乃養己存心之地，俗人作面門解，非也。心不安甯，由于擾擾外馳，長流不返，故須系之于内，以安其心。觀志者，閉塞内觀以持其志也。遊神者，真人潛深淵，浮遊守規中，有泳遊自得之象。此時精氣神，合而不分，故稱為三奇靈。閑閑暇暇，無事無為，心境于斯太平焉。

第九章

常存玉房神明達，時念太倉不饑渴。役使六丁神女谒，閉子精路可長活。

解：常存玉房者，刻刻存神也，閉目内守，神不外遊則愈定愈慧。人知其神之神以為明達，而不知不神之神乃真明達也。時念太倉者，時時調護，薄滋味以養之也。太倉為胃，意土居之，意所在即太倉所在，不可執有形之胃也。仙家以玄關為太倉穴，長胎住息之所，《内景》雲，"方圓一寸命門中，"吾山以為意所燕居之地，真通論也。意土強盛，能使胃消水谷，飲食融化，故曰不饑渴。六丁之神名之為女者，陰神也。陽神在我則能役使六丁，命其來谒。長生之道如此，總要閉子精路耳。

第十章

正室之中神所居，洗心自治無敢污。曆觀五髒視節度，六腑修治潔如素。虛無自然道之故。

解：正室者，中央神室，不偏不倚也。洗心退藏，自勤修治，無敢垢污焉。由是而内觀五髒，曆曆如燭照，一身節度，皆可審視也。由是而内觀，六腑一一修治，潔然如素，并無濁穢也。虛無自然之道，從古如此。故，原故也。

第十一章

物有自然事不煩，垂拱無為身自安。體虛無物心自閑，寂寞曠然口不言。修和獨立真人宮，恬淡無欲遊德園。清淨香潔玉女存，修德明善道之門。

解：物有陰物陽物，分乾坤内外。看此物字以内言。凡修内物者，有自然之理，不必多事，其事本不煩也。身安則精不動，心閑則神不擾，口不言則氣不散。但當端拱無為，體虛無物，寂寞曠然耳。修理太和，守中獨立，此之謂真人宮。恬恬淡淡，内無欲念，遊于德園，玉芽燦燦。斯時也，清淨無染，香潔無塵，則玉女長存矣。玉女者，内汞之喻也。德也者，人之所得于天，虛靈不昧，以具衆理而應萬物者也；修之所以複其虛靈之體焉。善也者，天之所賦于人，最初一點，乃性之根而心之蒂也；明之所以見其本來之真焉。大道之門，先教人盡性，亦在乎修德明善而已矣。

第十二章

作道優遊身獨居，扶養性命守虛無。恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏。長生久視乃飛去。

解：作道，言修道也。修道之士，或在人間，或出世外，須要優遊自适，守吾身而獨居焉。身中有性命，一者日日扶持，時時養育。先修玉煉以明性，後修金煉以立命，其秘要隻是内守虛無耳。人生天地間，多思多慮，能守虛無，則恬然淡然，無為而為，何思何慮之有。仙家以煉氣為煉羽翼，神完氣足，則羽翼已成。扶疏者，神氣條茂也。從此内全性命，外固形軀，隐顯人間，長生久視，厭居塵寰，乃脫殼飛去。

第十三章

五行參差同根節，三五合契要本一。誰與共之鬥日月，抱珠懷玉和子室。子能守一萬事畢，子自有之持毋失。子欲不死藏金室。

解：參差者，錯綜互用也。五行順序，則金水木火土相生相養。五行錯綜，則金木水火土相克相制。其間有木降金升，水主火賓之用，道有不可等齊者，故曰五行參差。然其一炁相成，則同根共節也。三與五合契，其數為八，分陰分陽，适當七日來複之後。溯其本則自虛無生一炁，一炁産陰陽，故曰要本一。此一炁也，養在虛無。誰與共之者，北極二曜是也。鬥魁鬥杓星辰動靜而審時，離日坎月水火同宮而交煉，我隻抱明珠，懷美玉，修和子室耳。子室即虛無也。有能守虛無一炁，待其來而擒之，則性命在我，萬事皆畢矣。一之為物，子身自有，總要堅持勿失，失則死，不失則不死。子欲不死，必将此一藏之歸于黃金室内，永遠不離，則大丹成就矣。

第十四章

出日入月是吾道，天七地二同相守。升降進退一合九，玉石珞珞是吾寶。子自有之何不守？心曉根蒂養華采，服天順地藏精海，七日之内回相合，昆侖之性不迷惑。

解：出日入月者，陽往陰來之路也，故曰是吾道。天七者，火之成數。火成于天，自上而下，未濟之卦也。地二者，火之生數，火生于地，自下而上，既濟之卦也。既未兩卦，互相保守，此金水之事也。升降進退，即上下也。一合九者，金水不可離也。進則水中金升，退則金中水降，此增減之妙也。玉石珞珞者，比金液顆顆，如卵如丸，下于喉嚨，而為吾身至寶也。金液還丹，人人自有，得之者可不守之乎？守之之功，所以深根固蒂也。而知其道者，莫妙于心。心曉于根蒂，舉金水以養還丹，則灼灼陀陀，漸生華采。此等法功，要隻服事乾天，順承坤地，承天時行，收藏精海而已。精海者，元海也。七日來複之内，即起周星運回内院，與吾已結之丹，兩相并合，養于中昆侖，調于上昆侖，空清一片，本性圓明，故曰昆侖之性不迷惑雲。

第十五章

九源之山何亭亭，中有真人可使令。蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠。萬歲昭昭非有期，外本三陽物自來，内養三神可長生。魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然，庶幾結珠固靈根。

解：九源即《内景》所稱九液源也。九為金，源為水。上言金水之用，此章言金水之根。九源在下昆侖，故曰九源之山。亭亭，山高貌。山中有真人，号玄冥童子，又曰桃康，可備使令之用。蔽以紫宮丹城樓，俠以日月如明珠，言其藏護之嚴密也。藏護密，則内火精純，仙道可緻。萬歲昭昭，長明久視，非有期年之可計也。此大還之樂也。當其先修丹于内，創鼎于外，乾三陽而坤三陰，天地颠倒，賓主錯綜，以乾入坤，則三陽在外，霎時先天一物，不期而自來，名曰水中鉛。以鉛制汞，由外還内，聚精養神，以三陽補三陰，複成乾體，相接長生。三神者，三陰也。内養三神，外丹伏内丹也。内丹既伏，則清明鎮定，可以長生。彼不長生者，臨死之時，魂欲上天，魄欲入淵，魂魄不親，鉛汞各道。還魂返魄者，魂欲上而使之下，魄欲入而使之出，魂魄相拘，《悟真》謂"地魄擒朱汞，天魂制水金。"此大道自然之事也。修丹至此，庶幾結就明珠，永固靈妙之根，而為仙人矣。

第十六章

旋玑懸珠環無端，玉鑰 金籥身完堅。載地旋天周乾坤，象以四時赤如丹。前仰後卑各異門，送以還丹與玄泉。象龜引氣至靈根。

解：旋玑者，進陽火而旋玑上運。懸珠者，退陰符而珠玉下垂。此二者，如環無端。其入内也，陽丹與陰丹交凝，玉鑰金籥，兩兩封固而本身完堅矣。載之以地，黃庭坤土也。旋之于天，白液乾金也。一周天内，盡乾坤陰陽之妙。其沐浴卯酉，盈虛生成，又象四時之分。至四時之推行，與四時之花實，十月霜飛，葉黃果熟，其赤如丹，此返本還元之所以名為丹也。養丹之地，前仰後卑，前則任脈止于小腹，其象仰，後則督脈起于尾闾，其形卑。一仰一卑，為金丹出入之門。其往來有各異者，出送之往，入送之還。還丹到手，付與玄泉。玄泉者，虛中一竅深淵是也。俗解作舌下廉泉，乃外行語。結句雲，象龜引氣至靈根，若非深處，安得謂之靈根哉。

第十七章

中有真人巾金巾，負甲持符開七門。此非枝葉實是根，晝夜思之可長存。

解：中即深淵之中，不在肉團心内。七門比七竅。肉團心有七竅，靈明心亦有七竅也。可與《内景》二十八章參看。

第十八章

仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣。故能不死天相既。

解：太和之氣，陰陽合成者。既，盡也。與天相盡，實無盡之謂也。

第十九章

試說五髒各有方，心為國主五髒王。一意動靜氣偕行，道自守我神明光。通我華精調陰陽，盡日昭昭夜自守。渴自得飲饑自飽，經曆六腑藏卯酉。轉陽之陰藏于九，審能行之不知老。

解：五髒以心為君，人以身為國，故心稱國王。意由真心發見，靜則與氣相依，動則為氣之輔。是二是一，故曰偕行。欲得真意，道在守神明。能守神明，則能生出真意，通我華精，調和陰陽。華精者，真鉛也。鉛汞相投，則陰陽和合，從此朝屯暮蒙，晝則昭昭而行火，夜則默默而行符。金水抽添，渴得飲而饑得飽矣。經曆六腑者，元氣充滿乎一身，藏丹于卯酉門中。藏則轉陽之陰，如潛龍之藏于初九，皆一意之動靜為之也。審能行此，永不知老矣。

第二十章

肝之為氣條且長，羅列五髒生三光。上合三焦下玉漿，我神魂魄在中央。津液流泉去臭香，立于懸廱含明堂。雷電霹靂往相将，左卯右酉是吾寶。伏于玄門候天道，近在我身還自守。清淨無為神留止，精神上下分開理。通利天道長生草，七孔已通不知老。還坐天門候陰陽，下于喉嚨通神明。過華蓋下清且涼，入清冷淵見吾形。其成還丹可長生，下有華池動腎精。立于明堂臨丹田，将使諸神開命門。通利天道至靈根，陰陽布列如流星。

解：一本有肝氣周流終無端之句作收，頗似此章大旨。或後賢注語，因七字混入經文，不忍棄之，附此。

肝之為氣，條達而流長，萃然沛然，真可庇蔭一身。内雲六腑，此雲五髒，髒腑皆木液之所滋潤也。羅列五髒，髒髒維持，合三焦而下玉漿，則與真元一氣，周流不息。肝藏魂，此并言我之心神肺魄，同在中央，以三姓會于黃宮耳。木生津液，化為流泉，可以滌去臭香，而著其清香。立于懸廱者，其津液欲下不下，其氣勢早含明堂，霎時間，流泉一瀉，灌注三宮，胃中如雷電霹靂之聲，則住明堂相将矣，下绛宮而歸元海。此處為卯酉之門，左旋則氣出，右轉則液入，這是吾身至寶。戌亥之間，伏于玄門，又候大道之回旋。人言天道遠，我言天道近，周天度數，即在我身，還須自守其法。清淨無為，内神留止，精神上下分開條理，往往來來，疏通關節，通利一身大道，此即長生仙草也。由是殷勤灌溉，心地清明，七孔通達，永不知老矣。得此洪福，全賴陰陽二炁。炁升于天門之上者為清，炁降于天門之下者為玄。《内景》雲"出清入玄二炁煥"是也。故必凝神息氣，還坐天門，等候陰陽分判，到清升玄降之時，而後寒泉滴滴，下喉嚨而通神明，過華蓋而清且涼，入深淵而清清冷泠，洗心滌慮，見吾恬淡無欲之真形焉。此之謂還丹。其成還丹，可以長生矣。金丹未還之先，下有華池，名曰炁海，腎中之精于此生動，吾立明堂以觀之，照臨丹田，此即将軍之官，主宰謀慮時也。将軍之意，欲使諸神開命門，通利天道至靈根，而陰陽布列，早如流星之速也。

第二十一章

肺之為氣三焦起，伏于天門候故道。清液醴泉通六腑，随鼻上下知兩耳。窺視天地存童子，調和精華潤發齒。顔色光澤不服藥，下于喉嚨何落落。諸神皆會相求索，下有绛宮紫華敷。隐藏華蓋通神廬，專守心神轉相呼。觀我神明辟諸邪，脾神還歸依大家。至于胃管通虛無，藏養靈根不複枯。閉塞命門如玉都，壽傳萬歲将有餘。

解：首句見内注。修理肺氣者，必先伏于天門，等候出入之故道，氣化為水，則清液醴泉灌通六俯。此氣也，随鼻上下，鵲橋相連，上則為氣，下則為液。空中聞流泉聲，知之者兩耳也。又以内照之功，窺視天地之升降，以存白元童子，使之輔相六氣，調和一身精華，滋潤發齒，顔色光澤，永不服藥。液下喉嚨落落然，苑如疏雨，諸神相索，各髒均沾美味。下有绛宮，順涓滴而紫華敷榮，隐藏于華蓋之下，而通神明之廬焉。夫心與神，二而一者也。專守心神，務使心呼神，神呼心，時而在心，時而在脾，神皆明而不暗。觀我神明，真可辟諸邪祟也。在脾為脾神，所至如歸，常依脾為大家，至于胃管之間，下通虛無之境，藏養靈根，不使複枯，皆肺氣之澆培，有以緻之也。但此藏養之際，須要閉塞命門，潔如玉都，一塵不染，萬慮皆清，由此靈根堅固，壽傳萬歲，亦将有餘而無不足矣。

第二十二章

脾中之神主中央，朝會五神和三光。上合天門會明堂，通利六腑調五行。金木水火土為王，日月列宿張陰陽。通利血脈汗為漿，修護七竅去不祥。二神相得下玉英，上禀元氣年益長。

解：脾屬土，故其神位主中央。朝會五神者，攢簇五行之意。和三光者，運行鬥日月也。上合天門會明堂，此句将上二章妙用點出。玄門候天道，脾神也；天門候陰陽，亦脾神也；天門候故道，亦脾神也。會明堂者，非眉間明堂宮，亦非绛宮，乃中央虛無也。通利六腑，調和五行，金木水火，以土為王。日月列宿，内有陰陽，誰與分之？脾神主張，通利血脈，化汗為漿，修護七竅之心，掃去不祥之念，皆賴脾神立中，意由心生故也。二神者，脾神心神也。相得者，是二是一也。下玉英者，玉液灌心，土亦生黃芽也。上禀元氣者，以氣補神，神資乎氣，氣足神完，年益長也。

第二十三章

五髒之主腎為尊，伏于太陰藏其真。出入二竅合黃庭，呼吸虛無見吾形。強我筋骨血脈盛，恍惚不見過清靈。坐于廬間觀小童，内息思存光神明。出于天門入無間，恬淡無欲養華根。服食玄炁可長生，還于七門飲太淵。通我玄膺過清靈，坐于廬間見小童。問我仙道與奇方，服食芝草紫華英。頭戴白素距丹田，沐浴華池灌靈根。五髒相得開命門，五味皆至善氣還。被發行之可長存。

解：《外景》以腎列五髒之終，歸于一而已矣。一為水，腎主之，故五髒以腎為尊。太陰屬肺，伏于太陰者，真金生真水，真水藏真金也。出入二竅者，乾坤之門，陰陽之戶，一金一水，一往一來，其中名黃庭，為收藏金水之所，出入相合之地。中即虛，虛即無，呼吸守中，則以天地之間為橐籥，活活潑潑，渾渾淪淪，秘秘綿綿，打成一片，圓陀陀，光灼灼，氣足神足，而吾之真形可見矣。以後則強我筋骨，盛我血脈，恍惚之間，吾形不見，飛過清靈之境，升于中丹，此處乃神明之廬也。坐于廬下，觀見一小小童子與我形貌如，然莫要管他，隻守内息，思之存之，則天光慧發，神明益長。由是移神上丹，出于天門之上，與乾坤一炁相通，浩浩蕩蕩，清清空空，是我非我，是虛非虛，以道合天，入于無間，恬淡無欲，以養華根。華根者，仙種也，仙能辟谷，隻服玄門之炁，可以長生不死。夫食玄炁者，又須調神入内，還于七門，日飲太淵。其還也，取道玄膺，路過清靈，仍坐廬間，見那小小童子，問我修仙之道，有甚麼奇方。我告之曰，無他奇也，但能服食芝草紫華之英，頭戴白巾，足距丹田，沐浴華池，澆灌靈根，五髒相得，一氣沖和，揭開命門，丹光出鼎，五味皆至，善氣還身。照此被發行之，得藥築基，煉己還丹，朝元返本，明善複初，皆在數語之中。此即仙道奇方，可以長存矣。

第二十四章

大道蕩蕩心勿繁，吾言畢矣毋妄陳。

解：老子作經至此，于是總束兩句以勉人曰：以上所言者，皆大道也，蕩蕩然，至寬至正，無有曲徑邪途。行之者，勿在繁雜之心而堕歧趨也。吾言畢矣，子毋妄陳于匪人之前，自取罪戾，寶之記之。