風水流派

中國起源古老，源遠流長。但是，在以前，風水隻

風水流派 是封建帝王的專利，民間鮮見流傳。風水術，自古擁有“帝王之術”的稱号。例如，在唐代，封建皇朝對實行嚴格的控制制度，不允許風水術在民間私自流傳。例如，繼承皇位後，即于太平二年（公元977年）：“、、、、及，民間并不得，若有蓄者，限沼到一月，悉從送官。限外不送及違诏私習者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。”所以，那個時候，風水之術在民間鮮見流傳。

唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈台地理事的楊筠松在黃巢攻破京城後，來到的定居帶徒傳授，才開始逐漸流傳民間，開始僅流傳在江西省的南部（現在的贛州市一十八個縣市）内，以後逐漸擴展到、、、、等省，進而流傳全中國。

中國風水術在長期的曆史發展進程中，形成了諸多的，在中國中，以風水術的派别最為繁多。據不完全統計，現在公開打出名稱的風水流派達三百多個之多。各個流派的理論、、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。當然，其中也有一些是屬于為了自己出名，将東拼西抄而來的東西命名為自己的東西，出現了諸多“某氏風水學”的招牌，細看其中的内容，并沒有完整的理論和操作體系，基本上是屬于大雜燴式的内容。[1]

基本劃分 風水流派 将風水術劃分為形巒派、長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。這個說法起源于何時，出于何人之口，已無從考證。但在清代的風水著作中，一直都在引用。實際上，這種說法乃是一個人為制造的曆史誤區。風水術是由形、理、法三者共同構成的，三者之間相輔相成、相互聯系、相互影響，形理法乃是構成中國風水術的三大基本要素，這三個基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個，就不能算是完整的風水術。”

郭璞在《葬經》中說：“木華于春，于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”郭璞對風水的定義明确說明風水是形、理、法的有機結合，風水離不開理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用風水理氣和做法使生氣聚止而為人所利用的過程。形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環境所構成的風水先天條件。這是構建風水的基礎。理法，則是營造風水的人工方法，是關于如何在選擇的優質外部環境後，如果合理開發利用的理論和技術。不論是“形勢派”也好，“理氣派”也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》《青囊奧語》就是被稱為“”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派“的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。

形巒相當于原料，材料，理氣和做法是對原料加工制作的技術與過程。沒有優質的材料，加工制作技術就沒有用武之地。絕對做不出優質的産品來，但是，有了優質的形巒條件，隻是具備了優質的原材料，還不足以言風水，理法不正确，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。所以，将中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據，也不符合中國風水術的實際情況，所以應該堅決摒棄之。在中國風水術裡，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。[2]

常見種類 風水流派 現在仍處于顯學狀态的風水流派大緻有以下幾種。

一、楊派風水

楊派風水又稱江西派、、形勢派，是以楊筠松、、廖禹、四公理論經驗為基礎，曆經各代發揚光大流傳而成的風水門派。它的核心理論是講“龍、砂、水、向、穴”五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。因為道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生被後人尊稱為楊公，世間也廣為流傳“楊公救貧一勺水”的說法。

二、三合長生

三合長生派是楊派風水的一個分支派系，與正統楊派風水相比，其獨特性有四：一是以二十四山正五行論行龍、定山向，二是以人盤中針二十四山配合二十八宿論撥砂，三是以二十四山論納水，四是以天盤縫針雙山五行納水定生旺墓絕之吉兇。

三、玄空飛星

玄空之“玄”即“”之意，玄空之“空”即“空間”之意。玄空風水大意是指用時間、空間、能量互換方程式，根據陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及一至九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源遠流長，曆代大師層出不窮，蔣大鴻、、溫明遠、王亭之，現流行于世的《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡一時。玄空是典型的理氣派，但在具體運用上還是強調理氣與形勢結合，是一種很成熟的學問。玄空風水要點有三：一是排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。

四、八宅風水

八宅風水由唐代天文學家僧一行所創，以八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派的原則。現在的八宅派始于港台一些風水家，後傳到内陸，大衆的觀點認為此派雖簡單易學但卻效果不顯，其實這是個錯誤。八宅派深合易理，奧妙無窮，但真正得其真傳、掌握精髓的人卻寥寥無幾。有行内人士對此派不以為然，說明他們思想局限，還沒有領悟到風水的真谛。

風水流派 五、金鎖玉關

金鎖玉關四字相當神秘，顧名思義就是用金的鎖玉的匣收起來的意思，表示此書定貴不可多得。它的理論源于先、後天洛書，強調先天為體，後天為用，先後天通氣、先後天八卦配合來推算陰陽宅的吉兇禍福，真正達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關以簡單實用著稱于世，它斷事的準确度超過任何風水門派。金鎖玉關又稱，隻要你掌握了這種方法，在為人斷陰陽宅時，不用羅盤，隻需在陰陽宅四周轉上一圈就可斷出該陰陽宅的吉兇禍福，一目了然。金鎖玉關本質上也是巒頭形勢派的一種。

六、命理風水

雖是當代興起，其實自古有之。此派強調以個人命理為準，推出命主喜忌神。具體調理時注重尋找對應位置，之後對宅子的相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。由于它是針對某一個人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别靈驗。毫不誇張地說，命理風水在效果和速度上其它任何流派都無可比拟。

四大堪輿祖師

名益，字叔茂，号筠松，後人也稱為“楊救貧”。窦州人。生于唐文宗太和八年（），死于唐光化三年（公元900年）。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，别号亦玄，世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東窦州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，号救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林禦庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。因為其用地理風水術行于世，是貧者緻富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。傳說楊筠松一生緻力于風水之術，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經衰微，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，于是自立為王，号稱盧王。盧光稠為了實現自己的夢想，便請楊筠松為其蔔天子地，蔔得後，将其母改葬。在答謝楊筠松的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊筠松答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不願别人也得到天子地，與他争奪天下，于是在酒裡下毒。楊筠松察覺後，立刻帶着徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發作，楊筠松問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊筠松歎道：藥到口死矣！仇不可不報也。臨死之前告訴曾文辿遊說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊筠松解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自缢頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自缢身亡。盧光稠（840—911），諱定國，字茂唏，一字茂熙，出生于虔州（今贛州）虔化縣清音裡（今甯都縣麻田）盧氏望族，漢代涿州著名大儒北中郎将盧植的裔孫，是唐朝末年贛南農民起義的領袖，世稱盧王。他在唐僖宗光啟元年（885年）擁兵起義，并很快占據虔州，自任刺史，從此開始了他在虔州26年的統治生涯，成為贛州曆史上統治時間最長的一個首領。同時也是曆史上一名治理開發贛南成績卓著的功臣，也是贛南客家民系的早期傑出英雄人物。
楊筠松國師風水對聯：自然山水好風水天地乾坤良雲天；橫批：風生水起,據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。

四大堪輿祖師-曾文辿
曾文辿是楊筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌歲（854），卒于梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭内經諸書。隐居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧雲遊天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這裡果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹随身，住在這裡，子孫世世代代端着羅盤背着包裹出門。”楊筠松和他的二個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這裡稱作“三寮”（現在寫作三僚）。曾文辿原是于都肖縣（今于都曲洋鄉）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰亂，隐居在于都縣黃檀寺讀書，不問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公為師，随其學習堪輿術。他将全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為徒弟擇址定向。
曾文辿和劉江東都是楊筠松弟子。劉江東，字淵則，又名七碗、添碗、晚年号劉白頭。江西省于都上老人，生于大唐中和四年.（公元８８４年）。其時楊筠松因黃巢破京城，避難江南，應江西虔州（今江西省贛州市）節度使盧光稠之請為盧光稠葬母，任盧光稠參軍的劉江東崇慕楊公堪輿神術，遂與同鄉曾文辿拜楊筠松為師，從遊其門。劉江東是楊救貧先生的主要傳人和楊公堪輿理論實踐的主要記錄者之一，為楊公堪輿文化的繼承和傳播發揮了重要的作用，著有《三寶經》一書傳世。劉江東傳道，不拘姓氏，好學者則傳之。劉江東去世後,葬在上老村下山虎形,，與其父同葬，墳墓至今保存完好，惜其後人重修墳茔時誤改了碑向，墳墓右側已生白蟻。劉江東故鄉、廣東豐順等地還保留有劉江東所勘定的陰陽宅，至今乃興旺發達。



四大堪輿祖師-賴布衣
原名賴風岡，字文俊，自号布衣子，故也稱賴布衣，又号稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生于宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴布衣，曾任國師之職，後受奸臣秦桧陷害，長期處于流落生涯中。賴布衣的足迹幾乎踏遍祖國大地，憑着精湛的堪輿理論于與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說，“風水大師”的名聲不胫而走。香港、廣州、英德（大灣鎮布心井村）等城市都是由賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。後來賴布衣看破紅塵，遁隐山林，長與青山白雲為伴,不見其蹤。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉的“布衣祠”被列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰的香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》等。香港電視劇《賴布衣》，1983年上映，是一部古裝神話劇。

四大堪輿祖師-廖金精
廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾，長居虔化縣（今甯都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故後世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為“廖五經”。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。的父親擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧在興國、甯都、于都一帶活動時，廖瑀與楊筠松相遇于虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公鬥法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預先用羅盤定準了方位，并在地下埋了一個銅錢做标記。楊救貧來後，卻不用羅盤，隻是用手裡的一根竹竿，随手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。廖金精原來住在甯都東山壩。為早晚追随楊公，他随師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯“竹杖青奇萬裡河山歸杖下；青囊元妙一天星鬥隐郎中”就暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世。

當代大師

羅李華，字易通，号解憂，于一九八二年仲夏，浦降生于易道世家--釋玄齋。自幼受環境熏陶，興緻其嘉也。年且十三，潛心苦學，承襲祖藝。後之，搜羅百家典籍，訪遍四海名師，執贽求學。研鬥首河洛之奧秘，究千古之玄機，探百家之蒙者也，殚心研修，遵而用之，越曆二十餘載，終悟道法之端倪，通曉陰陽之變化。洞察世事之明乎，參悟佛理之菩提。祯祥禍福，玄通妙算，登堂入室耳。秉承世風，濟世解紛。術而專攻，業為實用。解易之衍數，開悟之解惑，萬化其中。以釋疑解惑為宗門也。所惠者甚博，所及者甚遠。二零零四年畢業于南京大學哲學與宗教學，曾從過教，現為釋玄齋易道世家第七代傳承人、安居客認證風水專家、天涯認證風水專家、易學名人網認證易學專家、中國易經研究會秘書長、中國易經名人協會成員、中華講師網認證講師、中國道教百科站主編、中國佛教百科站主編、中國風水百科站主編。2013年被騰訊網風水頻道收錄為風水專家，2014年被新浪網收錄為著名易學專家，2014年被評為中國十大風水師之一。2015年相繼被搜狐新聞、鳳凰新聞、網易新聞、騰訊快報、今日頭條、中國網、中華網、中新網、央視網等多家媒體報道。

基本概述 風水流派 形勢，就是指山川的，也就是外在的自然環境或者，很多人覺得形勢上好像沒有流派，其實不然。形勢上是有流派之别的。
1、——将各種各樣的山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化，以貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉，以廉貞、文曲、祿存、破軍為兇。此法也叫“流星趕穴法”，楊筠松所倡導，以揚筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》為經典。此法乃尋龍點穴的上乘之法。“上等地師看星鬥”者即是此法，九星尋龍點穴又叫“流星趕穴”，被曆代先賢稱為“上乘之法”。

2、——将山的形狀歸納為金、木、水、火、土五種基本類型，端正秀氣的金、木、土星是為“”，可以作為房屋的靠山或者朝山；水、火二星是為“兇星”，認為隻是山脈行走過程中的過渡星體。

3、：相傳由楊筠松徒裔廖禹所倡導，将各種山形分别為太陽、太陰、紫氣、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化，以《洩天機》為代表作。

4、：将各種山體歸納為太陽、太陰、紫氣、月孛、、計都六個種類。此法在社會上流傳不廣。根據天星之規律，此法以應用在南半球較為合适。

5、喝：将山類比世界上的各種生物形狀或形體，，例如猛虎跳牆、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、将軍卸甲.........等等，實際上就是給這些形神俱備的山體叫上一個方便易記的名字而已，與風景名勝區的景點取名在本質上是一緻的。、

理氣方面 風水流派 風水流派更多的是在理氣上。風水術的理論基礎是周易“”“”的哲學思想，周易。易學的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和體系兩個大的分支。所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所采用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異與特點。

1、以天幹地支陰陽五行為理論依據理氣的風水流派——三合派
以天幹地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間。是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖——土圭将地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，隻有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐迩”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯未三合木局。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于醜，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。”

“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸醜同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
⑴、古三合風水術：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。

⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特别重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。

⑶、大三元風水術：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬于上元、、，講究龍水向一卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族内流傳。此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系。

⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用于消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃，《催官篇》即其代表作。楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓曆經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳着楊公風水術的神奇故事。

⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顔所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顔的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在确定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來确定龍的陰陽。徐世顔則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的内容。三合理氣有靜态理氣和動态理氣之别。三合的動态理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。

風水流派 2、以八卦理論為理論依據的風水學派——卦理派
用卦理理氣的風水術流派可簡稱為卦理派。
⑴八宅派：也叫八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。可分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法分别男女将人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以、生氣、五鬼、延年、、禍害、、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。八宅穿宮是其最主要的方法。八宅穿宮法的主要部分風水書上未載，在北方民間師徒傳承流傳。

⑵淨陰淨陽水法。也叫。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌秀才萬樹華根據豐城的靜道和尚口述整理而成的《》。

⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若幹個派别。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創造了“中州派”。還有駱氏玄空、妙派玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區别在于飛星順逆和派龍方法之異。

⑷八卦風水術：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風水術（玄空大卦）、金鎖玉關等等。八卦風水有靜盤、動盤之分别。

⒊、術
以天星理論為依據進行理氣的風水術，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在風水術上的應用。與上述兩種風水術參合使用為多，極少單獨使用者。風水術講究天人合一，人天和諧，所以，無論是三合風水還是卦理風水都使用北鬥九星的名字與本派的理氣方法相挂鈎，稱為九星水法、七星水法、挨星。

實際應用 風水流派 另外，近代還有人不斷創造新的風水流派，比如“”、“”、“心易風水”、“奇門風水”、“法術風水”等等，社會上還流傳許多各種江湖風水，不可勝數。但是，按照風水的完整定義，這種命名是不慎重的。周易的各個預測分支，都具有全息功能，可以用來預測風水，但是卻永遠無法代替風水術。這樣的命名，混淆了周易各個預測分支和風水的個性，不宜提倡。這個道理是很明白的：例如，自古醫易同原，周易的許多預測分支，如八卦預測、命理預測、奇門、紫葳鬥數、等，都能用預測的手段，對某個病人的發病時間、主要症狀以及預後做出預測，但是，預測卻永遠無法代替醫學。要治病，醫學永遠是最主要的手段，不可能用八卦、奇門、六壬等方法開出治療疾病的正确處方。對這點，易學界的同仁們應該形成共識，不能給易學研究增添新的亂子。
風水學流派 （一）巒頭派：（1）形勢派（2）形象派　（3）形法派

（二）理氣派：

（1）八宅派（2）命理派　（3）三合派（4）　（5）飛星派（6）　（7）玄空大卦派（8）　（9）九星飛泊派（10）　（11）（12）　（13）星宿派（14）

一、

一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉兇的風水祖師管辂和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，并沒有完全分離。

1、。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之内的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。

2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。

3、。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心“。

總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由于其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。

二、理氣派(又稱屋宅派或三元理氣派)

由于理氣派将陰陽五行、、河圖、、星象、、納音、、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分複雜的風水學說。正因為理氣派過于繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特别注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出兇禍的風水來。

1、。八宅派綜合起來隻有兩點：一是将坐山配遊星論吉兇。所謂遊星就是：伏位、、、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分别将此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇則兇。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然後與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準。換句話說，在同一年出生的人，如果性别相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水布局也是相同的。那麼一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過于簡單粗略。特别是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準确。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉兇，在放門路或在室内布局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在後面再做論述。

2、。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水布局，配合裝飾顔色等，對各類陽宅的室内裝潢以及風水調整具有很大的指導作用。

3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，将廿四山與坐宅配山論生克關系，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建築物之間構成的五行生克關系。配水則以位來論吉兇。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉兇，主要是用于陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉兇，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。

4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水以論吉兇。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉兇。

5、。是将山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室内布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1—9九個數字的生克制化與命局中喜忌配合、隻要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室内風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。

6、。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉兇。

理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等等。

有關風水派别，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學習風水學要對兩派的精華兼收并蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由于風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去僞存真，去粗取精，不要走入風水學的誤區。 [3] 水法方面的流派 風水學最主要的是水法，所謂水法就是調整建築物朝向與流水之間的關系，使之處水最佳位置，現代風水中的“水”則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。

十二長生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸醜艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸醜。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。 四大救貧水法楊公水法四大局，陰陽四局辰戌醜未四墓庫,曰：地戶。又曰：水口。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向。辰墓；辛龍水局：A；艮寅山坤申向。旺去迊生正生向。右水倒左出乙辰。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：坤生；庚沐；辛冠；乾臨；壬旺。B：丙午山壬子向。生去會旺正旺向。辛龍水局。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右出乙辰。C：癸醜山丁未向。正養向。右水倒左出巽巳。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生；丁養。D：辛戌山乙辰向。正墓向。左水倒右與右邊坤水合襟過堂出巽巳。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：左邊乾臨，壬旺，右邊坤生。E：乾亥山巽巳向。化死為生自生向。右水倒左出乙辰養位不作沖破養位論。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：癸生；丙沐；丁冠；坤；庚旺。F：庚西山甲卯向。化絕為旺自旺向。左水倒右出乙辰借庫消納。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養。水：甲旺；艮臨；癸冠；壬沐；乾生。注：陰龍陰向，陽龍陽向。凡自生自旺的龍最有力上應星垣。多為三吉六秀龍。三吉六秀砂水。四垣乾坤艮巽，四庚壬丙。大貴。戌墓：乙龍火局。A：坤申山艮寅向。旺去迊生正生向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。右水倒左出辛戌正庫。B：壬子山丙午向。生來會旺正旺向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：丙旺；巽臨；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出辛戌火庫。C：丁醜山癸醜向。正養向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺；癸養。右水倒左出乾亥絕位。D：乙辰山辛戌向。兩水夾出正墓向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。左水倒右合艮位生水出乾亥絕位。E：巽巳山乾亥向。化死為生自生向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出辛戌養位不作沖破養位論。F：甲卯山庚酉向。化絕為旺自旺向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養。水：庚旺；坤臨；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出辛戌衰方。醜墓：丁龍金局。A：乾亥山巽巳向。旺去迊生正生向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；巽生；丙沐；丁冠；坤臨；庚旺。右水倒左出癸醜正庫。B：甲卯山庚酉向。生去會旺正旺向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；庚旺；坤臨；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出癸醜正庫。Ｃ：辛戌山乙辰向。正養向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；乙養；巽生；丙沐；丁冠；坤臨；庚旺。右水倒左出艮寅絕位。D：丁未山癸醜向。兩水夾出正墓葬向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；巽生；坤臨；庚旺；右水倒左合襟巽生水出艮寅絕位。E：坤申山艮寅向。化死為生自生向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。右水倒左出癸醜。不作沖破養位論。F：丙午山壬子向。化絕為旺自旺向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養。水；壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右了癸醜衰方。未墓：癸龍木局。A：巽巳山乾亥向。旺去迊生正生向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出丁未木墓。B：庚酉山甲卯向。生去會旺正旺向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水：乾生；壬沐；癸冠；艮沐；甲旺。左水倒右出丁未正庫。C：乙辰山辛戌向。正養向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水：辛養；乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出坤申絕位。D：癸醜山丁未向。兩水夾出正墓向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；艮臨；甲旺；乾生。左水倒右合出坤申絕位。E：艮寅山坤申向。化死為生自生向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；坤生；庚沐；辛冠；乾臨；壬旺。右水倒左出丁未不作沖破養位論。F：壬子山丙午向。化絕為旺自旺向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養。水；丙旺；巽臨；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出丁未出衰方。提示：此乃楊公入山四局格定水口之法，四墓四局察審水立穴定向的基本方針。楊公曰：入山看水口，便知金龍動不動。其義為四墓四局以水口地戶定龍的生旺及水的生旺，以水口定長生謂此也！向上起長生帝旺為楊公絕世之學，承傳了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的内涵，完善了八山四局的陰陽論術。推崇自生自旺八山的精靈神物，四維八神之龍乃天然所生，龍力雄而猛，效應好，符合易經八卦八龍之學說。四局四墓之内，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。 羊刃祿堂水法楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，因為曆代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的僞作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真谛。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正确撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。

正神零神水法正神正位裝，即要将“龍頂”裝在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之于四海而皆準。“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉辇經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之玄機。 中火星水法楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法”。 進神水法楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有禍隐不測，何故？是因為水法錯誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主财祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丢官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催财催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之後再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。 七星打劫'七星打劫'是楊公風水的秘訣，非真傳弟子難以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。确定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其内容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所産生的氣候變化規律。地理之學，根據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先後天互用。以上觀點，應該屬于形勢範疇，形勢家從先後天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此制作的。古來大地皆有留存，何以？元運不合也。此乃《玉函》講求的主要内容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北鬥司元氣化育萬物者也，鬥柄指東天下皆春……陰陽二宅在囗囗囗囗在囗元而發丁财……”。 文昌水法“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮複位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，号青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和随運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮複位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮複位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮複位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按随運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，隻是組合有些不同而已。 八煞黃泉水法楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大将值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明确了楊公風水八卦先後相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩雲：“壬山滄滄水雲囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”則雲：“羊刃來水見花休，水流疾病産下憂……”。楊公水法是楊公風水的精華之所在。

繼承與發展
風水學是一門學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風水的實踐過程中，建築是體現風水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有“風水學”文化的痕迹，楊公風水作為中國風水學傳承的主要流派，曆代楊公的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公的真傳弟子。其後，堪輿學即“楊公風水學”在贛南口口相傳。“文革”期間，由于楊公風水學發祥地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子對風水文化的竭力保護，才使其完整保留延續至今。當代楊公水法的知名學者也有很多，如曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國勝等等均系“楊公風水學”的嫡系傳承者，為楊公風水學後繼有人奠定了基礎。
楊公風水學既重形勢、重龍脈，又重于理氣。凡得到楊公真傳的曆代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓曆經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。曆史是最好的證人，事實證明楊公的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建築實踐，楊公風水有了用武之地，并逐漸影響到整個中國。
随着時代的發展，科技的進步，風水水法理論已經被許多有識之士所認同，學習水法也不乏其人，從白發蒼蒼的老人，到80後90後，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對風水産生了深厚的興趣，相信未來風水這一自然和諧的風水理論一定會在世界建築和文化史上留下一席之地。 [4] 點擊加載更多 加載中... 八宅風水學相關知識 展開收起

八宅風水學是中國古代重要的風水理論之一，具有重要的研究價值，也有一定的實用性，在自然科學十分現代化的今天，我們将它作為一種傳統文化加以研究，去除糟粕，吸取精華，并且掌握它、運用它，将會對現代科學風水學起到重要的輔助作用。