秦公簋（一）：器身銘文

      秦公簋，1919年出土于甘肅省天水市西南秦嶺、紅河交界處，現存中國曆史博物館，共有銘文123字，蘊藏着極其重要的秦早期曆史文化信息密碼，是一把開啟秦早期曆史文化信息庫的鑰匙，具有極高的史學價值，向來為國内外學術界所重視研究。近百年來無數的專家學者對器物上的銘文進行過研究。柯昌濟、王國維開始，先後有馮叙倫、羅振玉、郭沫若、商承祚、吳其昌、馮國瑞等人都對秦公簋上的銘文進行過深入的研究，但由于秦早期史料簡略，銘文所涉及到的内容長期難以得到一緻的結論。

      秦公簋銘文專家釋讀的結果：（器身和蓋銘）

      器身：

     秦公曰：不顯朕皇且，受天命鼏宅禹迹，十又二公，在帝之坯。嚴，恭夤天命，保業厥秦，虩事蠻獶。

     餘雖小子穆穆，帥秉明德，刺刺(烈)桓桓，邁民是敕。

     蓋銘：

     鹹畜胤士，盍盍文武，鎮靜不廷，虔敬朕祀。 作吻宗彜，以邵皇且，其.嚴禦各，以受屯鹵。多厘眉壽無疆，畯疐在天，高弘有麐，竈有四方。宜。

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秦公簋

秦公簋器身銘文拓片

      在我寫這篇解讀文章時，是2018年12月3日，距離進入2019年還差二十幾天，也就是說再有二十幾天的時間，秦公簋出土面世的年限就要達到整整的一百年了！在這近百年的時間裡，秦公簋銘文因其曆史的價值而受到學界和民間愛好人士的廣泛關注，但對于銘文所反映的曆史内容卻始終無法達成一緻，甚至于出現了很多的争議。雖然這些争議今天依然存在，但因為缺乏更多、更好、更準确的文字解釋，所以争議始終得不到消除，銘文的真正曆史價值也就無從體現。

      今天我們解讀的銘文内容是秦公簋的器身銘文，在解讀之前，我們先對專家釋讀的結果作一個簡單的分析：

      秦公簋器身銘文專家釋讀的結果：

     秦公曰：不顯朕皇且，受天命鼏宅禹迹，十又二公，在帝之坯。嚴，恭夤天命，保業厥秦，虩事蠻獶。餘雖小子穆穆，帥秉明德，刺刺(烈)桓桓，邁民是敕。

      由專家們對秦公簋器身銘文的釋讀結果來看，釋讀是從銘文的右端起始的，銘文中每列五字的行文格式被徹底打破，因此出現了竄行、單列、斷句等違背銘文原文行文規則的嚴重錯誤。再者，就是在整個專家釋讀的結果中，沒有發現銘文的标題所在，很可能是不知道有标題的存在，而将标題與内文混為一談。

      标題、内文混為一談，銘文起始端搞錯，竄行、單列造成了斷句的随意性，打破了古文的行文規則，這樣的釋讀結果怎麼可能會是正确的呢？又如何能夠正确反映真實的曆史價值呢？

      秦公簋銘文上的文字書寫形式與秦始皇統一度量衡诏書上的文字較為接近，是金文大篆的混合體。由于該銘文中出現了“秦”字的正規寫法，所以我認為該銘文很可能是秦朝的皇帝親筆所書。由于文章篇幅有限，銘文字數較多，所以本人在對銘文的解讀中隻挑選幾個難解之字或是容易搞錯的字進行單獨解讀，望大家諒解為盼！

    另外，銘文中所有表示重複符号的“=”字都是偏旁的重複，表示多數的意思，而不是整體字形的重複，切記！

      銘文解讀規則，自左端起始，每五字一完整句，不得單行、單列，斷句和标題根據文字内容來确定。

  這是秦公簋銘文中左起第一列的第三字。該字幾乎被所有的人們，包括專家學者們認定為人民的“民”字，這是因為該字的寫法如果不仔細分析，确實和篆文的“民”字非常相似。但在仔細的字形結構分析後，你會發現該字的上部和左偏旁都和篆文的“民”字不一樣，有着很明顯的差别！由此，我認為該字不是“民”字，而是金文“發”字的另一種寫法。

  這是金文的“發”字。從字形結構的意思表達來看，與銘文中該字所表達的意思完全相同，都是在丁繩上開卯放入十字丁的意思。所以，銘文中的該字就是發誓的“發”字。

  這是秦公簋銘文中左起第一列的第五字。該字的寫法雖然規整清晰，但卻無人能夠理解該字的真正含義，因為該字的表述是一個非常複雜的綜合表達，對于不知道字形結構分析的人來說，可能永遠也猜不透該字的真正含義。

  這是金文的“柬”字。就是書簡的意思。

  這是金文的“谏”字。就是谏言的意思。

  這是篆文的“整”字。就是治理的意思。

  這是金文的“正”字。就是規範、标準、矯正的意思。

      通過銘文中該字所反映出的“柬、谏、整、正”四個字的字意分析，我認為銘文中的該字所表達的意思就是“谏言治理”的意思，或是“谏言整頓”的意思。

      銘文左起第一列中兩個難解或容易誤解的字解讀完畢，那麼左起第一句的意思内容是什麼呢？就是“國家興旺，繼續前進，發誓整頓”的意思。由解讀的内容來看，該句話的意思具有高度的概括性，沒有細節，隻有結果，所以我認為該句話就是整個銘文的标題！

      銘文标題：保繁榮恒久，誓言整頓！

  這是秦公簋銘文中左起第二列的第五字。該字被專家們釋讀為“刺”字，但該字根本不是“刺”字，因為在各大古文字字典中都沒有這樣的篆文“刺”字。那麼該字究竟是什麼字呢？從該字的字形結構上看，該字的左偏旁應該是篆文的“束”字，右偏旁則是開卯的意思。

  這是篆文的“束”字。“束”字有約束、控制的意思。

      再看銘文中該字左偏旁“束”字的寫法，歪七扭八，不像個樣子，不是古人寫字沒有寫好，也不是作者水平低劣，而是因為作者十分高明和對漢字造字本意的充分理解，所以才故意将代表着約束和控制意思的“束”字寫的歪七扭八的，以表示不受約束和控制的意思！那麼“不受約束和控制”是什麼意思呢？就是違法犯罪的行為！

      再看銘文中該字的右偏旁，就是開卯的意思，并且是多次的重複性的開卯的意思，因為其右偏旁的下部多了一個重複符号“=”。開卯就要擠壓繩子才能開出卯口來，所以多次的開卯就是多次的擠壓，因此，我認為銘文中的該字就是多次重複性的打壓不法犯罪行為的意思，就是徹底鏟除違法犯罪行為的意思。

  這是秦公簋銘文中左起第三列的第四字。該字被專家們釋讀為“小子”，确實有點兒令人莫名其妙。丁卯在我們之前的解讀中曾多次說過是指代百姓的意思，而“子”字是各種丁卯小配件的總稱。“子”字上部的丁是用來标記中點的，而丁字上有一短橫，則表示不能标記中點。

  這是甲骨文的“孝”字。就是孝敬或尊敬的意思。“孝”字上部的中點表示就是銘文中該字上部标記中點的丁字，丁字上的一短橫表示的是不能标記中點，所以銘文中的該字就是“不孝”的意思。

  這是秦公簋銘文中左起第四列的第一字。該字從字形結構上看，就是開出可人的卯口的意思，但由于可字是歪斜的，可字中的口字是極小的，所以該字的意思就是不太可人的意思。可人就是滿意的意思，不太可人就是不太滿意的意思。因此銘文中的該字就是不滿意的意思。

  這是秦公簋銘文中左起第五列的第一字。該字從字形結構上看，就是“秦”字主結構的倒置，這種特殊的寫法不是一般人敢寫的，或許隻有秦朝的帝王才有資格如此這般的書寫這樣的“秦”字。該“秦”字是與金文“降”字的合體字，所表達的意思就是“秦”降低姿态的意思，或是“秦”屈尊的意思。因此銘文中的該字就是“秦”降低姿态的意思，或是“秦”屈尊的意思。

  這是秦公簋銘文中左起第五列的第二字。該字被專家們釋讀為“天”字，但該字并不是“天”字，因為該字的結構非常複雜，隻有在将銘文放大幾倍之後才能看清。原來在看似像是“天”字的周圍還有許多不易發現的字體結構。通過對這些字形結構的分析，我認為該字應該是金文的“墜”字。

  這是金文的“墜”字。就是從上往下落的意思。

     因此，銘文中的該字不是“天”字，而是金文的“墜”字。

  這是秦公簋銘文中左起第八列的第四字。該字就是著名的大禹治水的“禹”字，不但所有的專家學者們認定該字是“禹”字，就連各大古文字字典中也是如此認定的！由此可見，對于“禹”字的認定是由來已久的，是有曆史史冊或典籍旁證的！但我要告訴大家的是該字不是“禹”字！曆史史冊中對于該字的認定是錯誤的！是誤解、誤認的結果！

  這是金文的“改”字。就是轉變、改正的意思。從金文“改”字的字形結構上看，其左偏旁與銘文中該字畫圓的表示方式完全相同，稍有差别的是“改”字的右偏旁和銘文中該字的中點開卯表示方式。

  這是《倉颉書書寫規範勘誤表》中錯誤寫法的表示。

  這是甲骨文的“力”字。

      由《倉颉書書寫規範勘誤表》中的錯誤示範和甲骨文“力”字寫法的表示，我們可以很明顯的看到金文“改”字的右偏旁與銘文中該字的“中點開卯方式”的表示是完全一樣的，都是一個錯誤的表示方式，表達的意思也完全一緻。因此，我認為被萬千大衆和曆史史冊錯認長達兩千多年的“禹”字不是禹！而是“改”字！就是轉變或改正的意思。

      金文的“禹”字不是禹字的意思，而是改正的“改”字的意思。

      金文的“禹”字被錯認了，大禹治水的故事又會是什麼樣子呢？

  這是秦公簋銘文中左起第十列的第二字。該字就是被大家錯認的“公”字，因為銘文中的該字在被放大之後，即可發現在像是“公”字的周圍或“公”字的字形結構中還有許多其他的表示，并且這些在“公”字上增加或改動的表示都是一些正确的表示，因此銘文中該字的意思就是所有做法都完美的意思。

  這是秦公簋銘文中左起第十列的第五字。該字的主體結構在各大古文字字典中都被認定為金文的“顯”字，專家學者們自然也是如此認定的。由此看來，金文“顯”字的錯誤認定與“禹”字一樣也是由來已久的，也是曆史所造成的錯誤！

  這是金文的“顯”字。其左偏旁所表達的意思是“從沒有開卯放丁的希望到了不但開卯還放了丁的過程”，也就是由沒有希望到了恢複希望或希望再現的過程，因此，我認為“顯”字的左偏旁所表達的意思是希望重現的意思。

      再看銘文中該字的主結構，其右偏旁就是金文“夏”字去掉手形後的“夏”字的主結構，該字的左偏旁就是金文“顯”字的左偏旁，就是希望重現的意思，兩者結合就是“夏希望重現”的意思。

     因此，我認為金文“顯”字的意思就是“夏希望重現”的意思！

      再看銘文中的該字，在“夏希望重現”意思的上下各有一個“廠”字形結構，上下相對的兩個“廠”字形就是所有的、全面的意思。因此，銘文中的該字就是“夏希望全面重現”的意思。

      至此，秦公簋器身銘文中幾個難解或容易解錯的文字我們都已解讀完畢。那麼秦公簋銘文的真正含義是什麼呢？

      按銘文字意解讀如下：

      标題：

      為保繁榮恒久，誓言整頓！

      内文：

      帥失控，明德被打壓。

      夏無餘，龍民不孝穆。

      不滿秦，裂隙生，臣無忠言。

      秦屈尊，命保大業不失。

      帝細分，龍兄利弊得失。

      究其由，官場不正，公才無。

      命匡扶，光明須重現。

      保統一，耀祖朕天。

      秦心血，比之夏希望重現，微不足道。

      按銘文意思理解解讀如下：

      标題：

      帝誓！（為保統一大局不失，誓言整頓！）

      内文：

      帥無能大局失控，受打壓美德喪失。

      夏前景暗淡堪憂，龍子民不孝不穆。

      秦夏間裂隙陡增，不良臣怨聲載道。

      秦屈尊降下旨意，保大業不得有失。

      帝甄優劣辨得失，殚心竭慮為龍兄。

      政權不穩在官場，正義缺失無公平。

      匡扶社稷尊帝命，光明再現陰霾除。

      統一大局仍依舊，光耀先祖照我天。

      秦之心血不足道，夏日複明方為重。

      秦公簋器身銘文專家釋讀的結果如下：

     秦公曰：不顯朕皇且，受天命鼏宅禹迹，十又二公，在帝之坯。嚴，恭夤天命，保業厥秦，虩事蠻獶。餘雖小子穆穆，帥秉明德，刺刺(烈)桓桓，邁民是敕。

      夏發展遇瓶頸，子民亂大臣奸。秦夏之間現裂痕，秦帝降旨保統一。查弊端找原因，對症下藥除危機。統一在江山穩，光耀先祖照我天。夏日複明秦心血，不足挂齒是兄弟！這就是秦公簋器身銘文的核心内容，即“夏”的混亂已經對先祖實現的統一局面造成了危機，秦帝面臨危機臨危不亂，仔細分析和查找“夏”亂之原因，然後對症下藥一舉除亂，保住了社稷江山和先祖創立的統一大局。

      由秦公簋器身銘文最終解讀的結果來看，不但再一次證明了秦夏同代的曆史事實！而且還透露出了我們從未聽說過的曆史真相，那就是“秦夏共存或秦夏同代之時，秦始皇統一中國的重大曆史事件已經發生！”也就是說秦始皇統一中國之後，并不是由秦朝一家單獨統治管理整個中國，而是秦夏兩家共管共治的局面！由此，秦公簋銘文中所反映的内容，與秦公一号大墓石磬銘文的内容，與山東泰安、藤縣、棗莊出土的青銅器銘文内容，全部無縫對接、完全吻合！

      從秦公簋銘文的内容來看，從秦上夏下的秦夏合體字來看，從山東出土的青銅器銘文内容來看，從“夏，以最高規格為秦服喪”的銘文解讀内容來看，秦始皇統一中國之後的大局都是以秦為主導的統治和管理。秦夏關系親如兄弟，秦夏二者親密無間，夏之憂就是秦之痛，夏之興就是秦之榮，兩者相輔相成、共同進退，一同打造和開創了中國的統一大局，完成了人類曆史上首個國家統一的模式！

      由以上所提及的所有銘文解讀内容來看，無論是秦始皇還是秦始皇之後繼任的各代帝王，都沒有以“皇帝”相稱！而是以“帝”稱之。由此可見，《史記》中繪聲繪色所講的“皇帝”一詞的來源純屬虛構和誣蔑！

      本人在《皇帝》一文中曾經明确的指出，皇，就是統一層意思；皇帝，就是統一帝，皇帝的稱謂不是秦始皇自封的稱謂，而是因為其所作出的光輝業績和前無古人的統一成就，人民給予他的稱謂！該稱謂，秦朝的曆代帝王都沒有一個人曾經真正的享用過，反倒是漢朝的開創者劉邦成了中國曆史上第一個以皇帝自稱的帝王！

      夏朝，在目前的中國曆史學界中基本上都是認可的，并且一緻認為夏朝的曆史年代距今在4000年以上，而秦朝的曆史年代各個學界的認識都是以《史記》中的記載為标準的。秦朝的曆史年代在距今4100年以上的說法是由我本人首次提出的，在我之前并沒有任何人、任何專家學者提出過類似的說法，甚至于連接近該說法的都沒有！

      華夏文明是我們中華文明之祖，我們中華民族都是華夏炎黃的子孫，這是我們所有中國人的共識，也是曆史的事實！華與夏，之所以能夠成為我們中華民族的共祖，就是因為華與夏是同代、同根、同源、同體！華與夏同代，夏與秦同代，夏秦之間親密無間的兄弟關系，夏秦二字合二為一，一切的一切，無不說明秦就是華，華就是秦，華夏文明就是秦夏文明！因此，我們我們偉大的中華民族的子孫們，不僅僅是華夏炎黃的子孫，我們還是秦夏的子孫！