【皇極經世心易發微序】

《皇極經世書》是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會曆史變遷的著作，以河洛、象數之學顯于世。《皇極經世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物内篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。錢穆先生指出:莊周、邵雍為觀物派哲學。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學、易理、曆史學的理論大綱。

【皇極經世心易發微序】

運阖開以成元會運世而不已者，理與數而已。是故數由理生，理由數著者也。未形之初，有理斯有數，有數斯有象，既形之後，因象以推數，因子以推理，理者太虛之實義，而數者太虛之定分也。故河圖兆祥，伏羲因之而畫卦，孔子因之而作大衍，皆所以成變化而行鬼神，發明河圖之數也。自孔子沒後之言數者，流于術而大義晦矣，至宋邵康節得李挻之之傳，着為皇極經世書，其命象定數自為一家，形于道即太極動靜之機着于文，即伏羲奇偶之畫，自無生有，自有生無也。夫無之生有者，無極而太極也。有之生無者，動之而靜也。或有或無天道之妙，一動一靜，太極之根，往來相資，屈伸相感，通變化成天下之文，極其數遂定天下之象，故在天則有日月星辰風雨露雷以成其象，在地則有水、石、飛、走、草、朩、以成其形，在人則有性、情、形、體、聲、色、臭、味感應變化，消息盈虛而循環而不已焉，是故以元經會以運經世，大而天地之終始，小而人物之死生，遠而古今之世變無不該貫，蓋得伏羲畫卦之意，而發孔子之未發者也。要其本旨皆原于易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人從心上起經綸，所以為先天之學也，先天之學，正其心，平其氣，無私于心，無反于義，義理融會其道中，正即物窮理而盡性，知天之學亦在其中矣。易曰原始反終，故知死生之說，生死即太極之動靜也，不動不靜，不生不死，是道之一也，是以大衍之數一變而七，七七四十九也，七變而為九，九九八十一也，數既極于九，又複而為一，人既生複又死，明其理知其數，則凡動靜可求其端，陰陽可求其始，而萬物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇極所由作，貫理數而一之也。有志數學者，不可不求其理，有志于理者，不可不求諸心，求心之要，舍靜何以哉，奧自受讀以來，徒祈共文，茫然無所獲，靜奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要系，觀其象玩占固不應驗，乃敢折衷微詞多莅舊聞，以理為經，以易為緯，輯為六卷，名曰心易發微妙，凡造化之源，陰陽之妙，與卦氣之盛衰，聲音之倡和，體用之變遷，執之斷例，靡不備焉，昔人有言，理究伊川，數究康節，如詣其極則亦一而已矣。是書也雖于邵子之心無所補，而幼學之士，亦可得其旨意之大略，觀物之梯航也。故不敢私録之，以求正于有道雲。

洱陽楊體仁野崖氏題

【野崖先生傳】

吾滇僻處西隅，而山川靈秀，不減中州。雲邑雖彈丸小邑，實得坤維正氣，乃土金相生過氣之所，向南行五日則極熱，向北行五日則極寒，此其驗也。邑中靈氣所锺，代有偉人而必以向春先生為冠。先生少而颕悟志在道德，不慕聲華，為邑增廣生員，潛心易學，上紹五聖心傳，近接堯夫正派，蓋先天後天之數固已得之心悟，而非言說所能盡矣，極深研幾言必有中。然人猶未之奇也。明學憲出巡，于報優劣最為緊要，故凡報劣者俱被笞革焉。時值歲試，行催報劣甚嚴。邑學師欲以貧者當之。先生曰，嘻彼貧士也，何可當此累，自願以身代之。學師曰，汝品行端方，報劣無可措詞者。先生曰，但言左道惑衆，擅吃民間雞酒足矣。學師然其說以報之。迨學憲按臨榆郡，歲試甫畢，于報劣者嚴加考詢。一見先生即作色言曰，汝為士子，左道惑衆可乎？先生答曰，生員非左道惑人者，若謂生員左道惑人，易經不該命題。學憲色和曰，汝知易數，其能明吾意乎？先生曰，請書一字。學憲于案上書一“由”字。先生曰，是問六甲，蓋“由”字倒看則“甲”也。學憲故意喝之曰，非也。先生曰，恭喜老宗師，所生是個公子。但這聲喝得不好，報信人至觀音塘馬折足，并家内所命乳名亦起出。後曆曆皆驗。學憲撫然曰，世俗譏評何足為定？吾幾屈一佳士。此後報劣之令遂弛。但存其意而已。由是名由省會沐士公尤重之。即軍旅大事亦與相商，于賊散之期皆預定焉。值鄉試之年，預令起數，凡元魁姓氏悉有隐語，但于事後方角耳。其前知多類，不可殚述。一曰先生獨處，心動遂自起數，乃因算賊被獲久之得釋，欲行報怨也。先生算其從來之方，布下擒拏之綱，獲賊小校，謝之以金。遂長歎曰，前知誠妙解也，然多言數窮，安之非禍基哉。此後不輕與人蔔矣。算得雲邑路當孔道五十年後必罹兵焚，遂摯家屬遷于姚城。先生年益得高，邵修髯偉，貌飄飄欲仙。念一畫原于伏羲，誰登畫卦之台，九疇原于大禹，誰涉洛水之濱。以及文王之閱厯，周公之經營，孔子之車服禮器不可不厯覽其勝也。于足遂辭家遠遊，于途中得遇李卓吾赴姚安府任議論。間卓吾知先生學究天人甚重之。因問曰：公家姚城亦有嗣乎？先生曰：曾留下書一函與子，後日吾子投書，無論遲早急與相見，能免公災。卓吾重先生，遂志其言不忘。其子視書，封固甚密，外又封雲：某年月日時投書始驗。至日時來投書，值卓吾坐晚衙（此處有一字不明），子投書急與相見，時已黃昏矣。卓吾方前甫發書，忽大震一聲，府府堂中梁崩塌将公座壓為粉碎。彼此大驚，起書視之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之兒。此尤應驗之最奇最顯也。後變姓名為孔道人于慈雲寺。得遇了凡先生，未以知來之學，載在了凡立命篇，說甚詳，茲不重贅。先生雲遊不返，莫知所終，如神龍之無端，見其首不見其尾也。先生易數發微自靈性然，亦有秘傳焉。少年赴試秋闱，于安甯道中遇一老叟墜驢幾死，同伴驚駭疾雲，先生獨扶之。老叟睜目視之曰：扶我者汝耶，吾有神數待子久矣。蘊授以皇極經世之秘訣也。自此遂棄舉業而專習焉。老叟不知何許人，疑為穆伯長之流雲。按先生氏楊諱體仁字向春，别号野崖前（此處缺一字），明嘉靖人也，世居雲洱之北門，至隆慶年間書已行世。餘與先生相距二百有餘年，其轶事但得之傳聞，今錄先生書，見其易數精微，有功先聖，懼其事之久而湮沒也，不揣固陋，以為傳記之，先生其知我之心乎，後之君子其諒我之心乎。

大清乾隆十二年歲在丁卯夏四月吉旦

心易發微目錄

卷一

序　伏羲太極圖說　河圖說　洛書圖說　先天八卦圖說　後天八卦圖說　經世衍易圖說　經世天地四象圖說　元會運世圖說　六十四卦方圖說　六十四卦圓圖說　邵子先天卦氣說　天地始終之數　一元十等數　以元經會說　以運經世說　年之月卦　日之時卦　皇極起卦法　運會世并年月日入圖歌訣　皇極起例

卷二

問數答語　觀物筌蹄　八卦取象　八卦變象　論九疇　八卦取象拾意　先天體用起例　後天體用起例　先後天辨　卦爻當位　後天物來方向斷　策數起例　先天八卦正數　先天五行生成數　軌數起例　後天八卦正數　後天五行生成數　觀物策軌　策軌順逆　為人占例　自己占例　動物占例　靜物占例　稽疑十應　卦辭協蔔　觀物元機　觀物動靜　四植說　吉星　兇星　三要元機

《皇極經世心易發微》總目

卷三

體用總斷　天時　歲序　人事　身命　家宅　屋舍　婚姻　産育　科甲　仕宦　求謀　求财　出行　行人　疾病　小兒病症　醫藥　鬼神　詞訟　失物　逃亡　盜賊　征戰　墳墓　交易　谒見　憂疑　損壞　飲食

卷四

大定根源　取動卦　動卦數　陰陽加策　年除數　大定起例　元會運世　數有空缺　數有隔借　數有順逆　以數合卦　卦有動爻　天地生成數　二極數　陰陽數　分格　合格　數有錯綜　數有乘除　觀數吉兇　四象說　歲序　地理　起屋　家宅　婚姻　産育　出行　行人　應舉　求财　疾病　生死　墳墓　詞訟　交易　逃亡　兩家氣數　物之成敗　物之隐微　物之多寡　出師勝負　谒見　人物貴賤　人物和睦　觀未來事　行船　進退奴仆　求買田宅　飲食豐啬　刀砧煞　八卦星象　皇極起例　納音數　後天八卦數　起大運　起小運　推歲序休咎　買物損壞　推人生死　聲音說　分五音　辨清濁　明等第　交互音　檢篇韻法　聲音辨說

卷五

五運之年卦

卷六

小序　人物統于太極圖之上下　起本身數　聲音入既濟四象并挂一卦總括陽圖　聲音入既濟四象并挂一卦總括陰圖　後天參伍錯綜之例　蔔易變通論　事應遲速例　八卦内伏幹支刑合等例　兇殺　長生例　日與卦合　天祿　地祿　天赦　時方吉兇　十應靈樞篇　文王十二月卦氣圖　二十四月卦氣　七十二候　求七十二候　日卦　時卦　八卦十六變　八卦配象

卷七

曆代帝王經世甲子歲

【伏羲太極圖說】

此圖乃伏羲氏所作也，世不顯傳，或謂希夷所作，雖周子亦未之見焉，乃自作太極圖觀任道遜之詩可見矣。詩雲：

“太極圖中一氣旋，兩儀凹象無形全，先天八卦五行具，萬物何曾出此圈”。又雲：

“造化根源文字祖，圖成太極自天然，當時早見周夫子，不費鑽研作正傳”。

夫既謂八卦渾淪文字祖，則知圖為伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈太極也，中分黑白者，陰陽也。黑中含一點白者，陰中有陽也。白中含一點黑者，陽中有陰也。陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然，其圈外左方，自《震》一陽馴至《幹》之三陽，所謂起《震》而曆《離》、《兌》，以至于《幹》是也。右方自《巽》一陰，馴至《坤》之三陰，所謂自《巽》而曆《坎》、《艮》，以至于《坤》是也。其間四正四隅，陰陽純雜，随方步位，自有太極含陰陽，陰陽含八卦之妙，不假安排也。豈淺見近識者，所能及哉。伏羲不過摸寫出來，以示人耳。予嘗窮觀此圖，陰陽渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不離乎太極者，本先天之《易》也。觀周子太極圖，則陰陽顯著，皆太極之所為，而非太極之所倚者，實後天之《易》也。然而先天所以包括後天之理，後天所以發明先天之妙，明乎道之所渾淪，則先天而天弗違，太極體立矣。明乎道之所顯著，則後天而奉天時，太極用行矣。使徒玩諸畫象，談諸空言，則伏羲之意荒矣。

故周子有詩曰：

“畫堂幾座萬幾休，日暖風和草色幽，誰道三千年遠事，而今隻在眼睛頭”。

豈非孔子所論太極之旨，容有外于一舉目之間哉，是能默識于其妙，而見于性情之理者，旨要可考也。

【河圖洛書】

愚按《河圖》《洛書》為數之宗也，數之所起，一陰一陽而已，陽數奇屬天而象圓，陰數偶屬地而象方，《河圖》以生數為主，故一、二、三、四、五、居内，六、七、八、九、十居外，天一生水，得五為六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五為七，故天以七成之，而二七為朋居南，天三生木，三得五為八，故地以八成之，而三八同道居東，地四生金，四得五為九，故天以九成之，而四九為友居西，天五生土，五得五為十，故地以十成之，而五十相守居中，生數在内，成數在外，各以類數而同處其方，在内為主，在外為賓，亦各以數而相統不亂，此所謂道其常數之體也。

以陰陽老少論之，一為老陽之位，其外則老陰之數居之，二為少陰之位，其外則少陽之數居之，三為少陽之位，其外則少陰之數居之，四為老陰之位，其外則老陽之數居之，此又陰陽老少互藏其宅之變也。

以生出之序言之，始下次上，次左，此右而複于中，而又始于下也。

以運行言之，北方一六水，生東方三八木，東方木生南方二七火，火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周，而水複生木也。

以對待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木，是生生之中，又有克制相成之義焉，本之以畫卦，則虛其中之五與十者，太極也。奇數二十五，偶數三十者，兩儀也。以一、二、三、四，為六、七、八、九者，四象也。折四方之合，以為《幹》、《坤》、《離》、《坎》，補四隅之空，以為《兌》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也。此所謂虛其中以作易也。

【洪範九疇圖】

愚按《易範》聖人之所作，故《洛書》以奇為主，一、三、七、九各居其外，五居其中，而二、四、六、八亦各以偶數，而附奇數之側，正者為君，側者為臣，所謂主于陽以統陰，而肇其變數之用也。然以數之縱橫十五，則皆以七、八、九、六疊為消長而得之，一居正北疊五為六，而與南方之九疊為消長，四居東南得五為九，而與西北之六疊為消長，六進為九，則九長而六消，九退為六，則九反消而六又長，三居正東，得五為八，而與西方之七疊為消長，二居西南，得五為七，而與東北之八疊為消長，七進為八，則八長而七消，八退為七，則八反消而七又長，虛中五，則縱橫皆十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，參伍錯綜，無适而不遇其合焉，此變化之無窮，所以為妙也。其陽數之次，則北首而東，東而中，中而西，西而南，其陰數，則首西南而東南，次西北而東北，也合而言之，則北首而西南，次東而東南，次中而西北，次西而東北，以窮于南也，其運行則一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周而土複克水也。

以對待言之則東南方四九金生西北一六水，東北三八木生西南二七火，是克制之中又有生生不窮之理焉，大禹之叙疇，故一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶征，九為五福，皇極居中，而八者各以其次列于外焉，所謂則《洛書》者，總其實是也，愚按具天地之理者，易之象紀天地之理者，範之數數始于奇，象成于偶，二四而八，八卦之象，三三為九，九疇之數，故象以偶為用，有應則吉，數以奇為用，有對則兇。偶者陰陽對待之象，奇者陰陽疊運之數也。

【先天八卦圖】

此伏羲方位之圖易之本也故幹一坤八兌二艮七離三坎六震四巽五各各相對不惟其數合成九數其畫亦各各相對合成九畫焉夫九乃老陽之數無所不包自震至幹為順自巽之坤為逆數往順天而左行皆已生之卦故雲數往者順知來逆天而右行皆未生之卦故雲知來者逆

附圖一:

圖二:

圖三:

圖四:

圖五:

圖六：

圖七：

【後天八卦圖】

後天為流行之用出乎震齊乎巽相見乎離緻役乎坤說言乎兌戰乎幹勞乎坎成言乎艮此文王方位之圖易之用也先天之離東坎西象日月之出乎卯入乎酉後天之離南坎北象天地之正子午先天非後天則無以成其變化後天非先天則無以自行予按先天造化之初由心出迹之學後天生物之後因迹求心之學心與道皆虛不為物礙也在先天之先不為無在後天之後不為有迹不能外也朱子謂康節之學得于先天看得道理透徹自然前知耳

【經世衍易圖】

經世衍易圖

太傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業予謂天地出于易易非出于天地聖人作易而易不作于聖人也易有太極者何也當夫元氣渾淪陰陽未判是為太極〇及夫元氣既分動辄為陽靜者為陰動之上生一奇謂之陽動之上生一偶謂之陰靜之上生一奇謂之剛靜之上生一偶謂之柔合而言之陰陽剛柔四象也四象陽之上生一奇謂之太陽生一偶謂之太陰陰之上生一奇謂之少陽生一偶謂之少陰四象剛之上生一奇謂之少剛生一偶謂之少柔柔之上生一奇謂之太剛生一偶謂之太柔故太陽為幹太陰為兌少陽為離少陰為震少剛為巽少柔為坎太剛為艮太柔為坤此伏羲畫卦之自然形體次第而孔子發明之故曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇此言最為切要古今說者雖多惟康節明道二先生之說得之故康節所謂幹一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八正謂此也夫易之未作易在太極之先易之既作一在太極之内八卦畫而吉兇定吉兇定而大業生以言乎法象之大則有易中之天地乾坤是也以言乎變通之大則有易中之男女震巽六子是也以言乎著名之大則有易中之日月離坎是也以言乎崇高之大則有易中之富貴日新月盛富有大業是也以言乎利用之大則有易中之生人神道設教順動服民是也以言乎深遠之大則有易中之蓍龜某爻吉某爻兇是也此皆言易中之大業非聖人立卦作易孰能備天下之物緻天下之用成天下之器若是其廣大悉備矣乎天地之道陰陽剛柔有動靜之兩儀必有一元之太極康節明天地陰陽剛柔始于太極之動靜與周子所傳太極相表裡康節複窮其變交推天之陰陽地之剛柔各自相交而生八卦有相交而天以幹兌離震四卦生西北十六位而後陰陽之用盡焉地以坤艮坎巽四卦升東南十六位而後剛柔之用盡焉雖然天地自交而未至于相交以生物也是故動靜者天地分太極之初四象者天地禀太極之理十六卦者天地達太極之用而用在于交也太極為一一生二為動靜二生四為陰陽剛柔四生八為八卦八生十六為十六位分天地則天有十六位地有十六位為三十二矣是皆加倍之數也一十六有二者天地各分其一用以為體是體也動之大者謂之太陽動之小者謂之少陽靜之大者謂之太陰靜之小者謂之少陰太陽為日太陰為月少陽為星少陰為辰日月星辰交而田之體盡矣靜之大者謂之太柔靜之小者謂之少柔動之大者謂之太剛動之小者謂之少剛太柔為水太剛為火少柔為土少剛為石水火土石變而地之體盡矣自太極之判以陰陽剛柔為天地之用乃體之用也自陰陽剛柔分太少生為八卦為天地之體乃用之體也今日月星辰交而天之體盡水火土石交而地之體盡則主生言之而天以日月星辰交為十六卦也地以水火土石交為十六卦也則十六卦又各為生物之體則主位言之也太者得氣之多少者得氣之少也日月星辰麗乎天而幹為日者太陽也兌為月者太陰也離為星者少陽也震為辰者少陰也日月星辰交而日有四位幹夬大有大壯月有四位履兌暌歸妹星有四位同人革離豐辰有四位無妄随噬嗑震而為十六矣非天之體盡于此乎水火土石麗乎地而坤為水者太柔也艮為火者太剛也坎為土者少柔也巽為石者少剛也水火土石交而水有四位坤剝比觀火有四位謙艮蹇漸土有四位師蒙坎渙石有四位升蠱井巽而為十六矣非地之體盡于此乎洪範以水火木金土為造化之用此以五行有石土無金木者木為土之子有土無木母孕子胎也石者金之胞有石而無金子藏母胞也

【經世衍易圖】

天地四象圖

日月星辰麗乎天而幹兌離震生水火土石麗乎地而坤艮坎巽生日午中而氣熱故為暑月子中而氣冷故為寒月十幹之星為陽而主晝十二支辰為陰而主夜皆天之氣也水降而為雨地氣上騰也火熾而生風地氣旁達也地氣夜升而為露星殒有聲而主雷皆地之氣也日月星辰自相交而天之變盡于十六卦水火土石自相交而地之變盡于十六卦是天地之氣凝結而生物有物斯有質有質則有數故幹在天成象為月在地成形為火火與日本一體故陽燧取于日而得火兌在天成象為月在地成形為水水與月本一體故方諸取于月而得水離在天成象為星在地成形為石石與星本一體故傳言星殒為石震在天成象為辰在地成形為土辰與土本一體故自日月星之外高而蒼蒼者皆辰也自水火石之外廣而茫茫者皆土也蓋日月星辰猶人之有耳目口鼻水火土石猶人之血氣骨肉也是故數者盡天下之物則也得乎數則物之則事之理無不在焉不明乎數不明乎善矣不誠乎數不誠乎身矣

易之與極其旨若相似而緻用實不同易之與極八卦名同而位殊爻同而旨異位之殊先天後天之圖可識矣旨之異卦同而象不同也故易之幹為天為君而極則為日為暑易之兌為澤為金而極則為寒為月易之離為火為日而極則為星為晝易之震為雷為木而極則為辰為夜易之巽為風為木而極則為石為雷易之坎為水為月而極則為土為露易之艮為山為土而極則為火易之坤為地為土而極則為水為雨矣易以占為神極以算為智占者聽圓變之蓍以求将見之象算者布一定之卦以銜無窮之數占則取象于天神之研幾也算則斷在于人智之極深也神以知來而未嘗不藏往知以藏往而未嘗不知來也左為天右為地日月星辰麗乎天而離震幹兌居之水火土石麗乎地而坤艮坎巽居之體數有四布算之法皆源于此

附圖8：

【元會運世圖】

愚嘗考之陽一為奇陰二為偶是以一元之數起于幹故幹為起數之端猶一歲包年月日時而為之也幹之後有兌兌為月其數二衍之為十二猶一歲有十二月也兌之後有離離為日其數三衍之為三百六十猶一歲有三百六十日也離之後有震震為時其數四衍之為四千三百二十猶一歲有四千三百二十時也此一二三四為天地生物之始數陽之所以先乎陰也震之後繼以巽五陰元之氣莫先于此是以巽元之年數衍之為十二萬九千六百年為起數之端坎六繼之是為巽元之月數衍之為一百五十五萬五千二百月艮七又繼之是為巽元之日數衍之為四千六百六十五萬六十日若夫巽元之時數則居坤之八焉又衍之為五萬五千九百八十七萬二千時此五六七八又為天地成物之終數陰之所以承乎陽也由是重而衍之以至于八則幹之世數四千三百二十衍之為五萬五千九百八十七萬二千兌之世數五萬一千八百四十衍之為六十七萬一千八百四十六萬四千循而推之皆可概見大抵幹兌離震之數包巽坎坤艮在其中子至巳上六辰皆屬幹謂之先天自午至亥下六辰皆屬坤謂之後天後天皆效先天而為之故曰成象謂之幹效法謂之坤可舉隅而知

附圖9：

【伏羲六十四卦圓圖】

伏羲六十四卦圓圖（此乃先天之所覆也）

愚謂圓圖者天地之陰陽也在天為日月星辰寒暑晝夜謂之流行之易言其天地四時流行而不息也其卦皆從中起自坤生者始于複自幹生者始于姤皆在天地之中中者心也萬事萬化生于心是康節之學本于先天之易尚象而不尚辭蓋欲示不言之教如伏羲六十四卦初無言語文字也圖左三十二陽卦春以發生夏以長養自複至幹得一百一十二陽爻八十陰爻是陽數多陰數少即春夏之晝長而熱也圖右三十二陰卦秋以收斂冬以包藏自姤至坤得一百一十二陰爻八十陽爻是陰數多陽數少即秋冬之晝短而寒也左右三十二而為六十四卦又以春夏秋冬分之各四其六十四而為一千五百三十六卦之氣以運行于天四象立體六甲循環以見皇帝王霸之迹治三百六旬有六日轉旋乾坤主之屬乎天地之造化衍之為元會運世散之為歲月日時事有體用而分皇帝王霸業有心迹而分易書詩禮春秋理無往而不在其

【伏羲六十四卦方圖】

伏羲六十四卦方圖

愚謂方圖者地道之剛柔也在地為水火土石風雨露雷謂之對待之易言其承天時行以生物也其卦皆從中起自中而起則震巽之一陰一陽故陰至巽而伏亦至巽而止陽至震而休亦自震而生陰陽二氣交乎震巽實坎離交乎黃庭之象也内一截三十二陽卦西北角幹東北角泰外一截三十二陰卦西南角坤東南角否亦共六十而為六十四卦又以元會運世分之各四其六十四以為二百五十六位之卦體以生物于地四四立體四九為用以見律呂音聲陽唱陰和動植飛走出生入死坎離主之屬乎地之造化故邵子有詩雲天地定位否泰交類山澤通氣鹹損見義雷風相薄恒益起意水火相射既濟未濟四象相交成十六事八卦相蕩為六十四此正言方圖之意也

附圖10：

【朱子先天卦氣】

朱子曰：先天圖自左方《震》初，為冬至，《離》、《兌》中，為春分，至《幹》之末，而交夏至，右方自《巽》初為夏至，《坎》、《艮》中，為秋分，至《坤》之末，而交冬至。圖之順逆左右，先儒說之詳也。

夫《幹》一、《兌》二、《離》三、《震》四，已生之卦也。其序自南而北。若卦氣運行，則自北而南，一陽生于《震》始。故邵子以冬至之半為《複》。十一月中也。十二月醜初小寒，其卦為《頤》、《屯》、《益》，月半大寒，則《震》、《噬嗑》、《随》。正月寅初立春，其卦為《無妄》，為《明夷》，月半雨水，則《贲》、《既濟》、《家人》，二月卯初驚蟄，其卦為《豐》、《離》、《革》，月半春分，則《同人》、《臨》，三月辰初清明，其卦為《損》、《節》、《孚》，（此處應為《中孚》卦，省略一“中”字）月半谷雨，則《歸妹》、《暌》、《兌》，四月巳初立夏，其卦為《履》、《泰》，月半小滿，則《大畜》、《需》、《小畜》，五月午初芒種，其卦為《大壯》、《大有》、《夬》，至《幹》之末交夏至焉。

《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八，未生之卦也。其圖自西而北，若卦氣之行，自一陰生于《巽》始，故夏至午之半為《姤》，五月中也，六月未初小暑，其卦為《大過》、《鼎》、《恒》，月半大暑，則《巽》、《井》、《蠱》，七月申初立秋，其卦為《升》、《訟》，月半處暑，則《困》、《未濟》、《解》，八月酉初白露，其卦為《渙》、《坎》、《蒙》，月半秋分，則《師》、《遯》，九月戌初寒露，其卦為《鹹》、《旅》、《小過》，月半霜降，則《漸》、《蹇》、《艮》，十月亥初立冬，其卦為《謙》、《否》，月半小雪，則《萃》、《晉》、《豫》，十一月子初大雪，其卦為《觀》、《比》、《剝》、，至坤之末交冬至焉，即子之半也。

此三十二卦屬陰，以當秋冬，子至巳，《幹》、《兌》、《離》、《震》，六陽月，其節有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥，《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，六陰月，其節有四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八節二之，計一十六卦，外有十六卦，三之計四十八卦，并之則六十四卦，以當一期之氣候，所以定時成歲，行鬼神成變化也。

【邵子先天卦氣】

《幹》、《坤》、《坎》、《離》分配四時，主二十四氣，《坤》盡子中，交《離》初爻冬至，上爻驚蟄，《離》盡卯中，交幹初爻春分，上爻芒種，《幹》盡午中，交《坎》初爻夏至，上爻白露，坎盡酉中，交《坤》初爻秋分，上爻大雪。春、夏、秋、冬各有六十四卦氣，皆從中起，子、午、卯、酉為四仲，二分二至當之，寅、申、巳、亥為四孟，四立當之，經世曆以冬至為天地之元，元之元也。故去四正卦，而用三百六十卦氣圖，以春分為人物之元，亦元之元也。故用六十四卦而四之，而二百五十六位卦氣圖。以冬至子中為世之元，春分卯中為元之元，夏至午中為會之元，秋分酉中為運之元，各六十四卦，各以氣運而更疊值事。開物于寅中，而起于驚蟄者，二月初氣也。閉物于戌中，而終于立冬者，十月初氣也。何也？曰：寅中戌中雖主月會而言，其用實由乎節氣，地之生物以氣為機，天之氣先至，而後地之物應之，氣之來常先半月，氣以舒而常盈，用以疾而常縮，故關朗子雲：當期之數，過者謂之氣盈，不及者謂之朔虛，朔者盈虛之不齊，積微之久，中氣中有居于月晦者，必閏以置之，乃複于初經，本于先天，故中朔同起卦氣，因先天卦氣取中氣，以主月元會運世，皆從中起，所謂舉正于中也。卦圖曰：大運法當從經世，數起于星甲、辰子，小運法當依卦氣圖，起甲仲巳孟日，天統乎體，氣之體生于四仲，故大運甲子當冬至，而二十四氣之中，皆得子午卯酉之四中也，氣之用行于四立，故小運甲寅當立春，而二十四氣之首，皆得寅、申、巳、亥，而生乎孟矣。

【六十四卦方圓圖】

愚按先天方圓二圖一一相應故邵子曰變于内者應于外變于外者應乎内變于下者應乎上變于上者應乎下蓋巽離兌以二十八陽應坎艮震之二十八陰幹兌巽坎為上則震離艮坤為下幹兌離震為内則巽坎艮坤為外陽消陰長每卦相效未有變而不應者變者從天天左行日應一度應者法日日右行天應一度皆左右相應也日紀于星幹離也月會于辰兌震也水生于土坤坎也火潛于石艮巽也皆上下相應也飛者栖木離艮也走者依草震坤也心肺相聯幹巽也肝膽相聯兌坎也皆内外相應也所以易之六爻初與四應二與五應三與上應常相反對也天地相合牝牡相召天陽地陰天律地呂天聲地倡以幹兌離震居西北倡地之五六七八一十六卦于東南又交西南否遯訟姤十六卦是為寒暑晝夜變飛走草木之性情形體得動數十六卦成二百五十六卦位含四變凡動物之成敗美惡莫不由是地音天和以坤艮坎巽居東南和天之一二三四一十六卦于西北又交東北泰臨明夷複十六卦是為風雨露雷變性情形體之飛走草木得植數十六卦成二百五十六卦位含四變凡植物之榮枯華實莫不由是西南之卦自左而右以觀動物動物之命在首附天以陽生乎下在下之三十二卦其一皆向上者命在上也故人首在上而鳥獸皆橫生東北之卦自上而下以觀植物植物之命在根附地以陰生乎上在上之三十二卦其一皆向下者命在下也故人腎在下而草木倒生然後配以聲音之卦則日月星辰之聲天卦百五十二也水火土石之音地卦百五十二也又按六十四卦圓布者幹盡午中坤盡子中離盡卯中坎盡由中陽生于子中極于午中陰生于午中極于子中其陽在南其陰在北方布者幹始于西北坤盡于東南其陽在北其陰在南此陰陽對待之數圓于外者為陽方于内者為陰圓者動而為天方者靜而為地圓圖幹在南坤在北方圖坤在南幹在北幹位陽畫多坤位陰畫多陰陽各以類而聚圖以圓函方見天包地外地在天中矣方圖西北十六卦天卦自相交東南十六卦地卦自相交其斜行則幹兌離震巽坎艮坤自西北而東南皆陰陽之純卦所以不能生物也西南十六卦天去交地天卦皆在上而生氣在首故能生動物而頭向上東北十六卦地去交天天卦皆在下生氣在根故能生植物而頭向下其斜行則泰損既濟益恒未濟鹹否自東北而西南皆陰陽得偶之卦所以生物也吾因是而知植物之命在于根動物之命在于首也又合二圖而觀之方圖幹處圓圖亥位謂之天門是天氣下降也坤處圓圖巳位謂之地戶是地氣上騰也此兩十六卦所謂陰陽互藏其宅也泰處圓圖寅位謂之鬼方否處圓圖申位謂之人路此兩十六卦是天交地地交天而生生不息所以泰居寅而否居申所謂陰陽各從其類也夫圓圖主運行之事運行者氣也生物者質也氣非質則無所附麗質非氣則豈能生物哉此見天有生物之氣地有成物之形也

愚按元會運世之數一運當三百六十年可以推曆代之治亂子至卯陰中陽将治也卯至午陽中陽極治也午至酉陽中陰将亂也酉至子陰中陰極亂也先天圖自泰曆蠱而至否自否曆随而至泰即南北之運數也蓋泰與否相對蠱與随相對故曰自泰至否其間有蠱蠱之者誰陰方用事陽艮已止陰邪巽入否斯至矣自否至泰其間有随随之者誰陽震順動兌陰随之民說無疆泰無不宜此否泰蠱随殆亦天門地戶人路鬼方出入之交與數往者順自子至午震離兌幹為治之象知來者逆自午至子巽坎坤艮為亂之象當背北面南觀之即知順逆唐至五代六甲子半治半亂宋幹德至今又六甲子中經南人用事南離随氣過北而亂康節蓋已推之六甲子者三百六十年也即一日十二時之數自堯甲辰期運月巳辰末星癸迄今月仍在午辰方過酉為年者三千六百六十為世者僅一百二十二何速哉古今在天地閑猶日暮耳聖人通乎晝夜之道而知能以一時觀萬時一世觀萬世予錄世運于十二會運之終其有感也夫

【天地始終之數】

康節先生傳連山易于山林隐徳之士，以天一地二，天三地四，天五地六，天七地入，天九地十，分十等，曰：元會運世歲月日時分秒作皇極經世書，自元至時隸之卦而分杪行乎八卦之間，有卦有數，天地人物皆囿于其中，則卦數窮物之情，極物之變，雖鬼神之不測，與天地之無窮，亦難逃乎此數焉耳矣。

【一元】

一元十等數（幹當太極，以一元為一年）一元之數。

十二會（坤當元氣，以一會為一年）三百六十運（天以一運為一年）。

四千三百二十世（地以世為一年）一十二萬九千六百年。

一百五十五萬五千二百月，四千六百六十五萬六千日。

五億五千九百八十七萬二千時。

兌卦一百六十七億九千六百一十六萬分

二千一十五億五千三百九十二萬杪

一會三十運，三百六十世，一會之數。

一萬八百年十二萬九千六百月，三千三百八十八萬八千日，四千六百六十五萬六千時。

履卦一十二億九千九百六十八萬分。

一百六十七億九千六百一十六萬秒。

一運十二世，三百六十年，一運之數

四千三百二十月，一十二萬千六百日，一百五十五

一會

三十運，

三百六十世，一會之數。

一萬八百年

十二萬九千六百月，

三千三百八十八萬八千日，

四千六百六十五萬六千時。

履卦（集成無“履卦”二字）一十二億九千九百六十八萬分。

一百六十七億九千六百一十六萬秒。

一運

十二世，

三百六十年，（一運之數）

四千三百二十月，

一十二萬九千六百日，

一百五十五萬五千二百時。

四千六百六十五萬六千分。

五億五千九百八十七萬二千秒。

一世

三十年

三百六十月

一萬八百日

一十二萬九千六百時

三百八十八萬八千分。

四千六百六十五萬六千秒。

一年

十二月

三百六十日

四千三百二十時

一十二萬九千六百分

一百五十五萬五千二百秒

一月

三十日

三百六十時

一萬八百分

一十二萬九千六百秒

一日

十二時

三百六十分

四千三百二十秒

一時

三十分

三百六十秒

一分

十二秒

一秒

一秒在瞬息，細之又細，分而歸律呂聲音以取數，所以窮盡天地間萬變萬化萬事萬物也。

以太極觀天地，則天地亦一物也。蓋天地雖大，不過形氣之凝結耳。経者對緯之名，以元為經，則始終此元而已矣。以會為緯，則有十二變焉，凡此十有二變，在一元則有十有二會，在一運則為十有二世，有一歲則為十有二月，有一日則為十有二時，在一分則為十有二秒，十有二變之數，無往而不在焉，則變者其緯也。不變者其經也。于緯之中，有以執其經于變之中，有以守其常也。共三百六十運，分二十四氣，每一氣之首蔵四爻準閏，運世年為大運，皆起泰損大畜，節月日時為小運，皆起升蒙蠱井，毎運一卦中四爻直事。

【以元經會說】

以太極觀天地，則天地亦一物也。蓋天地雖大，不過形氣之凝結耳，經者對緯之名，以元為經則始終，此元而已矣。

以會為經，則有十二變焉，凡此十有二變，在一元則有十有二會，在一運則為十有二世，在一歲則為十有二月，有一日則為十有二時，在一分則為十有二秒，十有二變之數，無往而不在焉。則變者，其緯也。不變者，其經也。于緯之中，有以孰其經，于變之中有以守其常也。共三百六十運，分二十四氣，每一歲之（）蔵四爻準，閏運世年為大運，皆起泰損大蓄節，日月時為小運，皆起升蒙蠱井，每運一卦中四爻用事。

日甲月子一星三十辰，三百六十年，一萬八百，

複此一會，但有天耳未有地也，地未有何況人乎。然是理是策已具于無形之中矣。逆而推之，可以推之其必有三十運，三百六十世，一萬八十年，而當笫一會之數也。節始冬至，閏爻泰卦至戊寅，笫十五運節交小寒，閏爻大有卦。

月醜二星六十辰七百二十年，二萬一千六百，臨

臨此一會但有地耳未有人也。且未有而況物乎然是理是數已具，于無形之中矣，逆而推之，可以知其六十運七百二十世二萬一千六百年，而當笫二會之數也。節交大寒，閏爻渙卦至戊申笫四十五運，節交立春，閏爻晉卦。

月寅三星九十辰一千八十年，三萬二千四百泰

當此一會之半，既已有人亦複有物，人物既具，則必有主之者矣。斯時也，豈非三皇之時乎？然易有其象，未有其辭，既不傳事，亦難考，是故逆而推之，運世可知也，節交雨水，閏爻屯卦，至戊寅笫七十六運，節交驚蟄，閏爻震卦。

月卯四星一百二十辰，一千四百四十年，四萬三千二百，大壯

大壯此當笫四會，計一百二十運，一千四百四十世，四萬三千二百年，節交春分，閏爻損卦至戊申笫一百零五運，節交清明，閏爻夬卦。

月辰五星一百五十辰，一千八百年，五萬四千，夬卦

夬此當第五會，計一百五十運，一千八百世，五萬四千年，節交谷雨，閏爻坎卦，至戊寅第一百三十五運，節交立夏，閏爻蠱卦。

月巳六星一百八十辰，二千一百六十年，六萬四千八百，幹

幹此當笫六會，計一百八十運二千一百六十世，六萬四千八百年，節交小滿，閏爻比卦比卦至戊申笫一百六十五運，節交芒種，閏爻頤卦，當壬戍笫一百七十九運。

黃帝即位，此運二千一百四十五，在戊申世甲子年也。少昊氏即位，在此運二千一百四十八辛亥世甲辰年。

帝堯即位在此運二千一百五十六，已未世甲辰年。

帝舜即位此運二千二百二十八，辛酉世丙辰年。

月午七星二百一十辰，二千五百二十年，七萬五千六百，姤

此第七會計二百一十運，二幹五百二十世，七萬五千六百年，節交夏至，閏爻大畜卦，當甲于第一百八十一運，二幹一百六十一世，甲子年即夏禹王八年也。

乙醜第一百八十二通二千一百七十三世，甲子年夏孔甲三十三年也。

丙寅第一百八十三運二千一百八十五世。甲子年商王般辛十年也。

丁卯第一萬八十四運，二千一百九十七世，甲子年商纣十八年至己卯周武王初年。

戊辰第一百八十五運，二千二百單九世，甲子年周幽王五年也。

已巳第一百八十六運，二幹二百二十一世，甲子年周威烈王九年至二千二百二十八世乙未年，漢高袓元年也。

庚午第一百八十七運，二幹二百三十三世，甲子年漢宣帝五鳯元年也。

辛末第一百八十入運，二幹二百四十五世，甲子年西晉惠帝未興元年至二千二百五十五世内戊寅年唐高祖武德元年。

壬申年笫一百八十九運二千二百五十七世甲子唐高宗麟德元年至二千二百六十六世丙申年，宋太袓元年也。

癸西笫一百九十運二千二百六十九世甲子年，宋仁宗天聖二年，至二千二百七十七世甲子年，元至元元年丁未，入此大有卦九二爻。

甲戌第一百九十一運，二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年，甲子入此運，戊寅第一百九十五運，節交小暑閏爻履卦。

月未八，星二百四十，辰三千八百八十，年八萬六千四百。遯

遯此當第八會，計二百四十運，二千八百八十世，八萬六千四百年，節交大暑，閏爻随卦至戊申第二百二十五運，節交立秋，閏爻漸卦。

月申九，星二百七十，辰三千二百四十，年九萬七千二百。否

否此當第九會，計二百七十運，三千二百四十世，九萬七千二百年。節交處暑，閏爻剝卦，至戊寅第笫二百五十五運，節交白露，閏爻升卦。

月酉十，星三百，辰三千六百，年十八萬八千。觀。

觀此當第十會，計三百運，三千六百世，一十萬八千年，節交秋分，閏爻升卦，至戊申第二百八十五運，節交寒露，閏爻鼎卦。

月戍十一，星三百三十，辰三千九百六十，年一十一萬八千八百，《剝》。

此第十一會計三百三十運，三千九百六十世，一十一萬八千八百年，節交霜降，閏爻《否》卦戊寅，第三百一十五運，節交立冬閏爻《益》卦，當此一會之半，從有入無謂之閉物，則其視于開物，相去遠矣。然則如是而已乎，祝氏曰：窮則變，變則通，—元之後，安知不複有一元以繼之。

月亥十二，星三百六十，辰四千三百二十，年一十二萬九千六百。《坤》。

此第十二會，計三百六十運，四千三百二十世，一十二萬九千六百年。節交小雪圖閏爻戊申，第三百四十五運，運交大雪閏爻，比卦當此為混沌之世，浩浩無窮，生生不息，天運循環，無往不複，經子會，又複開天矣。康節先生所以書日甲月子星甲辰子者，以日甲後有乙日、丙日，丁之元元也。

【以運經世說】P91

每三百六十年配也二十四氣，毎一氣一年，各準四爻，共二百五十六卦，—千五百三十六爻，而卦變一周，周而複始也，曆代不複贅演，自午會第十一運甲子世戊申年夬卦九五爻直事，乃洪武元午也。至甲子年乃洪武十七年也。

【年之月卦】

月為小運卦，起《升》、《蒙》、《蠱》、《井》，每一分二氣，當氣之日，未當氣時辰之前，是前節氣之卦，既交氣時辰之後，交氣時辰多少，用蔵閏四爻，次日子時，方用正節氣之四爻，此經世書蔵閏之法也。逐月用卦，以節氣而藏，惟以晦朔弦望之虛也，月大則七日三時為春，七日三時為夏，七日三時為秋，七日三時為春冬，此經世書之用卦，所以備氣盈虛之妙用，而元會運世各有縮，為一元、一會、一運、一世、一年、一月、一日、一時及微而一秒，亦可準元元會運世與歲月日時，此分秒所以行乎其間，斂大為小，衍小為大，大以用小，小以用大，所以自天地而至豪厘之事物，皆不能逃乎卦數也。經世書蔵閏，各有妙旨，蔵閏所以為運行顯閏，所以為休咎，如顯閏則一日二十四，分為閏，一月二十四時為閏，（五刻當一時）一年二十四日為閏，（六十刻當一日）一世二十四月為閏，—運二十四年為閏，一會二十四世為閏，閏主天地内之兵革疫曆饑荒，然亦分下為—十六，以分野推之。

【日之時卦】

三百六十時為一周，每一時用四爻，每二刻用一爻，仍分節氣蔵閏，一時準一日三十時，兩日半準一月，每月初一日子時至初五日亥時為二月，每一月準一年，而月之大則三十日準一月，月之小則二十九時準一月，蓋月之大則一月三百六十時（十二個三十也）月小則—月三百四十八時，（十二個二十九）此經世書引而伸之一元之内，閏大小皆不差矣。

日之時卦，隻以年之月卦為用，但有起寅字之異耳，年之月卦，則以五虎元遁，而寅月起升蒙蠱井，張行成作經世書，通變不分大小運，皆起升蒙蠱井，蓋隻得半無邪，所謂卦起升蒙蠱井之一句耳，不知康節先生以元會運世年為大運，起泰、損、大蓄、節。月為小運，起升、蒙、蠱、井之要訣也。

【皇極起卦法】（凡三條）

皇極起卦有四法，天數起于會之子，冬至甲子卦自泰行也。人數起于運之甲，驚蟄己卯方起泰卦，地起于世之子，大寒甲己仲用泰值事，物數起于月之寅，春分起泰而用甲己孟，各各不用起冬至者，天運子也起大寒者。地運醜也起驚蟄者，人建寅也，而積一氣在正月之終氣也，起春分者，帝出于震也。天地人物各用一元，皆首于泰卦，自幹與坤分太極為易之門，一變而為四象，二變而為八卦，三變而為十六位，四變而為六十四卦，至四變而耦之，則先天大圖一百二十八卦也。四變而四之，則挂一圖二百五十六卦也。四變而八則既濟圖，五百一十二卦也。四變而六之，則既濟陰陽圖之細數，各一千二十四卦也，八八之卦亦四變而為用，故日月星辰有天，水火土石之在地，土農工商之在人，無非四也。

皇極之法妙在方圓曲直，行以園生物，以方平行則直斜行則曲，所以成變化而行鬼神，乘除消長是由此而分也。先天以方圓二象合為一圖，分二圖别之為二，此元經會，會經運，會經世，皆圓圖之用也。

乾坤為大父母，其卦皆右行，從太陽也。複姤為小父母，其卦皆左行，從四時也。右從之卦，皆一生二，二生四，四生十六，十六生三十二，三十二生六十四，至于反生一十七卦，而複會無極之數，即元終複有元之理也。左行之卦，自一而二，笫笫相承，如環無端，即歲運又攺歲之理也。二者順逆異行，其數之差，至于萬萬極，陽舒陰縮也。

皇極二百五十六卦，隻用内貞外悔二象之外無爻義，故分兩圖，隻用一二三四五六七八之數，而定卦分兩圖變既濟圖，皆以内外之數系卦為卦，一卦以數取成二百五十六卦，其卦又自袓于先圓圖也。觀物外篇言：幹兌離震，用陽爻一百八十，巽坎艮坤，用陰爻一百八十，又并陽侵陰旦侵夜數，又取坎艮之陽爻四十，共三百五十六爻，即挂一卦所袓也，是以摘爻明義，以所得卦為吉兇也。

【元會運世入圖歌訣】

既濟卦皆以尊居左，以卑居右，如運與會，則運為尊，運為世，則會為尊也。位置左卦有是地卦者變為天，如坤變幹，巽變震是也，又看右卦有是天卦變為地，如震變巽，離變坎是也。各變合天地之位了，乃取之方合既濟圖，植物卦亦然。

元經會觀天也，會經運觀地也，運經世觀人也。聲音律呂則又以之而觀物矣。

經世之篇起唐堯，用編年法分三百六十年為一周，積為十運也。欲見三百六十年值年卦同而應驗，所以異者在于值運值世者之卦，處互成章，不可為典常也，如泰否兩卦，泰在否中則吉，否在泰中則兇。是小不勝大也。然泰在否中而否，自屯來夬剝等卦，來則仍主兇，否在泰中，而泰自大有謙，無妄來則不能為災矣。是弱不能敵強也。天理人事本不相遠，陽多則為德，為君子，為平治，為豐大，陰多則為刑，為小人，為難危，為廹促，觀康節論大過之義，則逢大過卦者，豈可便為棟桡兇哉，謙無兇而夬剝無吉，恐亦未然，如謙當閉物，何吉之有。

【皇極起例】（凡六條）

皇極用卦之法出于方外丹經之道意，其詞曰：“用卦不用卦，須向卦中作，及其用卦時，用卦還是錯。”此以所得之卦變而合位。不用原卦是用卦不用卦也。又并兩卦相合而交取其貞與悔各以一卦以既濟卦之四象，此須向卦中作也，得四矣又也入卦一卦而後用之，猶以用既濟卦為錯也，今附例于後假如人來說少字，就用少字算少字，是古沼切在二十七筱字，韻聲屬上聲，音屬齒音之第四聲，屬日月，聲輕乃夬卦，音屬收齒輕乃比卦，以夬卦居左比卦居右，二卦相并其外卦是兌與坎合成困卦，其内卦是幹與坤合成否卦則台既濟圖是會之元之運之元困否入卦，一個乃大有卦也，斷之曰：吉。其數六兆五千萬億，笫四聲屬丁齒音，四屬亥，四巽十得五十六數，去三十而用二十六，乘之則得一百兆之數也，數内隐天山遯卦，乃成功身退之象也。

假如有事在心，忽聞牛叫，就用叫字算，是古吊切在十八嘨字韻，聲屬去聲，音屬舌音之笫一，是聲屬月辰，乃屬随卦，音屬唇音輕閉，乃觀卦。便以随卦居左，觀卦居右，二卦順并其外卦是兌，與巽合為大過卦，其内卦是震與坤合為豫卦，則合既濟圖是會之世之元，大過豫而入挂一圖，乃既濟卦也。斷之曰：其事已成在秋季，尤吉。其數一萬二千五百九十七億一千二百萬，其叫字屬笫三聲，丙子四音已是二十八數，複以二十八因之，則得其事之數，三十五萬二千九百一十九億三千六百萬。又斷之曰：笫三位空，其事難成于同幹人中，有不足。又數内八百二十億為地澤臨，此八月終之卦，全于八月，有兇也。

《皇極經世心易發微》卷二

《圖書集成》版本

巻二

【問數答語】

于越李子問曰：餘留心數學久矣，凡高賢名術未嘗不起疑，以探其蕰，而驗者恒少不驗者恒多，未有如先生之奇，而多中神而多驗也，果有所秘傳耶？獨得之妙耶？何不垂筆，以示不朽。

楊子曰：具天地陰陽之理者易也，所以體天地陰陽之理，随時變易以從道者心也，心不能靜無以決天下之疑。釋天下之疑矣。學數之要，必先掃除雜念，收斂身心，以有為應迹，以明覺為自然，久而行之，則志氣清明義理昭著，而數理自然貫通矣。

李子曰：飬靜之說，吾嘗聞其既矣，敢問變之說何如？

揚子曰：易者，随時變易以從其道也。易書雖為蔔筮而作，而義理未嘗不該苟專于蔔筮，以求易則得其形，而下者遺其形，而上者殆非體用一原，顯微無間之道矣。苟專于義理以求易，則無以定天下之吉兇，決天下之得失，豈聖人所謂無大過而吉兇，而吉兇與民同患之意哉，故易卦雖有一定之名，而氣陏時轉，不無衰旺之萬，論卦不論氣，則局于象，昩于時，得其影響而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉兇而亦能識造化之根源也。

李子曰：卦氣之外，無仍别有機乎？

楊子曰：數固天地盈虛往來一定之理，而此心之靈不假思慮，不勞蔔度，有以開天下之物成天下之務者，惟寂然不動而已矣。

昔張子厚為商洛令時，屢過康節之蘆，拜而問曰：此學幾日可盡？先生曰：本無多事，以子之才，頃刻可盡。須棄卻仕宦，靜養十年，使塵慮消散，自然有得。

邢叔和來學引古今不已先生曰：姑置是先天未有許多語，且當虛心使胷中蕩然無一事，方可。

詩曰：若論先天一字無。

又曰：身在天地後，心在天地先。

又曰：天向一中分造化，人從心上起經綸。

他日又曰：數學非十年則不成。由此觀之學數以靜養為先，卦氣為要也。也靜則胷次玲珑，物來順應，魯齊有雲：先天之學純乎天者也，非純乎其天之人不可輕授，蓋以此數蘊神仙之秘訣，洩造化之元機，得之者當重，非其人不傳。故康節不授邢叔和而願授程明道，豈無所見而然焉。

李子曰：命之矣。敢不勤。

諸然觀物必有筌蹄，請書于後。

讀《心易發微》【觀物筌蹄】

一曰論動靜。夫動靜者。吉兇悔吝之本。蓋嗜欲将至有開。必先朕兆之萌。其端可測。一動一靜之間有自然之數。不動不占。不因事不占。故皇極之數專在動上求之。

(星光注：“專在動上求之”也是《梅花易數》的大旨。《河洛精蘊》提到此意時有這樣一段文：“邵子《易》數甚精，如通一物，超數算之。便可知是物何時而始，何時而終。但必有動處，方能起算。如見一葉落，便從落葉之時起算”。故在“大定根源”章節中有“先從動處起元機。次下今年月日時”之語。“動”是預測學中普遍推行的準則，六爻求動爻，六壬以沖克為發用，遁甲以身宮為發動，皇極數以年幹克為動減策數等等無不以動為旨。故楊子曰：“易卦雖有一定之名，而氣陏時轉，不無衰旺之萬，論卦不論氣，則局于象，昩于時，得其影響而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉兇而亦能識造化之根源也。”所謂“卦氣”亦是随時流動，亦是“動'意矣。)

凡意所萌動。務以先聞先見之動物為主。因動而起則禍福可前知矣。

（星光注：見某網友發貼其觀點能見至象皆憑自己随意取象皆可，竊為不可，還是按“務以先聞先見之動物為主”為準則。否則失去“欲将至有開。必先朕兆之萌”之意蘊也。）

故以二動合為一卦。或一動則不可算。一動一靜則可算。蓋動靜相連亦是數也。若所動者既雜。則以先聞先見者算之。其餘不可用。

（星光注：提出二動可成卦，二靜則不可算，還是圍繞以“動”為主題。在《先後天辨》論述的更為詳細：“先朕兆之萌。其端可測。一動一靜之間有自然之數。不動不占。不因事不占。故皇極之數專在動上求之。凡意所萌動。務以先聞先見之動物為主。因動而起則禍福可前知矣。故以二動合為一卦。或一動則不可算。一動一靜則可算。蓋動靜相連亦是數也。若所動者既雜。則以先聞先見者算之。其餘不可用。”）

凡看動物。以先者為上卦。後得者為下卦。次加年月日時。又次加陰陽之策。共成若幹。仍以克太歲之卦除之。然後方成一數。如以手執筆。筆動而手亦動也。如以手取刀裁紙。乃是三件物。未将刀到紙邊時。隻以手與刀兩件算數。若已将刀正裁紙時。隻算刀與紙。不可算手。此是二動連屬之義。一動一靜者。如以手拍棹。則手動棹不動。如擡棹則是二者俱動也。如以腳震地。腳動而地不動。此是一動一靜連屬之義。須要動靜相關。然後可用。舉此為例。餘可類推。然動靜之中難以取舍。有自己之數。有他人之數。有物之數。如自己算數。心下主定何事。靜坐自看我身上如何動。或頭動。或手足動。或沿衣而動。須是無心之動便可取而下數。已得動數或再有動不可用。隻以先動者為主。如有人來我。須從那人來問時。觀他身上動靜而下數方是親切。如算物取物動處而下數。要在澄心取動。動取不真則數不驗矣。

星光注；此段文聯接上文更為詳談動與靜的關系，根據《梅花易數》“萬物賦”言：“觀物理者，靜則乎地，動則乎天，原夫萬物有數，易算無窮，動靜可知。”取其動靜連屬之義應在此乎。另外“次加年月日時，又次加陰陽之策”是成卦與數的綜合判斷方法。《梅花易數》雖然有列出策數、軌數之數據，但如何應用沒有交待，所謂年月日時，即測時的四柱數，即神數術中稱為“大定數”，據其幹支納甲歸屬于何卦算出策數。實際數與卦的關系有二種方法取得，一是用成卦直接利用成卦陰陽策數若幹即為“身數”，取動爻因十加卦數、正數、動爻數，組成千百十零為數。另一種利用四柱幹支化策數組成千百十零為數。關于數的應用那是後話了。

論卦象

二曰論卦象。夫卦象者。聖人仰觀俯察。近取諸身。遠取諸物之象也。故幹健坤順、幹馬坤牛之屬。易中備載不能盡述。明理者以象推之。今略以同類者辨焉。且如幹兌皆屬金。何以分别。蓋幹乃貴重圓健之物。兌乃毀傷破缺之物。坤艮皆屬土。蓋坤為地艮為山。或在高山或在平地自是不同。震巽皆屬木。蓋震為陽木。巽為陰木。其發生茂盛萌芽者震也。枯槁憔悴者巽也。又有棹凳床櫃之類為巽。蒼筤萑竹之類為震。内虛外實者為離。内實外虛者為坎。日亦為離。月亦為坎。凡起動數。當以此卦算數。

星光注；曆來易學的流派的二大支流是象數與義理，作為我們能在術數論壇上留連的易友，我想應注重“象數”，以“象數”為主，易的符号就是二個，陰和陽，你說他簡也夠簡易的，你說他複雜也可以，萬象在其中。象電腦一樣，隻有0和1，可做的事可多了，就看你怎麼利用了。古人學易常稱“玩占”、“玩辭”等，看你怎麼玩了。

象數派認為爻辭是用來“明象”的。《梅花易數》雖屬“先天”之學，不尙“辭”，但是在取象時，也利用“爻辭”作參考，如在“占物類例”中：“凡看物數，看其成卦，觀其爻辭，如得幹曰，潛龍無用，乃曰無用之物，見龍在田，乃曰田中之物”雲雲，

此段主旨指明“同類”的卦象應如何區分，簡略舉例了卦象，以情性取，以形取，以陰陽所屬取，以卦義取，以卦氣取，手法諸多，多看卦例，可豐富自己的經驗。

三曰論卦氣。夫卦氣者。旺相休囚之氣也。維天之命于穆不已。故春木夏火秋金冬木。土旺四季。無非生長收藏之氣。卦名不易。而氣随時轉。自有真假、進退、元耗、浮沉之殊。占斷之際。當按時審氣。不可拘于卦名。故當時用事者謂之真。背時無氣者謂之假。氣候将臨者謂之進。氣候已往者謂之退。四植生扶者謂之元。四植洩氣者謂之耗。不當令而日辰生旺者謂之浮。死休囚廢而受制于時者謂之沉。沉氣則欲速則不達。浮氣則當權而不久。耗氣則随得随失。元氣則根深而福厚。退氣則有今而罔後。進氣則方興而未艾。假氣則虛多而實少。真氣則成始而成終。審此而斷之。則禍福如懸鑒矣。

星光注；

此旺相休囚之氣，任何術數都應用的準則，三式，六爻，河洛理數，四柱八字，都講四時之氣，八字的“強弱”，在網上争的不亦樂乎。《梅花易數》也不例外，如“諸事響應歌”曰：“大扺體宜用卦生、旺、相，謀為終有益”。此生、旺、相即卦氣也。

此段對真假、進退、元耗、浮沉術語作了明了的說明。當然作為梅易倒沒必要像孟氏、京氏、邵氏所講的卦氣分到“爻”程度，隻要參考《易隐》所列的卦氣就夠了。今錄出供易友參考；

附：八卦配節氣旺衰式

旺相胎沒死囚休廢旺相胎沒死囚休廢

立冬：幹坎艮震巽離坤兌冬至：坎艮震巽離坤兌幹

立春：艮震巽離坤兌幹坎春分：震巽離坤兌幹坎艮

立夏：巽離坤兌幹坎艮震夏至：離坤兌幹坎艮震巽

立秋：坤兌幹坎艮震巽離秋分：兌幹坎艮震巽離坤

四值即測時的四柱支也。但四值的用法是在數上所得之卦，即“連山”卦序，作為梅易沒有用到數的情況下，此參數可忽略。

四曰論審機。夫審機者。觀之語默動靜之機也。人來求我之際。言雖未出于口。而形于身見于事者。自有動靜往來真假虛實之機。入門之際。當審其機。觀其氣色之憂喜。而參之以卦象之休旺。則事之可否亦可得而前知矣。蓋臨事之際。見物偶然起者謂之動。偶然安息者謂之靜。人物之去謂之往。人物之至謂之來。布帛谷粟之類謂之真。紙花木果之類謂之假。有聲無形謂之虛。有形有象者謂之實。動則其事速。靜則其事遲。兇事欲其去。吉事喜其來。求官問利愛其真。問事尋人怕其假。興詞訟訴嫌其虛。作事謀為利其實。以此八機合前八氣化而裁之。變而通之。則未來已往之事皆可得而前知矣。人之氣色必于動物觀之。蓋氣從中出為内卦。色見于外為外卦。人有喜怒舒慘。不若動處起之為有準也。

星光注；

此段論述“外應”的觀察技巧，分為真假、虛實，往來、動靜，結合所測類别區别應用，至于“外應”也正是《梅花易數》預測的特色與必須掌握的技巧。《萬物賦》雲：“未成卦以前，必虛心而求應。即成卦以後，觀刻應以為斷。聲音言語，傍人識兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理，是以逢吉兆，而終知有喜。見兇識而不兔乎兇，故欲知他人家之事。必須憑我耳目之聞見，未成卦而聞見之，乃已生之事既定。卦而觀察之，乃未來之機”。講的正是此理，故其外應的真、假、虛、實概念值的《梅易》借鑒應用于實測。如班主測一婦女人問病，見老婦女與小孩，當時我見此貼憑其外觀象，缺一夫的兇兆，再進一歩，可研其二人是向測者來或往，外應技巧多多也。

“人之氣色必于動物觀之”。“氣”是很難掌握的。看相術高層次的精斷叫“善觀氣色”，所以看相術最難學的即“氣色”的應用。如為“喜、怒、舒、慘”倒不是很難，關于氣就憑測者的社會經曆與悟性了。

五曰論卦義。夫卦義者。文王周公孔子所系之辭。自有深意存乎其中也。如幹為剛健亦為亢滞。君子來之多吉。小人得之多兇。坤為厚實亦為重濁。有得之而富貴者。有得之而愚頑者。坎有潤物之功。亦有陷溺之象。離有文明之意。亦有乖離之理。兌為和悅亦為詭随。艮為靜止亦為時行。震為震動亦為驚恐。巽乃巽順亦為不果。又幹為君父之道。坤為臣子之道。鹹姤利于婚姻。鼎革利于更改。待于需。進于晉。行師于師。争訟于訟。聚于萃。散于渙。退于遁。守于困。安于恒泰。厄于蹇夷。盈于豐有。壞于損蠱。家人之在室。旅之在途。此皆卦象之義也。起數之時。不可執一。當随其機之吉兇、日辰之休旺而言之。蓋身數旺則福可成。否則福變為禍矣。故曰。君子修之吉。小人悖之兇。有人為之何如耳。堯夫之言亦有觀世之間。學數者當深緻其思。

星光注；其論卦義是謂大象，其一意含反對之情，同樣幹卦，“君子來之多吉。小人得之多兇”，物有相反之情也。《梅花易數》專有一篇“諸卦反對性情”論文，講的也是這道理。如《河洛理數》也同樣看具體用于何人物，有君子、在仕、在庶之分，得之如何如何，有“看人”之嫌，但畢竟是卦理，不能說它是“投機取巧”。

《象數舉隅》雲：“八卦取義者，有一卦專論取者，有分論各爻取者，有以全體、互體、上下體取者，有以陽爻稱--陰爻稱陰物者，取義不同，取象也異也。”這段論述引伸了取義的範圍，《梅花易數》取象亦有“體用互變”之斷法，體也不是一成不變，也要靈活多樣，有的卦例是綜合互卦、變卦等卦象，以得最多的卦象為體。拘泥于大象是死法，故凡泥象不通者尚究于斯。

六曰論生克。夫生克者。八卦相生相克之義也。大抵卦貴生不貴克。克則兇生則吉共理。以日幹為主。以數為賓。一數之内又以運為主。元會世為賓。最要賓生主。又生日辰為妙。元會世生扶運爻則吉。元會世生運。、運又生日辰者為上吉。日辰與運數相生相合而元會世來克運者。則事雖好而機不及時、為人所制伏。若元會世俱來生運。運與日辰不相生者。此好中不足之數。凡卦生要生回。克宜克出。逆克者耗氣。如算一年則以年幹斷。淺近之事則以日幹斷。此皇極之通論也。大抵日辰尤為緊要。縱觀年月。亦要參看日辰。兩下俱吉則吉。兩下俱兇則兇。此四柱歸一之論。蓋運者。一數之領袖。元會世或有歸還魁貴祿馬來生扶運數。運數又逢吉曜是謂逢吉。為官者升遷。為士者登笠。為商者進财。或得上人提撥。如會世好數來生運。運雖不旺。亦為有救。若會世之數帶煞克運。運逢生旺帶吉曜者。當招不義之财。得小人之力。好數克身則福淺。惡數克身則禍至。若身數更不吉斯為下矣。然後以升降錯綜乘除之數審之。仍以卦之爻變佐之。數為卦之體。卦為數之用。體用俱吉為上。體重用輕數若不好則卦亦徒好也。初下之數論事體之本末。升降觀事體之中。錯綜乘除觀事體之終。有先吉後兇者。有先兇後吉者。以數論之。

星光注；

我的《易象彙聚》貼出後，有的易友認為那是五行屬性，并且多象易亂，說盧氏象多幾十倍。八卦含有天地，包羅萬象，我的易象彙聚簡直一牛毛，再說卦不納五行，生克旺相休囚以何為據？故此易友偏頻了點，不講生克，方術好象斷了主心骨一樣。六曰論生克，雖然講的“皇極數”，其數亦要用卦作依據，否則是一克二還是二克一，當然數本身就蘊涵着令人着迷的許多奧秘，特别河洛之數，方陣化出的奧妙更是燦爛如煌。

這裡所講的“皇極數”牽涉面較多，術語、概念多，但是提醒大家，元、會、運、世代表年月日時，即千百十零，要化為卦的時候，應用《連山》卦序，即是洪範的九疇數。不能用先天或後天之序數代之。

七曰論沖合：夫沖合者，日辰與卦象相沖相合也，沖者其事敗，合者其事成。各有所用，不可以一例論之。沖者沖動其事，沖百與零他人動，沖十自己動，十零與日辰相沖者，作事散失。沖年為一歲之事，沖月為—月之事，沖日為一日之事。凡數與年月日時相沖為不吉，與運數相沖者次之，合年一年之吉，合月一月之吉，合日一日之吉，合百零與他人相合，十與自己相好，十零與日辰相合，所為皆成。若數來合運，人來求我，運去合數，我去求人。日辰合運有上人尋我，或好事臨身，沖者反是。

八曰論刑害。夫刑害者。敗事不吉之數也。數中逢此。凡百忌之。有與卦數相刑者。有與日辰相刑者。刑克日辰非與人争鬥即災患相侵。刑克卦數非作事不成即悔氣懊惱。刑年一年之事。刑月一月之事。刑日一日之事。如寅日刑巽。巳日刑坤之類。害者六害也。斷法與刑同。

九曰論生旺墓絕。夫生者長生。旺者帝旺也。數得生旺而逢吉者。有财有喜。數得生旺而逢兇者。雖則有喜不免災悔。年得生旺者一年迪吉。月得生旺者一月迪吉。日得生旺者一日迪吉。非高人見訪即親友相迎。非進财帛即飲食宴會。帶克者名為不靜。十數生旺而帶六虛或耗數者。财必散失。占病吉長生。求官宜帝旺臨官。墓絕者。天幹逢墓絕是也。破耗者卦洩幹支之氣也。囚陷者。卦克地支是也。年幹墓絕一年不顯。月令墓絕一月晦滞。日幹墓絕一日不快。破陷同此而推。如年幹氣旺生運或運帶喜生年幹。又主進财。克者不吉。

十曰論虛耗。夫虛者空亡。耗者不用也。此數固為不吉。各有所用。兇事喜之。吉事忌之。惟有僧道遇之反吉。故甲子旬中幹象憂。甲寅坎艮亦同流。甲辰艮震何須問。甲午巽象不須投。甲申離坤君須記。甲戌坤艮怕當頭。卦中如若來相遇。進用求謀百事休。此空亡之宿也。甲子旬中艮兌宮。甲戌還在三四中。甲申五六為無用。甲午怕見七八逢。甲辰又當九與十。甲寅七八九十同。上為男忌下為女。遇此名為不用星。此耗氣之宿也。

【八卦取象】

〖幹〗

三畫皆奇曰幹，幹者健也。于穆而不已，健行而不息，其體剛健而中正，其徳廣大而高明。所以取象于天而不詭随也。占非正固，則無以保其終而不利矣。卦得時于秋，耗氣于冬，休廢于春，受制于夏，得氣于四季也。在下剛于内，在上剛于外，在身體面部方園，威儀翹楚，性情豁達，心地光明，包容萬物，樂善施仁。在人事上為豪勢之象，下為強橫之為，生則大人提攜官貴賜于，克則尊長相陵公門見忌。在天文為天凊氣朗，在地理為大郡名邦。在人物為大人、長老、父老，官員。在官職為尚書、天部、上卿、台閣風憲、法司、牧伯、州縣或宣命朝官。在房屋為樓台、公廨、寺觀、廟宇。在時序為九、十之交，戍亥月日。在動物為鷹、鵰、鹳、鶴、獅、象、驢、馬。在植物為牡丹、芍藥、龍眼、荔枝、胡桃、松栗、桃、李、梨、梅。在器用為剛圓之物，貴重之器，旺則金銀首飾，寶石、珍珠，衰則鏡、盤、酒盞、鐘、磬、鑼、铛。在墳墓為西北方金星起頂。在五音為商，其聲散以明其和溫以斷，在五則為方、為矩。在五事為言顯從而作，又在五常為義，為事之宜，在五色為白，在五性為魄，在五情為惡，惡為戰鬥。在五聲為悲泣。在五臓為肺。在五臭為腥。在五味為辛。在五氣為涼。在五經為書，又為春秋。在五星為太白。在天幹為壬甲。在地支為戍亥。在字形為金旁，蓋頭為方圓之字。在數目為一、四、九，遇壬甲日為天祿，遇戍亥日為地祿。遇丙丁日為天貴。遇巳酉醜日為鞍馬。其策二百一十六，其軌七百六十八。

〖兌〗

一陰進于二陽之上，為兌，兌者說也。剛中和外，以利貞君子之正道也。非道求說則為邪侫，而有悔矣。其象為澤，君子之正道也，以朋友講習則義理相宜而不窮也。其卦得時休廢同幹，在下說于内，在上說于外，在身身體則容貌白淨，器宇峥嵘，身體短小。受制露形，性情和悅，口快多言，招人讒謗，暗地毀傷。在人事合則喜友迎賓，愛好講習，沖則暗昩，讒謗傷。

在天文為星，為月、雨澤、霧露。在地理為井泉、池沼、崩壞倒塌之處。在人物為兄弟、朋友、少女、童仆、妓妾、巫師、牙灼媒人。在官職為考校儒官、令伊、武職。在房屋，朽壞舍宇，倒塌舊房。在時序為酉年月日時或生旺月日。在動物為鹭（）鮮魚、羊、鹿、猿、猴、在植物為胡桃、松、栗、杏、李、梅、梨，在器物為酒瓶、碗、盞，有破缺之物。在墳墓為正西方，金星有缺。在音五五則等類，俱與幹同。在天幹為丁，有地支為酉，在字形為金旁口旁，在數目為—、四、九，遇丙為天貴，遇丁為天祿，遇酉日為地祿，其策為一百八十二，其軌七百三十六。

〖離〗

一陰居二陽之中為離，離者麗也。其象為火，陰麗于陽中虛，而外實内暗，而外明柔順，以麗于中也。為能處乎正直則亨，而又能柔則無不吉矣。其卦得時于夏，休廢于秋，受制于冬，得氣于春，耗氣于四季也。在下明于内，有上明于外。

在身體容儀秀麗，面赤發黃，身材五短，腹大頭尖，情懷光霁，好善樂賢，語言辨給，性急無常，心不蔵物，機謀敢當。

在人事志慮憂疑，行事不實。

在天文為日，虹霞電晹曝燠烜。

在地理為正南，窯竈爐冶之處。

在人物為師儒，武弁，中女，吏丞，軍兵，勇土。

在官職為通判，教職，翰院中丞。

在房屋為中堂，虛閣，竈舍，廚房。

在時序為午年月日。

在動物為彩雉。

在植物為櫻，桃，棗，杏，花紅，石榴，葵花，外剛内柔，紅紫之果。

在器用為燈籠，果盒，漆器，托盆，文書，印信，甲肯，幹曵，綱罟，帳幕。

在墳墓為正南幹燥之地。

在五音為征，其聲貶，以疾其和柔，以切在五，則為衡，為平。

在五事為視，明見作哲。

在五常為禮，為辭讓。

在五色為紅。

在五性為神。

在五情為喜好。

在五聲為笑樂。

在五臓為為心。

在五臭為焦。

在五味為苦。

在五氣為燥。

在五經為禮。

在五星為熒惑。

在天幹為為己。

在地支為午。

在字形為中虛，日傍，火傍。

在數目為三五七，遇己為天祿，遇午日為地祿，辛日為天貴。

其策一百九十二，其軌七百三十六。

〖震〗

一陽生于二陰之下為震，震者動也。當震之來，虩虩恐懼而有不安之狀，君子能恐能修省，則緻褔而不失共所矣。其象為雷，得時于春，耗氣于夏，受制于秋，休廢于冬，克制于四季也。在下動于内，在上動于外。

在身體，容儀魁偉，氣宇軒昂，髭髯盛美，身體最大，心情無毐，志大氣剛，多動少靜，喜怒不常。

在人事心地恍惚，舉動憂疑，為事多虛少實。

在天文為雷電，虹霓。

在地理為大塗市宅，樹木繁茂之所。

在人物為将師，長男，豪傑權勢子弟，客商。

在官職監郡守，參戎兵備，或鬧市司貨之官，守關巡邏之職。

在房屋為大塗屋宇市口人家。

在時序為卯年月日時

在動物為蛟龍，蛇蟒，蟬蝶，飛蛾。

在植物為芲莨，萑葦，蕃鮮，竹朩。

在器用為琴，瑟，鼓，笛，舟船，車，橋，耒梠，網罟，筳筐，餙算，腰绖，羅帯。

在墳墓為正東有樹木之地。

在五音為角，其聲和清以靜。

在五則為規，為圓。

在五事為貌恭敬而作肅。

在五常為仁心，為恻隐，為道德性命，為修己。

在五色為青。

在五聲為呼。

在五臭為膻。

在五性為魂。

在五情為怒。

在五臓為肝。

在五味為酸。

在五氣為溫。

在五經為詩。

在五星為歲星。

在天幹為庚。

在地支為卯。

在字形為木旁。

在數目為四、三、八。

神煞：遇庚日為天祿，遇卯為地祿，遇壬癸為天貴。

笨軌：其策一百大十八，其軌七百零四

巽卦：

一陰伏于二陽之下為巽，巽者，順也。其象為風，以陰從陽，以柔從剛，上順下而出之，下順上而從之。所從乃得其正矣。其卦相相于春，耗氣于夏，受制于秋，得氣于冬，休廢于四季也。在下順于内，在上順于外。在身體為寡發，廣颡，身體修長，容貌潔淨，白眼多焉。心性工巧，喜怒不形，謙卑恭遜，和順得中，聰明愽覽，好學多能。在人事為饋送，薦舉，道朮，婚姻。在天風雲霧氣。在地理為蔬圃園林。在人物為文明秀士，道術，醫人，客商，工匠，長女，樂工。在房屋為清幽廣廈，竹舍茅籬。在官職為風憲，決獄，考校，提刑及禮法之官。在時序為三四之交，辰巳之月。在動物為飛禽鳴鳥，鵝鴨雞鳬。在植物篇為牡丹，芍藥，酸桃，澀李，在器用為門扇，棹橙，紙劄，書籍，箫管，樂器。在墳墓為東南方園林樹木之所在。五音五則類與震同斷。在天幹為辛，在地支為辰巳。在字形為竹頭。在數目為

五三八。遇辛日為天祿，遇辰巳日為地祿，遇王癸日為天貴。其策一百九十二，其軌七百三十六。

坎卦

一陽陷于二陰之中為坎，坎者，陷也。陽陷于中為陰所溺，是為重險之義，能盡其誠則出險而有功矣。其象為水，旺相于冬，耗氣于春，休廢于夏，得氣于秋，受制于四季也。在下陷于内，在上陷于外，在身體容貌清秀，氣語驕奢，出衆超群，卑以自牧，随方就圓，心地委曲。在人事為矯柔隐，變詐不常，藏機用妄，柔順多端，在天文為雲雨霜雪。在地理為江河湖海溪澗井泉。在人物為商貨、鹽客、中男、樂工。在官職為屯田、水利、鹽運提舉，管糧管水之官。在房屋為近水之居。在時序為子年月日。在動物為鹿、豕、魚、蚌、蛎、蝦、蟹。在植物為蒺、叢棘、内剛外柔之果，在器用為水晶、鉛、錫、舟車、盆桶、酒筵器具。在墳墓為正北方，穴内有水。在五音為羽，其音散，以虛其和斷以散。在五則為權度，在五事為聽聰聞而作謀。在五常為智。為是非，為曲折。在五色為黑。在五聲為悲号。在五臭為臭。在五味為卥。在五性為精。在五情為恐。在五臓為腎，在五氣為寒。在五經為易。在五星為辰星。在天幹為戊。在地支為子。在字形為點水、弓旁、月旁。在數目為一、三、六。遇戊日為天祿，遇子日為地祿，遇乙己日為天貴。其策一百六十八，其軌七百零四。

艮：一陽止于二陰之上為艮，艮者止也。陽動而陰靜，上止而下靜，行止不失其時，其道光明也。若當行而止，當速而久，皆出其位而有咎矣。其象為山，得氣于夏，耗氣于秋，受制于春，休廢于冬，旺相于四季也。在下止于内，在上止于外。在身體容貌厚重，器宇峥嵘，語言簡單，愛靜性情，行止笃實，作事不輕。在人事為濡滞多疑，進退不果。在天文為陰雲晦霧，煙瘴山岚。在地理為山溪徑路，城廓、丘陵。在人物為僧道，醫術、童男、幼子。在官職為為門禁佐貳官，山郡管糧之任。在房屋為山莊宅舍或門庭徑路。在時序為丒寅之交，在動物為狗，鼠，黔喙之屬。在植物為茄芋，山藥，王瓜，筍菜。在器用為磁盤，瓦缽，上尖下圓有口之器物。在墳墓為東北古迹之地，在五音為宮，其聲洪以舒其和清以柔。在五則為繩直。在五事為思通征而作聖。在五常為信，為誠。在五色為殺褐色。在五經為禮樂。在五情為歌樂。在五聲為吟詠。在五臓為脾。在五臭為香。在五味為甘。在五氣為濕。在五性為意，在五星為鎮星。在天幹為丙，在地支為醜寅。在字形為山頭，土傍，橫畫。在數目為七、五、十。遇丙日為天祿，遇醜寅日為地祿，遇甲戊庚日為天貴。遇申子辰日為鞍馬。其策一百六十八，其軌為七百零四。

【坤】

三畫皆偶曰坤，坤者，順也，順以承乎天，厚以載乎物，其體含弘而不耀，其德資财生而不息，為陰之純而順之，至也。故雖重之而名與象，皆不易焉。其占為大亨而利，以順健為順也。其象為地。得時于夏，耗氣于秋，受制于春，休廢于冬，旺相于四季也。

【上下内外】在下順止于内，在上止于外。

【在身體】容貌厚重，威儀不苟，性情緩慢，誠實不浮，言不亂發，事不輕為。

【在人事】為悭吝鄙薄，遲緩不決。

【在天文】為霧氣，陰雲。

【在地理】為郊原四野。

【在人物】為老母，陰人，婦女。

【在官職】為守土司農之官，工部教民之職。

【在房屋】為村荘宅舍，近圃垣牆。

【在時序】為六七之交。未申月日。

【在動物】為鴨，雀，蜘蛛，牛，馬，驢。

【在植物】為薯芋，谷，栗，黍，稷，稻，粱，山藥。

【在器用】為與釜瓦器，陶冶之屬。布帛，絲綿，五谷之類。

【在墳墓】為西南郊野之地。

【在五音】為宮。

【在五則】與《艮》同

【在五事】與《艮》同。

【在五常】與《艮》同。

【在地支】為未申

【在字形】為山頭，土傍，橫畫。

【在數目】八、五、十。

【吉神】遇乙癸為天祿，遇未申為地祿，遇甲戊庚乙己日為天貴，遇寅午戍日為鞍馬。

【策軌數】其策一百四十四，其軌六百七十二。

【八卦變象】

幹卦生合得令為剛明正直之事，貴重成器之金。刑克耗氣為公門非橫之事，銅鐵不貴之器。故幹見幹其物貴重而剛圓。見坎晦光而沉溺。見艮為非礦石即帶土之金。見震鐘鼓有聲之物。見巽刀斧有柄之物。見離乃中虛成器之物。見坤上衣下裳。見兌為銅鐵之器，損壞之物。初爻動變巽乃金刀削過之木。二爻動離，乃火煅過之金。三爻動變兌，乃五金廢壞之器，雖圓而損缺也。

《兌》卦生合為歡喜和悅之事。銅鐵成器之物，刑克耗氣為暗昩讒謗之慮。粗鄙損壞之物。故《兌》見《兌》先損而後益，見《坎》為澤中之物。見《艮》為金石之廢器，見《震》為刀槍，見《巽》為箭簇或琢削之類，見《坤》為土中沈埋之器具，初爻動變坎為酒盅、酒盞。二爻動變《震》為樂器銅鐵釘成之物，三爻動變《幹》乃整舊為新之貴物也。

《離》卦生合得令生合為文書印信之事，中虛華麗之物。刑克耗氣為憂疑争鬥之事。為窯竈爐冶之物。《離》見《離》為燈籠火燭之類，見《坤》為瓦碟磁器。見《兌》為煅煉之金。見《幹》為文書诏旨。見《坎》為毀壞或朩火激搏之物。見《艮》為瓦器或夜行之具。見《震》為為甲胃曵。見《巽》為文章書籍。初爻主在地之應，變《艮》硯石，瓦器。中爻主人物之應，變《坎》為水火煅煉。上爻主在天之應，變《震》為旌号長槍之屬。

《震》卦生合得令為科名征召之譽，鮮竹木之具。刑克耗氣為虛驚憂悶之事，動作不甯之虙。故《震》見《震》為有聲之器，見《巽》為工巧之具，見《離》為紙筆文書之屬。見《坤》為柔楔之類，見《兌》為有聲可擊之物，圓全而無傷，見《坎》為生意，或木火應用之物，見《艮》為俯複之物，初爻動變坤為土中生長之物，二爻動變兌為刀斧有柄之物，三爻動變離，為燈茏果盒之類。

《巽》卦生合得令為升遷文書之事，布帛絲綿之類。刑克耗氣為進退不果交易市利之為，故《巽》見《巽》為工巧竹朩之器，見《離》為文書，龍陷見《坤》為土中生長之物，見《兌》為稱衡或琢削之物；見《幹》為鐘鼓、刀劍；見《坎》為舟楫、弓矢；見《艮》為筆墨之類；見《震》為有聲之物；初爻動變《幹》為金刀削過之木或刀斧柄；二爻變《艮》為木槌，或土上之木器；三爻動變《坎》為蔬菜香覃木耳花果之類。

《坎》卦生合得令為隐伏之事，魚鹽酒貨之物，刑克耗氣故《坎》見《坎》為江湖河海流而不息，見《艮》為滋潤之土石，見《震》《巽》為水桶盆或竹朩所生香覃朩耳之類，見《離》為水火交結之物，見《坤》為水土造成之物，見《幹》上為公庭訴訟下為酒筵器具；見《兌》為酒食。初爻變《兌》乃盛水盛酒之具，缺而壞也。二爻變《坤》乃谷粟之類，三爻變巽，大則舟楫，小則瓢勺盆桶之類。

《艮》卦生合得令，為田園、墳墓、瓦器、磁缸；刑克耗氣為行事多疑動止不一，又為瓦石器皿；故《艮》見《艮》為剛硬之土石，見《震》為木帯土之物，見《巽》為草朩；見《離》為瓦瓶瓦盒；見《坤》土塊、石塊；見《兌》為缺物；見《幹》為剛硬成器之物；見《坎》為河岸、田埂；初爻動變《離》為火燒成器之物；二爻動變《巽》為鋤頭、耒梠；三爻動變《坤》為田地、山坡。

坤》卦生合得令為陰私鄙吝之事；谷粟布帛之物；刑克耗氣為輿釜瓦器陶冶之具；故《坤》見《坤》為衣、為布；見《兌》為出土之金；見《幹》為方圓之器，可貴可重之物；見《坎》為水土所成之器，見《艮》為堅剛之土石；見《震》《巽》為文書、田契；見《離》為爐冶窯竈；初爻動變《震》為鋤頭、陶冶之器；二爻動變《坎》為水火相并之物；三爻動變《艮》為磚瓦土石之類。

右八卦以靜其主，以動為物，凡卦象生旺逢合可食可用及貴重成器之物，卦象刑克逢衰為不可食及破碎損壞之物，生體者衆為貴物，克體者衆為賤物，洩體者衆廢壞之物，用卦看其形色，互卦看其數目，先天七數，後天八數，亦不出八數之外也。互變卦中無生旺之氣者，為不入五行之物也。若五六爻動者，是能飛能走之物也。又如全卦中陽卦陽爻多為剛硬之物，陰卦陰爻多為柔軟之物。

補遺《皇極經世心易發微》“身命篇”之一

身命乃一生之主宰，而壽夭窮通攸系也。凡占身命以體為為主，以闱用為命。二者宜旺不宜衰也。故正互變三卦皆生體，更逢四值有情，動作軒昻，所為如意，若正互變三卦皆克體，又遇四值無情，殊欠精神，所為不宜，用卦生體而互變卦克體者，早年發福，晚歲艱辛。用卦克體而互變卦生體者，早年艱辛，晚年稱意。用逢真氣進二氣生體者，凡事如意，用逢真氣二氣克體者，所求無成。用逢真進二氣入局生體者，日漸顯迏，用逢退氣破陷克體者，日漸傾煩。貫祿有情生體者，發福發财。