文物古籍中的動物和傳說

文物古籍中的動物和傳說

山西绛縣橫水西周貘尊

山西青銅博物館藏

江村大墓(漢文帝霸陵)K32馬骨出土情況。

薄太後南陵小型外藏坑出土動物骨骼

□林趕秋

“名物學”是一門古老的傳統學科，舉凡社會生活裡具體實在的事物和現象，曆史傳說裡的客體名稱、圖騰崇拜、鬼神信仰等觀念中的事物，都是其研究對象。從先秦發展到當下，出現了許多有料有趣的名物學著述，古有陸玑《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，今有揚之水《古詩文名物新證》，外國有青木正兒《中華名物考》，等等，林林總總，蔚為大觀。這裡講一講成都籍漢代賦聖司馬相如《上林賦》、旅居成都的宋代文豪範成大《離堆行》之中的名物故事。

壹

漢墓裡的大熊貓

2006年以來，考古人員先後對位于陝西西安市的江村大墓區域進行了多次調查、勘探和試掘，在窦皇後陵西側發現了一座大型漢墓，2021年12月14日，國家文物局正式對外公布該墓為漢文帝霸陵。随後，考古人員還發掘清理了漢文帝母親薄太後南陵的39座小型外藏坑，很多坑内都有動物遺骸，初步鑒定其種類有丹頂鶴、陸龜、鷹、兔、金絲猴、狍子、綿羊等。

據介紹，“這些外藏坑埋葬動物用了三種形式：一種是用陶棺，把鳥類放置在和牛槽形狀相似的陶棺裡；一種是磚欄，裡面放的通常是獸類，但也發現有鳥類；還有一種是用木椁，就是周圍都用木闆裝起來然後把動物放在裡面。這些動物擺放都很整齊，沒有掙紮的痕迹，應該都是埋葬前殺死的……這些動物骨骸分布很有規律，西邊主要是獸類，偏東邊是鳥類。就好比進了動物園，一邊是鳥區，一邊是獸區。而鳥區裡邊還分涉水的、猛禽類，以及地面上跑的雉類等。顯然這樣的放置分區是提前規劃過的”（公衆号“文物陝西”《奇珍異獸外藏坑，堪稱薄太後的“動物園”》）。另外，南陵外藏坑還出土了一些金器，也是動物的造型。由此似可推知，薄太後或許是個超級動物迷，生前熱愛不夠，死後還想繼續擁有它們，便以之随葬，并鄭重其事，就像那些帝王以心愛的奴隸、嫔妃陪葬一樣。

其實，早在1975年，當地民衆在南陵附近修蓄水池時就發現了數座這樣的長方形小坑，其中也有各種動物骨骼，尤以犀牛和大熊貓的骨骼格外引人注意。大熊貓之坑經過擾動，其軀幹已無存，隻剩下一具完整的、有輕度石化的頭骨，“由牙齒齒冠磨損不大，可知屬于成年個體。從頭骨上看不出同現生種有太大差異”（《文物》《漢南陵從葬坑的初步清理——兼談大熊貓頭骨及犀牛骨骼出土的有關問題》）。經實測，其顱全長312.7毫米，基底長256.5毫米，顱高159.25毫米，颚長136.4毫米，吻寬76.7 毫米，眶間距51毫米。這些數據與20萬年前的化石熊貓顱骨相比約小八分之一，而接近于現代熊貓的尺寸。

由于漢代并沒有“熊貓”這個稱呼，今人就有必要找出它當時的叫法。剛好漢代辭賦家司馬相如有一篇描寫漢室皇家園林的《上林賦》，裡面動物名衆多，而漢代學者許慎《說文解字》又說“貘，似熊而黃黑色，出蜀中”（另一版本作“黃白色”），一些學者讀了便認為出現在《上林賦》中的“貘”對應的就是大熊貓。殊不知，漢人對貘的認識是相當準确的，并無與大熊貓混為一談的趨勢。漢代所見之貘，就是現在仍然生存在亞洲的馬來貘。山東平陰孟莊漢墓中的一根石柱上刻畫的貘，除尾部稍嫌長些之外，其餘部分的造型都比較符合馬來貘的實際情況。它前面有一人好像在撫弄其鼻，又像在喂食其嘴，看來這頭貘已處于馴化狀态。另外，山東滕州西戶口漢畫像石上也有貘的形象，且與山西绛縣橫水西周倗國墓地2004年出土青銅器“貘尊”的身體紋飾非常相似。

那麼，《上林賦》中到底有沒有大熊貓的古名呢？答案是肯定的。筆者覺得，《上林賦》所謂“猛氏”指稱的才是大熊貓。東晉學者郭璞說：“今蜀中有獸，狀如熊而小，毛淺有光澤，名猛氏。”這種記述，同今日大熊貓的形态及其活動範圍是相符的。

《史記·外戚世家》載，薄太後因姿色出挑，直接由織室宮女的身份被漢高祖劉邦下诏納入後宮、封為“薄姬”，可是遲遲不被寵幸。年少之時，薄姬和管夫人、趙子兒情深誼厚，約定“先貴無相忘”，然而當管、趙兩人先幸于劉邦後，卻嘲笑起和薄姬先前的誓言，劉邦知道後可憐薄姬，才第一次也是最後一次召幸了她，也因此薄姬懷上了孕（生下的娃就是後來的漢文帝）。“其後，薄姬希見高祖。”劉邦又把她忘得一幹二淨了。興許正因為薄太後在劉邦那裡得不到應有的愛跟安慰，才移情于動物。不得不承認，很多時候動物比人更有人情味。比如大熊貓，你愛它寵它，它也就會愛你黏你，這一點，以熊貓陪葬的薄太後應該深有體會吧。

貳

道觀下的揚子鳄

一談到龍，人們第一時間想起的多半是那種角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象的樣子，它能大能小，能升能隐，大則興雲吐霧，小則隐介藏形，升則飛騰于宇宙之間，隐則潛伏于波濤之内。那麼，流傳千年的李冰鎖龍故事裡的龍是否也是這種普及度最高的龍呢？

李冰鎖龍，與都江堰一個美麗的潭有關：“伏龍觀在離堆山上，側有深潭，相傳李冰鎖孽龍于此，霜降水落時，或見其鎖。每有群魚遊潭面，僅露背鬣，其大如牛，投以石不驚，人亦不敢取”（清嘉慶《四川通志》）。因“李鎖孽龍于潭中”（範成大《離堆行》詩序），故名曰伏龍潭。

南宋淳熙四年（1177年），範成大（1126年-1193年）參觀了伏龍潭，并寫了這樣兩句詩：“潭淵油油無敢唾，下有猛龍跧鐵鎖。”跧者伏也，潭下有猛龍伏于鐵鎖也。這個傳說在北宋便已成形，當時有“李注《李冰治水記》一卷”，記中雲：“蜀守父子擒健鼍囚于離 之趾，謂之伏龍潭。後，立觀于其上。”離 即離堆，觀即伏龍觀。張唐英（1029年-1071年）《蜀梼杌》載：後蜀廣政十五年（952年），“灌口奏岷江大漲，鎮塞龍處鐵柱頻撼，其夕大水漂城。”此鐵柱似與鐵鎖相配，同在伏龍潭中。

及至宋室南渡，這傳說傳播得更廣。除了上引範詩及序，還有他的散文《吳船錄》亦雲：“離堆者，李太守鑿崖中斷，分江水一派入永康以至彭、蜀，支流自郫以至成都。懷古對崖有道觀曰伏龍，相傳李太守鎖孽龍于離堆之下……世雲江出岷山者，自中國所見言之也。李太守疏江驅龍，有大功于西蜀。”同時期的曾敏行（？-1175年）《獨醒雜志》亦雲：“有方外士為言：蜀道永康軍城外崇德廟，乃祠李太守父子也。太守名冰，秦朝人，嘗守其地，有龍為孽，太守捕之，且鑿崖中斷，分江水一派入永康，鎖孽龍于離堆之下，有功于蜀，人至今德之。”

要特别注意的是，傳說慢慢在演化，健鼍已漸漸變為人們常識中的龍。據說龍“性畏鐵”，可“作此鎮之”，所以要用鐵柱鐵鎖鎖龍。

按照《李冰治水記》的說法，李冰所伏之龍卻是甲骨文、金文、《詩經》中的“鼉”（即鼍），《博物志》名“土龍”，現代動物分類學則謂之揚子鳄，俗稱豬婆龍。将囚鼍美其名曰伏龍，恰能與《山海經》岷江“多鼉”的史實、楊潮觀《李郎法服豬婆龍》的劇情遙呼相應。

古蜀地岷江一帶，很長一段時間盛産鼍。《山海經·中山經》載：“又東北三百裡，曰岷山，江水出焉，東北流注于海，其中多良龜，多鼍。”在古人眼裡，鼍“善崩岸，健啖魚”，“似蜥蜴，大者長二丈，有鱗彩，皮可以冒皷”。皷，同“鼓”。用鼍皮冒的鼓，金文、《詩經》皆呼為“鼉鼓”。1978年至1980年間，從山西襄汾陶寺遺址的墓葬内就挖出了一批：“鼓身皆作豎立桶形，當為樹幹挖制而成，外壁着彩繪。鼓皮已朽，但鼓腔内常見散落的鳄魚骨闆數枚至數十枚不等，由之可證，原以鳄魚皮蒙鼓即古文獻中記載的鼍鼓，無疑”（中國社會科學院考古研究所山西工作隊、臨汾地區文化局《1978年-1980年山西襄汾陶寺墓地發掘簡報》）。

善崩岸，就是經常弄毀堤岸。清人張英《禦定淵鑒類函》載錄了這樣一個故事：“南都上河地，明初江岸常崩，蓋豬婆龍于此搜抉故也。以與國姓同音，嫁禍于鼋，及下令捕鼋盡，而崩岸如故。有老漁曰：‘當炙犬為餌，以甕通其底，貫釣缗而下之，所獲皆鼍。’老漁曰：‘鼍之大者食犬，即世之所謂豬婆龍也。’”鼍之與水患的微妙聯系，于此可見一斑。

清人楊潮觀《李郎法服豬婆龍》（又名《灌口二郎初顯聖》）雜劇頗有意思，不寫豬婆龍崩岸，反而寫李冰開離堆，鑿壞了龍窟。那豬婆龍母子都“變化人身”，出來尋仇，與李冰厮殺。龍母龍子“角尖上挂的是碧绡”，而李冰“頭盔上挂的是紅绡”。李冰寡不敵衆，便請兒子二郎救護。二郎“截殺放彈縱鷹犬”，終于擒獲了有風雷雨電、六丁六甲相助的二龍，将龍母“鎖在離堆之下，要他約勒江波，深無至肩，淺無至足”，又把龍子裝在寶瓶口内，“着他守定水門，一吞一吐”，“灌注農田，使千裡荒蕪變成沃野，永為天府之土”。這裡明顯吸納了《風俗通》所錄李冰鬥江神故事、《李冰治水記》所錄蜀守父子擒健鼍故事中的核心細節。

我們不妨大開腦洞：如果說當初李冰伏龍是真事的話，那麼他就像那位老漁夫一樣，隻不過用非常手段（比如以狗肉為餌）收服了一頭弄毀岷江堤岸的揚子鳄而已。後來越傳越玄，才成了神話。