讀書聯選萃（中）：闆凳要坐十年冷，文章不寫一句空
出處：當代曆史學家範文瀾（1893-1969）自題書房聯。
賞析：
這一副對聯中雖然沒有“讀書”二字，但上聯很明白就是講讀書的。整體看，上聯講“輸入”，下聯講“輸出”。範先生讀書目的很明确，就是要寫出言之有據的曆史著作。著史不像寫詩歌散文，可以天馬行空地想象抒情，而是要以嚴謹考據為前提，觀點需要從史實中來，往往“孤證”還不足為“證”呢，所以必須要耐得住寂寞，要甘坐“冷闆凳”。
按照中國人做學問的傳統，讀書的首要目的就是弄明白人世間的大道理。清代學者錢泳（1759-1844）書寫過一副“六經讀罷方拈筆，五嶽歸來不看山”，氣魄很大，名氣很大，流傳也很廣（不知原作者是不是錢泳？）。
中國傳統中“六經”的地位特别高。高到什麼程度呢？差不多可以說是古代中國的非正式憲法。一切為人處事的準則都在這裡，一切治國安邦的準則都在這裡。隻有明白其中的道理了 ，你才有資格為文著書。聖如孔子，也隻說自己“述而不作”，也就是把先賢的學說轉述出來，而不是自己創作。
那“六經”包括哪六部經書呢？那就是孔子整理的《詩經》、《書經》（也稱《尚書》）、《禮記》、《易經》、《樂經》和《春秋》。這幾部著作，是儒家學說經典中的經典。其中《樂經》早就失傳了。到了南宋，朱熹又編定出“四書”，也就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，與上述“五經”合到一塊稱“四書五經”。清代人對聯裡寫到的“六經”，可以看作就是“四書五經”。
那“經”為什麼有這麼高的地位呢？我們看“經”這個字，本義是指“織布時貫穿縱向的線”。“六經”的“經”，用的是這個字的引申義，指不随時間變化的準則、原則，可以理解為自然與社會運行的最底層的邏輯。
中國有很濃厚的“經”、“史”傳統——“經”可以看作是“史”的靈魂，“史”則可以看作是“經”的肉身；“經”可以看作是亘古不變的根本法則，“史”則可以看作是鮮活生動的具體案例。所以古人讀書往往是經史互參的。比如清代文人張廷濟(1768—1848)書寫的“剛日讀經柔日讀史，無酒學佛有酒學仙”。這副對聯文辭與義理堪稱雙絕，儒、佛、道都占全了。
和“六經”有關的對聯墨迹很多，再略舉幾例。下面又是一副張廷濟先生的——“文章從六經得來，事業從五倫做起”。
下聯“文章從六經得來”——大緻可理解為：真弄通了“六經”的道理，那寫起文章來就會“言之長短或氣之高下皆宜”，怎麼寫都是好文章。就像武俠小說中高手出招，随意使來，招招妙絕；上聯中的“五倫”指五種人倫關系，即父子有親、長幼有序、夫婦有别、君臣有義、朋友有信。中國人看重“做事先做人”，如果行事有悖五倫、做人上先出了問題，那做事就根本無從談起了。
再比如清代狀元陸潤庠（1841～1915，1874年狀元）的“一室之中有至樂，六經以外無奇書”。
“六經之外無奇書”好理解——“六經”把宇宙間的大道理都說盡了，還能有什麼“奇書”再講出其他有價值的内容呢？再新奇的書，也不過是給“六經”在做更新鮮的注腳而已。
那上聯“一室之中有至樂”呢？作者想表達什麼意思呢？我想大概是——一個真正有學問的人，是無處不樂、無時不樂的。這個“樂”是不依賴外物的，“人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也”。這樣的樂，不需要走馬觀花、飲酒高會，更不需要夜雨對床、知己會心。人生中、宇宙間的至樂，一個人獨處一室完全可以領略到。宋代大儒程颢《秋日》寫得好：
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變态中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
近代顔楷大家譚澤闿（1889—1948，譚延闿的弟弟）書寫過一副“座中弟子多三館，悟後文章似六經”，又換了個角度來講“六經”。
下聯“悟後文章似六經”，和“六經之外無奇書”意思是一緻的。後者是正說，前者是反說，也就是說——不管啥文章，你要弄明白它說的道理之後，都會發現它并沒超出“六經”的範圍，就好像孫悟空再怎麼筋鬥雲十萬八千裡，也逃不出如來佛的手心。
那上聯“座中弟子多三館”是什麼意思呢？
據史書記載，漢武帝時曾設欽賢、翹楚、接士等三館，以招集才智之士。唐朝、宋朝也都設有“三館”，其中人員或為科舉精英、或為飽學之士，均為一時俊彥。其中唐朝“三館”為統文館（昭文館、修文館）、集賢殿書院、史館，宋朝“三館”為昭文館、集賢院、史館。這些個“三館”，都屬于中央政府儲備、培養青年才俊的專門機構，類似于明清時期的翰林院。曾國藩、李鴻章、胡林翼、蔡元培、譚延闿等這些名人，早年都曾在“翰林院”進修過。因此我們看，上聯的意思就是“談笑有鴻儒，往來無白丁”嘛。
下面這副清代滿人狀元崇绮（1829－1900）的“日月兩輪天地眼，詩書萬卷聖賢心”，口氣很大，說的也和上面“六經”一緻——“聖賢心”就是“六經”嘛！讀“六經”就是要體會其中的聖賢之心。
晚清重臣李鴻章（1823-1901）有一副“書城高大能容道，心地光明始愛才”，“書城”中“能容”的這個“道”，也可以理解為“六經”中的“道”吧。
袁世凱的二公子袁克文（1889-1931）書寫過一副“汲古得修绠，蕩胸生層雲”。上聯意思大概是——了解前人的智慧，弄懂“六經”的意思，就像用長繩子（修绠）從深井汲水一樣。這個長繩子當然就是“書”了。以前有書店起名叫“修绠堂”，就是這個意思。
“六經”太博大精深了，其中的道理需要在長期的讀書與實踐中慢慢體悟。我們平時講讀書目的，最簡單直接的就是“書到用時方恨少”（下聯為趙孟頫行書集字）了。
王陽明先生講“知行合一”，人生閱曆越豐富，對這四個字的體會就會越深刻。當做事遇到困難時，你會發現你原來自以為明白的——還是沒有真明白！常言“百無一用是書生”，大概就是從這個角度說的——平時讀書萬卷，誇誇其談，好像自己無所不知、無所不能；一遇到麻煩則六神無主、不知所措了。
那反過來呢？人生閱曆越豐富，你就越能體會到前人書中的深意。下面近代政治家于右任先生（1879-1964）的“閱曆知書味，艱難識世情”，說的就是這個意思。通過書本這個媒介，飽經世事的讀書人和著書人發生了共鳴，正如王羲之在《蘭亭集序》中感歎的——“後之覽者，亦将有感于斯文！”
還有一副“有關家國書常讀，無益身心事莫為”（下圖為趙孟頫行書集字），說得也很明白。讀書就是要修身齊家治國的，就是要提升自己，為人民、為國家服務的。
下面這副是清代書畫家趙之謙（1829-1884）書寫的，“行無愧事，讀有用書”，文辭淺易直白，書法蒼勁雄渾。趙先生這副字，根據2018年拍賣行情，至少也得賣50萬人民币。
下面這副是兩個耳熟能詳的成語：“開卷有益，溫故知新”（王铎行書集字）——書本打開，好事自來。把以前的成敗得失弄明白了，定會對将來解決新問題、克服新困難有幫助。
光緒皇帝的老師、狀元宰相翁同龢（1830-1904）有一副“張皇古初不類時論，排列書史坐收大權”。文辭有點費解，下面試着解釋一下。
先看下聯，“排列書史”怎麼會“坐收大權”呢？我想可能是——遇到大事需要決策時，把經書、史書的意見全翻出來，權衡推敲，最後得出一個可行的結論。
有人可能會對這樣的理解表示懷疑。好吧，那我們再看看上聯。“不類時論”就是不随流俗，不盲從同時期大部分人的觀點，不盲從社會上所謂的主流觀點；那“張皇古初”呢，就是把古人的智慧彰顯出來，“張皇”就是放大彰顯的意思。
把上下聯的意思連起來看一下——要解決前進中的大問題，當代人的意見難免目光短淺，還需要參考曆史上的大智慧。“前事不忘後事之師”嘛！怎麼參考呢？那就從經書、史書中找吧。這不也就是“溫故知新”嗎？
下面是一副清代文人郭麐（lín ）（1767～1831）的“詩書于我為麴糵[qǔ niè]，嗜好與俗殊酸鹹”，文辭有點怪怪的。山西喬家大院中有一副楹聯，寫的就是這個内容。什麼意思呢？
這裡的“麴糵”就是釀酒的酒曲，和蒸饅頭的酵母類似。明白了這個，上聯就可以理解為——讀到肚子裡的詩書，就像酒曲、酵母一樣，會慢慢地在你的體内發酵，逐漸讓你成為一個有修養的人。這句話把讀書與修養的關系說得很形象，“腹有詩書”是不會馬上“氣自華”的，還需要有一個“發酵”的過程。
說到這裡，想起自己多年前在一個小書店見到過一幅字，内容是這樣的：
讀書仿佛如登山，
愈往高處步愈艱。
步愈艱時景愈妙，
行行不覺出塵寰。
大家體會一下這首絕句，講的就是量變與質變、漸修與頓悟，和“詩書于我為麴糵”真有異曲同工之妙。
下面這副是近代名噪一時書法家唐駝（1871-1938）的手筆，民國初年好多學生課本中字就是他寫的。當時各地學校勃興，因此他的字也流布甚廣，時稱“唐體”。
“名教有樂地，詩書是良田”，這是一副很俗套的勸世聯。“詩書”既然是“良田”，那就不僅要勤耕（勤讀多讀），還要精耕（精讀細讀），隻有這樣，才能獲得最大的産出。
順便也說一下上聯吧。“名教”可以看作是上面說的“五倫”，雖然是約束人的規矩，但沒有紀律是不會有自由的。“樂地”就是這個紀律下的自由與快樂。
最後再看一副清代狀元宰相孫家鼐（1827-1909）的，“宏通應在藏書室，經濟端躬賦策人”。
“宏通”就是博大通徹，讀書就是要追求這個境界，就是要追求博古通今、六經“注我，就是要追求“行行不覺出塵寰”。這——當然很難了。但難又有什麼呢？胡适先生不是告誡過我們嘛：
怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。
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