易經數字解卦方法
1、張政烺的筮數多步演化出八卦論：其1980年在《考古學報》所發《試釋周初青銅器銘文中的易卦》 ，是數字卦研究領域的開山之作，研究二十世紀出土的一批數字卦，認為先有大量筮數（數字卦），後簡化成幾個筮數，戰國時期再由這些少量的具體數值簡化成（由一、六兩個數字表示的）二元奇偶數符（才有數符化的八卦），戰國末期至秦漢再演化為（後世通用的）抽象的二元陰陽符号（才有陰陽化的八卦），陰陽哲學觀起源很晚。此論影響大，因為與某些古籍的記載及一些相關說法矛盾巨大，對先秦古人的抽象思維能力很看低，在先秦秦漢易學史哲學史研究領域引起觀念震撼，認可的、贊賞的、懷疑的及激情反對的都有，例如，樓宇烈認可 ，王慎《〈周易〉哲學解讀》表情激烈。
2、劉林鷹的上古數字卦之用六象筮法論：其提出的六卦論、陰陽六象即陰陽六卦、六卦生八卦曾是上古漫長的蔔筮曆史，合理解釋了連綿數千年的遠古數字卦的複雜現象。其《易學起源之謎新解》 提出天文六卦演化出八卦論，認為卦産生于天文學家圭測工具的預測活動，初期的卦是六卦體系，沒有坎卦和離卦，後來演化出八卦體系，其重要證據是六卦體系（如三陰三陽等）是中醫學的主幹性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系在《易經》有殘迹，六象筮法用于上古數字卦。其後來的論文《商周數字卦之用六象筮法考——對張政烺先生易卦源于筮數論的初步證僞》 ，論證四象性大衍筮法在東周占統治地位之前的數千年，易的蔔筮是用六象筮法，複雜的筮數隻是六象的用數及其變化等，陰陽六象（六卦）生八卦曾是漫長的蔔筮曆史，抽象陰陽觀起源很古；其文還分析出殷墟小屯南地四卦龜甲有三個在後天八卦位，一個在“重八宮”的宮主位，奇異的是，采用變卦為主卦，由“客遇卦”到“主體卦”，總體上屬于一種一十六變還本體的“重八宮”（後世納甲法習慣用宮主卦七變的單八宮，但清代的《易隐》存有“重八宮”，一般人不會使用）。
關于連山、歸藏用七用八的問題：東漢鄭玄首倡連山、歸藏不用變而用七八，可是，劉論考證：殷墟數字卦幾例是采用變卦為主卦，動爻是用六用九。另外，霍斐然創立或發現的小成圖體系能解釋用七用八，卻不是筮法問題了。
3、張論、劉論是相反的兩個方向，都大幅超出傳統視野裡的一般景觀：張論把易卦的陰陽形态拉到秦漢時期，大幅落後于傳統視野裡的一般景觀。劉論則把易卦體系的一種高級形态大大拉前了，如“重八宮”這種西漢京房易體系裡的高級内容、後人一般不會使用的秘傳内容（其資料目前隻見于清代人編著的《易隐》），至少拉前到殷商時代（的高級巫師），大幅超前于傳統視野裡的一般景觀。又，劉《揭開老子哲學的神秘源頭——先秦易學的新圖景》 ，及其《中天八卦揭秘：〈周易・說卦〉的核心内容》易經占蔔方法，把京易的八卦納甲使用者擴大為老聃乃至商代（的大巫），也超出傳統視野裡的一般景觀。其論并非沒有任何支持：據《漢書·儒林傳》，京房易來自隐士，某種隐士珍品無法斷定其曆史是幾百年還是一千年還是更久；《易經》革卦卦辭“己日乃孚”及六二爻辭“己日乃革”，顧炎武《日知錄》雲朱熹認為此“己”應為戊己之己，即是天幹，二十世紀易學大師尚秉和的《周易尚氏學》釋為離納己。但如果殷商時代的某些大巫師已有京易的基礎，則夏代乃至夏代之前，在王室或酋邦君室的高級巫師群體，八卦易學就處于發達時期了。夏代之前八卦易學是否已處于發達時期？有待連山易研究的深入。安徽淩家灘遺址裡易經占蔔方法，公元前3450（±150）年的“含山玉鷹”、“含山玉版”的太極八山圖，如果是《連山》易的前身圖，則說明當時八卦體系處于比較發達的階段了。而劉提出的六卦體系若存在，應比八卦體系早出現一個漫長時期，則易卦的起源應該在萬年之前左右，這是否可能？有待更多文物的出土了。
4、黃懿陸的數字卦源于先越雞卦論：其文《安陽殷墟出土易卦蔔甲上的雞卦符号解讀——從壯族及其先民雞卦看〈易〉之起源》 ，認為小屯南地甲骨裡那個四卦龜甲上的（三個小短線成一橫、五組橫畫形式的）坤卦是壯族的雞卦符号，并依據《史記》等記載過“越人雞蔔”及壯族至今仍在流傳使用雞卦，提出易經數字卦源于先越雞卦的新認識。當然，其論的某些關鍵環節很有議論空間，如雞蔔文化何時産生雞卦還是曆史謎題。
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