中華寶珠的萬年傳奇
中華寶珠的萬年傳奇
| 明清家具研習社 |
乾坤浮一鏡，日月跳雙丸
“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”李商隐在名篇《錦瑟》中借鲛人流珠的傳說留下了一場凄美迷離的夢境。
《錦瑟》難解，鲛珠難尋，其實在中國傳統文化中，寶珠扮演的，常常也是這樣一個神異莫測、瑰美奇幻的角色。
元 劉貫道《竹林仙子軸》 台北故宮博物院藏
“珠”的故事，甚至要從 人類文明誕生之前說起。
在三萬年至一萬年前的周口店山頂洞人遺址中，考古學者就已經發現了帶有明顯打磨和穿孔痕迹的石珠，經考證，這些石珠應該是用作裝飾，這也是珠子至今仍保有的主要功能。
随着人類文明的發展，玉、瑪瑙、綠松石等制成的珠大批量出現，“珠”的功能和意義也逐漸豐富起來。
夏商時期，珠子就已經被用來象征權力和地位，在禮樂制度建立後，珠子本身的材質、數量等更是與社會地位挂鈎。如春秋戰國時期的齊文化地區，就有着以水晶、瑪瑙等制作珠子作高級貴族組佩構件的現象。
戰國 水晶瑪瑙串飾 臨淄郞家莊出土
同時，這一現象也在禮崩樂壞後逐漸崩塌。商鞅變法之後，秦國率先抛棄了對珠玉的推崇，如《後漢書》載：“佩非戰器，韨非兵旗，于是解去韨佩……秦乃以采組連結于璲，光明章表，轉相結受，故謂之绶。”
戰國·秦 銅鼻鈕“工師之印” 故宮博物院藏
也就是說，從這一時期開始，印绶逐漸成為了權力最明顯的具象表現。這一制度也被後世沿用，至今印章還在人們生活中扮演着難以替代的角色。
此時還有一種西亞傳入的奇特寶珠風行—— 蜻蜓眼琉璃珠，這種在珠上鑲圓、帶彩色斑點或條紋的寶珠在西亞因為狀似眼睛還被視為辟邪神物，甚至可以用來作貿易交換。
戰國 陶及玻璃蜻蜓眼 大英博物館藏
與之類似的是，中國本土的寶珠亦留下了不少的神異傳說，甚至史書有載，其中最負盛名的，便是“随侯珠”。
随侯珠如名所示，是春秋時期随國的一件珍寶，與和氏璧并稱。據說随國國君随侯出遊時偶遇了一條受傷的大蛇，心生憐憫的他命人救治了這條大蛇，後來這條大蛇入夢獻珠報恩。
戰國中期 随州擂鼓墩二号墓編鐘 随州博物館藏
此珠“徑盈寸，純白而夜光，可以燭室”，隻可惜秦代以後下落不明，僅有傳言此絕世珍寶随秦始皇入葬，在墓室中“代膏燭”之用。
這一時期的寶珠往往還是一種平民階層難以企及的奢侈品，如著名的鄭人“買椟還珠”典故，雖然椟在這個故事中更受買家青睐，但我們也可以看到“珠”被視為一種貴重商品。
而漢代以後，珠子逐漸成為了一種民間亦廣泛使用的裝飾品。在佛教傳入以後，寶珠更是因其宗教形象進一步被神化。
佛教重要法寶之一便是 如意寶珠，即白水晶珠，又稱摩尼寶珠，因其光亮如明月，能抵禦一切雜念侵擾。
水晶舍利 上海隆平寺出土
僧侶更是常持 念珠修行，每祈禱或誦持一次，便撥一顆念珠。念珠數量固定，往往都是14、27、54、108等數，各象征着一種佛門概念，可見其重要性。
黃花梨念珠手持 研習社藏品
唐詩中的珠子則更多地作為一種美學意象，“大珠小珠落玉盤”是以珠落之聲贊美琵琶聲如天籁；而“美人卷珠簾”則是以珠串門簾烘托美人之絕色；珠還是首飾中不可缺少的部件，簪钗步搖等等都離不開寶珠的點綴......
唐 周昉《簪花仕女圖》 遼甯省博物館藏
此時有一異物名 “瑟瑟珠”，史書中記載“吐蕃婦人辮發，戴瑟瑟珠，雲珠之好者，一珠易一良馬”。這裡的瑟瑟珠其實指的就是西藏天珠。
在藏族傳說中，天珠是神明遺落人間的殊勝佑吉珠寶，包含着莊嚴、殊勝、富足、具得的巨大能量，是藏密七寶之一，價值不斐。
天珠首飾 西藏博物館藏
唐代還有一種十分典型的紋飾與“珠”有關，這種紋飾由一個個的小圓珠組成，圓珠或排成條帶等形狀，或圍成一個圓圈，用以包圍主題紋樣，故而被稱為 “聯珠紋”。
聯珠紋其實是古波斯薩珊王朝最為流行的花紋，廣泛應用于青銅器、建築、陶瓷等，很早就傳入我國，在唐代得到了進一步發揚，具有典型的盛唐特色。
新疆出土的聯珠鹿紋錦
宋人更是嗜珠，南宋周密的《武林舊事》提到臨安城盛行“穿珠”，珠子鋪交易動辄“萬數”，《夢梁錄》中亦提到“盛家珠子鋪”，可見此時珠子已經成為了一種百姓生活中的重要商品。
遼金蒙古等少數民族對寶珠的熱愛更是不遑多讓，遼人更是尤喜以寶珠玉石等串成的璎珞佩飾，貴族墓葬中常見的随葬品便是璎珞項飾。
遼代 琥珀璎珞 陳國公主墓出土
到了明清時期，珠子更是大放異彩，珠子不僅在世情小說中頻頻出場，還在神魔小說中繼續扮演“法寶”一角。
如《西遊記》中靈吉菩薩的法寶“定風珠”，便有止風定風之奇效，不僅幫助孫悟空破了黃風怪的三昧神風，還可以應付鐵扇公主的芭蕉扇。
《西遊記》劇照之靈吉菩薩手握定風珠
明清金銀首飾的鼎盛集中體現于帝後穿戴的冠冕、首飾等物，寶珠自然也是不可或缺的點綴，尤以 龍鳳口中常設的銜珠、挂珠突出，其奢靡程度令人咋舌，劉銮《五石瓠》中就提到：“明朝皇後一珠冠，費資六十萬金，珠之大者每顆金八分。”
明 孝端皇後 九龍九鳳冠 禮服冠
清代還出現了一種配合禮服使用的飾品—— “朝珠”，朝珠一般由108顆珠子貫穿而成，由身子、佛頭、背雲、紀念、大墜、墜角六部分組成。
看到熟悉的數字和形式，我們不免會想起佛教僧侶常用的念珠，實際上，朝珠正是在念珠基礎上借鑒曆代朝服佩玉禮制設計而成，這也體現了清朝皇室對佛教的尊奉。
清 伽南香朝珠 故宮博物院藏
朝珠中最珍貴的又數 東珠朝珠，據清朝典章制度規定，東珠朝珠隻有皇帝和皇太後、皇後在宮中舉行大典時才能佩戴。
東珠即産于東北松花江下遊及其支流的一種淡水珍珠，據宋蔡滫《鐵圍山叢談》記載，這種珍珠在北宋時期就非常名貴，徑寸者價值二三百萬。
清 乾隆皇帝朝服像（局部） 台北故宮博物院藏
此外，明清時期瓷器上還常用一種 “龍戲珠”紋樣，常與雲紋、海水紋等配合，氣勢威嚴，正顯皇家風範。同樣的，這一紋飾還廣泛地出現在建築、家具、織錦等等物品上。
清康熙 釉裡紅雲龍紋缽缸 故宮博物院藏
明 填漆戗金琴桌 故宮博物院藏
據學者考證，龍戲珠這一圖案先秦時期就已經出現，如1978年湖北随縣出土的戰國時期曾侯乙墓漆箱。箱上繪有二十八星宿圖，圖上有一長龍，其對面白虎腹下就有珠樣的圜狀“火”字，被認為是較早期的龍戲珠紋。
龍是中華傳統圖騰，自不必多說。但同時，我們也能明顯地發現龍戲珠紋中的珠子常為“火珠”，帶有明顯的火焰紋，這其實是佛教與拜火教融合後産生的意象。
在傳統瑞獸圖騰和宗教的雙重加持下，龍戲珠被賦予了更為神異的涵義。如明代志怪小說《述異記》就寫道：“凡珠有龍珠，龍所吐者……越人諺雲，種千畝木奴，不如一龍珠。”
清順治 黃色雲龍妝花緞夾褲（局部） 故宮博物院藏
值得補充的是，在博大精深的中華文化中，珠子還十分特别地承擔着一種實際功用，即作為計算工具實行的 珠算。
“珠算”一詞最早見于漢代徐嶽的《數術記遺》，不過在兩千年的曆史傳承中，珠算其實已經發生了不小的變化，現在常認為的現代珠算起源于元明之間，與元代《算學啟蒙》中的運算法則大緻吻合。
《清明上河圖》中“趙太丞家”櫃台上擺有算盤
黃花梨15檔算盤 研習社藏品
縱覽寶珠的傳奇，它在中華文化中一直處于美與神異的交界之地，中國人對寶珠的深刻崇拜在近現代小說創作中仍熠熠生輝。
在還珠樓主的筆下，寶珠是連接現實與神秘世界的重要道具；而在《鬼吹燈》中，貫穿全系列的正是一顆商周時便顯現奇功的雮塵珠；《仙劍奇俠傳》系列遊戲中，分别具有風、雷、水、火、土屬性的五靈珠更是有着守護蒼生之能......
《鬼吹燈》中的雮塵珠
将人類文明暫時忘卻，或許我們才能觸碰到這種寶珠崇拜的根源——乾坤浮一鏡，日月跳雙丸。
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