昔日遇師傳口訣，隻教凝神入炁穴
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《還丹複命篇》中說：“昔日遇師傳口訣，隻教凝神入炁穴””凝神入穴是産生先天一和未經提煉的真陽功夫。先天一是“藥物”之母，金丹之祖，所以凝神入穴是内丹術的下手功法。要知凝神入穴，必須知道什麼叫為穴及其在人身的位置。
炁穴不能叫氣穴，雖然現代字典注明與“氣”相通，但在古内丹術著作中兩者是有區别的。《胎息經》認為“伏不服氣，服氣需伏，服氣不長生，長生需伏”。氣指大氣，即呼吸之氣。是什麼，古今沒有明确的說法。我們認為的實質就是人體細胞中ＡＴＰ釋放的能量流，所以傑穴就是首先産生能量約場所。用穴是人身三關九竅的綱，《周易·伏差六十四卦圖方圖》中，圓圖代表天，其圓心就是天心，方圖代表地，其”恒”、“巽”、“益”、“震”四卦的中心，就是地心，圓圖方圖重疊，天心地心相合，就是天地之心。《道德經》謂“玄叱之門，是為天地根’”。《金丹四百字》說：”藥物生玄竅，火候發陽爐，龍虎交會時，寶鼎産玄珠，此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神屆穴，内有坎離精。”又說：‘“能知此之一竅，則冬至在此，藥物在此，火候亦在此類，沐浴亦在此矣。此竅乃神炁之根，虛無之谷。天地之心，玄朼之門玄竅都是指炁穴由此可見炁穴在内丹術中的重要性了。
氣穴位于何處，是内丹術的重點難點之一。《周易參周契》謂“真人藏深淵，浮遊守規中”，真人指先天一氣，規中即氣穴。“玄朼之門世罕知，休将口鼻妄施為，饒君吐納經千載，掙得金烏----兔兒”（見《悟真篇》），《金丹四百句》認為“要知身中一竅，名曰玄比，此竅者，非心非腎，非口非鼻也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。即在人身求之，不可求於他也。”由于内丹術的經典著作沒有指出氣穴在人體的具體部位，所以後世丹家衆說紛紛。有人根據廣成子對黃帝說的“慎女内，閉女外，”我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也，“大明即雙目，認為雙目之間的明堂穴即氣穴，有人認為：玄朼之宮，即中宮也，中藏真一之氣，生真精也，中宮即膻中穴，也有認為下丹田穴即氣穴，甚至還有人主張”人身寸寸皆經穴，此體無處不丹田。“
尋找氣穴，我們是走過彎路，開始認為明堂穴使氣穴，凝神入明堂穴，不久明堂穴出現熱感，頗覺高興，遂将熱感引入腹部，然很難得到先天一氣的暖流之象。再度《悟真篇》“要知産藥川源處，隻在西南思本鄉”，西南是人身的腹部，結合 “藥物生玄竅，”張紫陽先師明确地指出氣穴在人身的腹部。《難經》謂：臍下腎間氣動者，丹田也，丹田者，人之根本也。《馮氏綿書》說：“身中一竅，名曰玄比。乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。”其位置：“正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離交媾之鄉，一身正中，不依神而立，惟體道而生，似有似無，若存若亡，在允執厥中而已”。 乾之下，坤之上，震之西，兌之東，一身正中即腹部臍位，所以改為凝神入臍。一段時間後，感到臍後腎前有氣旋動，并得暖氣之信。這樣覺得 《大成捷要》所言“氣穴即命門，正在脊椎第七節，臍後腎前，前七分，後三分，兩腎中間，左腎屬水，右腎屬火，其中空懸一穴，上通泥丸，下貫湧泉，為先天大道之祖，遂日生氣之根，産鉛之地，而千變萬化之道，神妙莫測之機，盡從此出，”确實練功實踐的總結。正是“其穴無形無影，氣發則成竅，機息則渺茫”（見《金仙證論》）。
現代人體科學指出：人體産熱的部位包括骨骼肌和内髒。安靜時産生的熱量，主要來自内髒；運動時産生的熱量，主要來自骨骼肌。腹部是内髒較集中的地方，内有腸，胃，脾，肝，胰，腎，膀胱，性腺等，若能依法而煉，内髒細胞中的ATP釋放能量，由微到著，氣動而聚之際，就是氣動顯露之時。氣穴在腹部也就不難理解了。
凝神入氣的方法，實時調心的過程。“道自虛無生一氣”（見《悟真篇》），道家的“虛無”就是釋家的“空”所謂“凝神者，收已清之心，而入其內也。心未清時眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。”（見《道言淺近》）。虛無是凝神的基礎，入氣穴是它必然的趨勢。凝神入氣穴需要風火動力，正如《入藥鏡》謂“起巽風，暈坤火”，所以又與調息有密切關系。王重陽說：“初築基之時，先将上竅之神，沉潛在下竅氣穴之中。心息相依，使真意常覺。一呼一吸，往來造化爐中。久久純熟，自然火從臍下發，虎向水中生，不歸中而自皈中。初守臍下一竅，回光返照原是一團黑球，如月之陰魄，純陰之地。陰月被此離火凝照，巽風吹噓，自然黑中生白，水中火發，溫暖之氣，旋繞氣穴，而為真陽初動，無中生有。:純陰之下，須用風火鍛煉，方得陽氣發生。
又說：當行神往下田之功，将虛無之神，輕輕送入真人呼吸之處，蟄藏于坤爐之中，主靜之極，沉之又沉，不無不有，先存後亡，直将身心沉靜到無可之鄉，此時，一點真意，虛靈性光，潛藏于深淵九泉之下，伏而不動，化為無有，如龜藏蛇蟄，神氣相抱，永鎮下田，謂之已土一到，即入杳冥者此也。後天息住,先天氣接,玄關竅開,而真種産矣。真種即先天一氣。呂洞賓說：我悟長生理，太陽伏太陰；許旌陽說：與君說破我家風，太陽移至明月中，白玉蟾說：内煉之道，至簡至易，惟欲降心火入于丹田耳。蓋丹田乃坎宮屬水，心乃離宮屬火。火入水内則水火交，而真陽産矣。這裡的真陽就指先天一氣。上述所言丹田者，也不是現代一般所說的丹田穴。古人謂：丹田二字，本出道經，名曰丹田者，謂出生金丹，造化之田也。可見丹田即是氣穴。
凝神入氣穴的具體作法。根據《周易。伏羲六十四卦圓方圖》“陽生于子中，極于午中；陰生于午中，極于子中”每日與子午兩實行功2次，子時行功叫晉陽火，午時行功叫運陰符，即左慈說的“子午顧關元”，也叫“乾屯暮蒙”。行功時，少食寬衣，正身盤坐于靜室，據“太極手印”，放在腹下大腿之上，舌抵上颚。這樣坐好後，全身放松，排除雜念，扣臼齒和門齒各36次，“赤龍（舌頭）攪海”
和轉睛左右各24次，唾液滿口分3次吞咽，以意送入氣穴。然後進入物我皆亡，杳杳冥冥的清心氣功态，自然放下眼簾，慢慢閉上眼睛，将視線收回臍部（婦女将視線收回兩乳頭），并用一點意念，存想臍部（婦女存想乳頭），這就是“凝神入氣穴”。在外感不入，内念不生，虛極靜笃的情況下，呼吸自然而然。以鼻吸氣，舌抵上颚，用意較輕，意想真氣自尾闾沿督脈而上泥丸，由口腔呼氣，舌自然放下，用意較輕，意想真氣沿任脈而下降氣穴，要求做到呼吸之氣緩慢，細長，均勻，以意将氣吸入氣穴，并在腹部形成起伏運動，這就是伍守陽說的：“用後天的呼吸，尋真人呼吸之處“。即現代所謂的”腹式呼吸“行動時間的長短，要用息數來計，”“周天息數微微數，玉漏寒聲滴滴符”，一呼一吸叫一息。肖紫虛說：乾坤，橐籥，鼓有數。神氣呼吸三者須相依同行，方不外遊。但氣行怕有太過和不及的毛病，所以必須依周天之限數，不用息數則是旁門左道之方術。鐘離權言“生成有數”，有數就是《周易》上所說的陽有九，陰用六之數。陳泥丸說：一陽複卦子時生，午後一陰生于始，三十六又二十四。”子時一陽似複卦，象征晉陽火用九，午後一陰似姤卦，象征運陰符用六，各四通為三十六和二十四。伍守陽說：子行三十六，積得陽爻一百八十數，午行二十四，舍得陰爻一百二師數。每日從子時到已時為六陽爻，卯時為沐浴，還有五陰爻，每陽爻三十六，合為一百八十，從午時到亥時為六陰爻，酉為沐浴，還有五陰爻，每陰爻為二十四，合為一百二十，也就是說，每天子時行功為180息，午時行功為120息。這樣做的結果，“即得周天之妙用，積累動氣，時來時煉，補完真氣，則精竅不漏，便可謂之長生矣”（見《金仙證論》）。
為什麼凝神入氣穴，會玄關竅開，産先天一氣呢？現代神經生理學認為：“神經中樞通過神經傳導與全身各組織細胞聯系。人體的線粒體（合成ATP的場所）常密集與肌肉細胞的肌纖維和神經細胞的周圍。“凝神””使大部分腦神經細胞處于抑制狀态，以促進部分興奮神經細胞合成神經遞質（一種信息物質）和産生脈沖生物電。“入氣穴”使部分腦細胞處于興奮狀态，通過神經纖維與氣穴的靶細胞産生聯絡，這樣産生了兩種功能：1、神經細胞合成的神經遞質，通過神經纖維與氣穴的靶細胞中的受體結合，形成遞質---受體複合體，以改善靶細胞的生理生化功能，延長靶細胞的壽命和防治病變；2、神經細胞産生的脈沖生物電，引發密集于神經纖維的ATP加速釋放能量，由于連鎖反應，也引起靶細胞中的ATP加速釋放能量，再由于熱力學第二定律，高溫物質總是想低溫物體傳遞熱能，靶細胞向周圍細胞傳遞熱能，當這種溫度達到阈強度是又引起周圍細胞加速釋放能量。當氣穴及其周圍細胞釋放的能量流；由微到著，氣聚氣穴，就是氣穴顯露，達到“鉛鼎溫溫照幌帏”時就是産生先天一氣之際。但這種微陽是不能釆練的，尤如《周易。乾卦初九爻辭》所言“潛龍勿用”。以後就進入産生未經提煉的真陽功法，繼續擴大放能細胞範圍，增強能量流，就可以“震之，一陽乃出而受符”了。氣穴細胞放能腹部内髒細胞的放能，加強了能量的代謝，根據“流水不腐，戶樞不蠢，形氣亦然”的道理，對改善腹部内髒細胞的生理生化功能、延長壽命和防治病變具有積極作用。
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