楊賓大瓢偶筆 卷三

​#卷三

　　○論唐人碑帖

　　唐文皇書本不及高宗精拔秀潤，徒以其堅勁渾厚，遂為梁武帝後一人。若其所書屏風碑，雖亦輕俊流便，而無堅勁渾厚之氣，與晉祠諸碑不同，終是草率之筆。

　　唐太宗祭比幹文，薛純陀書，似隸似楷。碑久震裂，至元十九年陳祐重刊，大德癸酉地震再仆。延祐戊午，監尹即遺刻臨摹上石，有元黃州總管韓沖記。今在衛輝府。

　　唐太宗貞觀六年幸慈德寺舊宅詩，正書近隸。舊碑剝蝕，正大中重刻于安養堂，乃僧慧鑒補書者。

　　唐睿宗書見諸紀載者，有武士掞碑、楊氏碑、武後述志碑、孔子廟堂碑額、景龍觀鐘銘。以餘品之，當以銘為第一，蓋其古奧渾厚，絕非他碑可及也。

　　揚州葉芳杜有舊拓泰山銘，前有顧芸美題二段，又有泰山紀銘四字，大各方尺，飛白書，填墨四旁若碑拓。字畫古勁勝明皇，疑即芸美書。

　　唐明皇通微道訣敕碑，本肅宗時刻，歲久缺裂，宋道士楊思聰重刻大化觀中。字類柳誠懸而近俗，不知于原碑何如也。

　　飛白不傳，餘僅見晉祠碑額，乃行書，于挑處見白。案墨莊漫錄雲：飛白是八分之輕者。又雲：衛恒作飛白隸字，名為散隸。則古之飛白是隸書之飛而白者，非行楷也。文皇此額豈亦以意為之耶？

　　古人極重飛白，今其法不傳，可得而見者，惟唐文皇晉祠額與武後升仙太子碑額，皆所謂飛而不白者。若白而不飛者，不知又作何觀。

　　武後書升仙太子碑甚巨，餘素未之見。一日書賈攜一紙及锺紹京所書碑陰來，索值甚昂。餘以其無飛白額，題數語于陰而還之。後為何章漢所見，以餘題故，出白金八兩市之。書賈遂日以破帖索題，餘曰：右軍為蕺山老妪扇題，可偶一為之耳，習以為常耶？何屺瞻雲：飛白額章漢竟得之于虞山故家雲。

　　升仙太子碑，在河南偃師縣缑氏山，乃武則天手書。書與唐太宗相伯仲，額亦其飛白書，碑陰有相王旦及锺紹京真書。往有書賈攜一紙來，後歸何章漢家。今至大梁，即遣人拓之，未知能得否也。

　　則天書升仙太子碑，在偃師縣缑嶺上，碑陰有相王旦及薛稷題名，額亦則天飛白，然頗近怪，與唐太宗晉祠碑額不同。戊戌初夏在大梁，曾拓數紙，惜碑陰尚未得也。

　　升仙太子碑乃武則天手書，幾與文皇晉祠銘不相上下，碑陰初疑锺紹京書，後乃知為薛稷書。餘見一紙，為何章漢購去。近何屺瞻亦得一本，秀水曹氏物也，然不及章漢本。

　　案碑陰載題禦制及建辰，并梁□三思以下名臣薛稷書，題諸□等名左春坊錄事直鳳閣臣锺紹京書。蓋禦制者指碑文首行禦制禦書字，建辰者指末行建碑年月字，及三思以下名皆薛稷書，其題諸臣名乃指中截所題從官豆盧欽望等名，皆锺紹京書。碑載分明，非盡薛稷所書也。

　　宋時真定大曆寺藏經，皆唐宮人書，内有塗金匣藏心經一卷，字體尤婉麗，其後題雲善女人楊氏為大唐皇帝李三郎書。此段見陶南村書史會要，雲得之宋人張端義雲。

　　案元孫作南村先生傳，先生名宗儀，字九成，姓陶氏，沖襟粹質，灑然不凡。少舉進士第，一不中即棄去。務古學無所不窺，尤刻志字學，工舅氏趙集賢雍篆筆。家甚貧，抵淞教授弟子，由避兵，家淞城之北泗水之南，諸生買地結廬，遂居以老。晚益閉門著書，世所共傳說郛一百卷、辍耕錄三十卷、書史會要九卷、四書備遺二卷，其未脫稿者不與焉。

　　陝西長武縣昭仁寺碑，唐貞觀四年十一月立，朱子奢撰文，無書碑人姓名。趙子函曰：筆法類廟堂。廟堂豐逸，此少瘦勁。鄭夾漈曰虞伯施，而曹仲明則以為歐陽通，餘以趙鄭言為是。

　　案通本傳：儀鳳中始知名。貞觀四年至儀鳳元年中隔四十七年，考通所書道因碑在龍朔三年，相去亦三十四年，且筆法與此殊不類。顧亭林金石文字記雲：碑在長武縣，距邠州西八十裡，唐太宗與薛舉戰争之地。舊唐書：貞觀三年十二月癸醜，诏建義以來交兵之處，為義士勇夫殒身戎陣者各立一寺，命虞世南、李百藥、褚亮、顔師古、岑文本、許敬宗、朱子奢等為之碑銘，以紀功業，此其一也。當時并無歐陽詢之名，通為詢子，更不應與其事。而虞本與朱同事。金石略謂為虞書，似較有憑。

　　磨崖碑字之最大者，莫過于薛純陀砥柱銘。董逌稱其筆力有馀，點畫不失，尚多隸體氣象，奇偉猶有古人體法。又雲當時如虞、褚輩皆避而讓之。六一雲：書有筆法，其遒勁精悍不減吾家蘭台。惜無從而見之也。

　　唐敬客書王居士磚塔銘，在終南山楩梓谷，近始出土。餘初見金石文字記載其名目出處，不甚留意，丁亥秋，于香泉陳刺史座上見潘次耕太史家拓本，借歸細觀。舒徐嚴整類趙模，瘦勁風神似褚令。敬客書名不著，而其書如此，文皇熏陶之功大矣哉。

　　碧落碑有二：一在绛州立于大道天尊之背，一在澤州立于佛龛之西，皆篆書也。又有鄭承規釋文，近率更體。

　　碧落碑有釋文，乃唐人鄭承規所書，大都本之率更，惜有弱處，是以不甚知名，然亦在宋元人上。

　　案碑在绛州龍興宮，龍興舊為碧落觀，故稱碧落碑。篆文刻天尊像背。洛中紀異雲：碑文成而未刻，有二道士來請刻之。閉戶三日，不聞人聲，人怪而破戶，有二白命飛去，而篆刻宛然。此說誕妄不足信。李璿玉京宮記以為陳惟玉書，李漢黃公記以為李璿書。考舊唐書：韓王元嘉少好學，聚書至萬卷，又采碑文古迹，多得異本。子撰，封黃公，工辭章意訓。撰兄弟皆振奇好古之士，雜取籀文小篆書碑，詭稱白鴿神異，以驚世駭俗。謂為撰書，理或然也。五總志載：绛、澤二州皆有黃公為妣妃薦福作文立石，文雖不同，皆名碧落。在绛州者刊于天尊之背，在澤州者立于佛龛之西。然今所傳多绛本，未知澤州傳刻又出何人。鄭承規釋文書于鹹通十一年七月，刻石于旁，距造像刻記時已二百十年。承規稱奉命書，命字空一格。考韓王元嘉傳稱：神龍初複爵，傳至孫炜，改王郓。後懿宗以郓王即位，建号鹹通，複改嗣韓王。然則釋文之刻殆以韓王複嗣，追崇先祖功德，及于遺碑，故稱奉命書也。第釋文多未當，未知即出承規手否，或别有傳授否。承規書名雖不著，而其楷法亦遒整雲。其詳具載金石萃編。

　　明堂令于大猷碑，甚似褚中令雁塔聖教序。然存者筆畫雖完，而僅止一半。書撰人姓名在前輩已莫可考，況今日乎。

　　案撰人乃大猷之兄，辯機碑載之矣，惟缺書者姓名耳。考唐書，辯機名知微，而碑自署曰辯機，想兄為弟撰文應爾耶。

　　易州蘇靈芝道德經真書，如核桃大，明皇注小半之。唐熙甲午乙未間始出。餘屬缪文子編修購之不得，乙亥正月，碑賈持數本來，乃得見焉。碑八面，在易州城内道觀前。

　　蘇靈芝書田仁琬德政碑，往在揚州人家見一宋拓本，與以二金，不可而止。戊子冬于陳香泉太守舟中見一本，紙墨甚新，而筆畫與宋拓本纖毫無損，始知此碑為近日出土。前中丞安溪李公舁至保定府學。

　　蘇靈芝書田仁琬德政碑，與王士則清河王碑相近。不知何時埋沒，今壬午歲，安溪相國巡撫北直時，屬易州牧搜尋久之，乃從菜圃中出。筆畫完好，與宋拓無異。

　　唐明皇夢真容碑，當時天下皆有，餘所見者惟易州、義川二碑。易州碑則蘇靈芝書也。

　　蘇武功憫忠寺寶塔頌，建于史思明初歸之時。前行大唐帝号及中間唐字思明，磨去重刻，石皆凹，而首行原隻二字，今改範陽郡三字。蓋思明誅後唐人重刻者也。

　　案此為據顧亭林金石文字記所論，而欽定日下舊聞考及朱竹曝書亭集，皆謂首行原刻乃祿山僞号，其凹處為燕字改唐字，以為思明未降之先所立。授堂金石跋又謂：思明以至德二載十二月己醜表降，此頌刻十一月，蓋将歸命而先以此為貢媚容身之具。其論與孫退谷庚子銷夏記同。顧思明之迹本不宜存，墨林快事評其書揜有李、顔二家，而視北海則加莊，視太師則加隽，則後人之傳其碑，亦以妙劄之故耳。考新舊唐書靈芝皆無傳，惟墨池編稱其好書石迹，石墨镌華稱靈芝武功人，生開元、天寶間，與胡霈然齊名。宣和書譜載：靈芝，儒生也，行書有二王法，而成就頓放，當與徐浩雁行，戈腳複類世南，亦善于臨仿者。嘗為易州刺史郭明肅書候台記，在幽燕之地，中州患難得，契丹以墨本詣榷場易絹，十端方與一本。蓋開寶間書名極盛，故為時所重如此。第書譜謂靈芝為儒生，今案田仁琬碑題稱逸士，鐵像頌則題登仕郎前行易州錄事，寶塔頌則書承奉郎守經略軍胄曹參軍，蓋始由儒生入仕，後則為兇孽引置幕下矣。

　　李陽冰般若台碑，在福州烏石山崖上，計二十四字，字大如盤，未知與李斯泰山诏孰勝。昔人稱陽冰書格峻氣壯而法備，又雲如太阿龍泉，橫倚寶匣，華峰崧極，新浴秋露，又雲李斯之後一人，則前輩之推崇概可知也。

　　李陽冰般若台碑，與處州新驿記、缙雲城隍記、麗水忘歸台銘，古今稱為四絕。處州、缙雲、麗水皆經翻刻，惟般若記二十四字在福州烏石山石崖上，猶是原刻，恐不在李斯碑下。

　　案天下輿地碑記雲，在神光寺。般若台記刻于華嚴頂，與處州新驿記、缙雲城隍記、麗水忘歸台銘，世寶之為四絕。朱伯原墨池編續書斷：神品三人，李陽冰傳雲：得篆籀之宗旨，當世說者皆傾伏之，以為其格峻，其氣壯，其法備，又光大于李斯矣。觀其遺刻，如太阿龍泉，橫倚寶匣，華峰崧極，新浴秋露，不足為其威光峭拔也。又遺名子呂總續書評，篆書一人李陽冰名下注雲：古钗倚物，力有萬人，李斯之後，一人而已。

　　李陽冰庶子泉銘，在滁州某寺後石壁上。餘向見舊拓本于書賈之手，以其索值甚昂，不能得。

　　茅山李元靜先生碑，唐大理司直張從申書，李陽冰篆額，當時号為二絕。而六一居士不喜司直書，集古錄不收其拓本，後世遂有異詞，且有不堪肩随北海之說。不知北海鋒偏，司直鋒正，正不堪同日語也。

　　吳通微書，見墨池編者有魚朝恩碑、韋器墓志、楚金禅師碑、大聖舍利寶塔銘、盧藏用上座院序，式古堂書畫彙考有行書千文、小楷陰符經。餘僅見楚金碑，他皆未見。又傳世黃庭經有水注痕者，相傳為吳通微臨本，雖筆意甚近楚金，然未有确據。

　　諸葛武侯祠堂碑，唐柳公綽書。孫石雲跋雲：成化甲午，蜀府承奉滕嵩惜其殘剝，詢訪舊本，重摹立石。則今碑雅非其故矣。

　　柳子寬書武侯碑，雖有晉人風度，然力量淺薄，不及誠懸遠甚。而南宮則極貶誠懸，反于子寬有褒詞，何耶？

　　唐僧無可書寂照和尚碑，隆、萬間始出鹹陽縣西三十裡馬跑泉地中，武功康子秀語土人豎于道左。其後王鹹陽移入城中方慮寺。以碑文有安國寺字，遂改為安國寺碑。字出柳誠懸玄秘塔，亦複清勁可喜。此時吳下頗尚之。

　　唐董景仁行書杜順碑，雖亦秀勁可喜，然是學聖教而未成者。

　　清河王李寶臣功德頌碑，在真定府察院内。唐王士則行書，如碗大。弇州雲：遒勁潇灑有李北海、張從申之筆。餘初于汪中允若谷齋見之，甚有姿緻，趙承旨之祖也，然終在張李之下。

　　唐僧亞栖書，不多見，惟國學有其千文，頗豪健，惜乎不全。大抵學張颠而不颠，所謂得其中道者也。

　　少林寺唐碑，惟靈運禅師塔銘近聖教序，裴漼碑有初唐氣，馀如柏谷塢告，皆不足觀。

　　崔莺莺同其夫鄭太常恒合祔墓志銘，給事秦貫撰，在淇水西北五十裡舊魏縣。明成化間淇水橫溢，土崩石出，耕者得之，鬻崔氏為中亭香案。久之，其家有縣胥名吉者識之，白縣令邢某，置之邑治。或雲康熙初莺莺見夢于臨清州守，守自學宮穢土中得此石。餘曾見拓本，字不甚佳，但可證傳奇之謬耳。

　　案碑載崔夫人年七十六，有子六人。臨清見夢，事屬傳聞，殊不足信。陳眉公雲：此碑得之黎人廢冢間，且為會真記辨誣。新鄭縣志雲：姓名偶合，誣之固不可，辨之亦枝指也。

　　道德經，相傳右軍換鵝書，而世不傳，傳者徐浩、唐玄宗、趙冬曦、趙子昂書耳。玄宗小字八分有注，一在懷州，一在阌鄉縣祥符觀。浩書黃花絹上似锺元常者。董文敏雲：上卷在無錫華家，然亦未見，刻本大都非韓存良家趙摹本即墨池堂帖本耳。餘得一拓，乃秦中說經台本，字大于趙，微雜隸體，不知何人書。

　　說經台道德經，字如指大，方嚴遒勁，近舊館壇記，不著年月姓名。案金石文字記，說經台左右前後碑版莫不載，而此獨失之，何也？

　　終南山說經台有楷書道德經，字如指大，方嚴遒勁，類陶隐居舊館壇記，而微雜隸體，無年月姓名。金石諸書多不載。餘以為非唐人不能作此，因書賈持來，裝而藏之。有以韓宗伯所刻趙文敏臨本相較者，楊子勿顧也。

　　王會稽書道德經，不傳，傳者惟趙文敏墨池堂本，嫌其肉多于骨。近得終南山說經台本，方嚴遒勁，在趙本上。

　　尊勝陀羅尼經最多，其書之佳者莫過于焦山、包山。然焦山出集右軍吳文半截等碑，包山亦平平。近得五台山尊勝經，則直逼聖教矣。

　　唐人刻尊勝陀羅尼經，是處皆有，而以五台山大中五年所刻為最。不知何人書，前輩金石諸書多不載。丁亥冬十月，忽有書賈持二紙來，紙墨甚舊，書類聖教而瘦勁過之。餘謂賈曰：尊勝石幢多八面，則拓墨亦應八紙，今缺其六，君能求之則厚與若直。賈曰：向也得之于錫山安氏，試往尋之。數日複來，則得之矣，是日為之一快。

　　唐秦王重修法門寺塔廟記，王仁恭書，在天祐十九年。案昭宗天祐止一年，昭宣帝亦止三年，此稱十九年，不知何故。

　　案秦王即鳳岐節度使李茂貞，碑稱天祐十九年，是時唐之亡久矣，而茂貞仍奉天祐年号，此即武都楊盛不改義熙之志也。惟碑中叙述前事，又稱天複十二年十九年至二十年止。考天複之二十年即天祐之十七年也。錢大昕潛研堂金石文跋雲：通鑒稱唐之亡也，惟河東鳳翔淮南稱天祐，西川稱天複。此碑紀事俱用天複，至碑末乃書天祐十九年，與史不合。五季土宇瓜分，各帝其國，紀元之令，朝更暮改，史家得之傳聞，不若碑碣之可信。當全忠劫昭宗遷洛，改元天祐，河東、西川謂天祐非唐年号，仍稱天複。岐介晉、蜀之間，與梁深仇，自必仍以天複紀年。及唐既亡，河東改稱天祐，西川仍稱天複，茂貞與西川為鄰，亦必仍稱天複也。久之晉日盛強，滅梁之形已著，茂貞乃改稱天祐以自同于晉，此事之想當然者。論誠近是。竊謂當時正朔既亡，以故參差無紀，然天複、天祐，均系唐年，其不肯用開平、貞明、龍德，志固足嘉耳。

　　又案吳蘭庭五代史記纂誤補曰：大唐秦王重修法門寺塔廟碑記是壬午年立，在莊宗滅梁之前一年。又馮班曰：法門寺碑稱天複十九年二十年，至壬午忽稱天祐，蓋自天祐四年丁卯，梁改元開平，晉人則稱天祐，岐人自稱天複。及莊宗破梁，更稱天祐，不敢自異于晉也。此論更為得實。

　　五代楊少師愛書僧壁，傳于楮素者少，時移世換，則壁壞而墨亡矣。見諸東觀馀論者，僅洛陽廣愛寺西禅院兩壁、勝果院一壁、天宮寺一壁，今則更可知矣。停雲館、玉煙堂諸帖刻少師韭花、神仙二帖，韭花猶有平原意，神仙起居法則氈裘氣幾不可耐，不知蘇、黃兩公何以推崇若此。大都蘇、黃最服平原，是以見其私淑之人無賢不肖皆喜之，此之謂阿其所好，非千秋公論也。

　　楊少師韭花帖亦無足取，但比神仙起居法為差勝耳。

　　案黃長睿所藏楊凝式年譜：唐鹹通十四年癸巳凝式生，故題識多自稱癸巳人。天祐四年丁卯夏朱全忠篡唐，凝式年三十五，谏其父唐相涉宜辭押寶使。涉懼事洩，凝式自此遂陽狂。晉天福四年己亥年六十七，三月有洛陽風景四絕句詩真迹，今在西都唐故大聖善寺勝果院東壁，字畫尚完。又廣愛寺西禅院有壁題雲後歲六十九，亦此年所題。此書凡兩壁，行草大小甚多。真迹今存，但多漫暗。天福六年辛醜年六十九，六月有天宮寺題名，稱太子賓客，真迹今在此寺東序題維摩诘後。晉開運二年乙巳年七十三，五月于天宮寺題壁論維摩經等語，八月再題太子少保，真迹今在此寺東序，并辛醜題同刻石。周廣順三年癸醜年八十一，于長壽寺題華嚴東壁題名後，又題院似禅心靜等二詩，稱太子少師，真迹今為人移去，石刻亦不存，人或得舊本耳。宋張齊賢洛陽搢紳舊聞記雲：楊少師凝式，能文工書，其筆力健，自成一家體。襟量恢廓，居常自負，既不登大用，多佯狂以自穢，時班行潛目之為楊風子。在洛多遊僧寺道觀，遇水石松竹清涼幽勝之地，必逍遙暢适，吟詠忘歸，故寺觀牆壁之上筆迹多滿，僧道等護而寶之。院僧有少師未留題詠之處，必先粉飾其壁，潔其下，俟其至。若入院見其壁上光潔可愛，即箕踞顧視，似若發狂，引筆揮灑，且吟且書，筆與神會，書其壁盡方罷，略無倦怠之色。少師于西京寺觀壁上書劄甚多，人間所收真迹絕少。其寺觀所書壁，僧道相承保護之至。興國九年大水湮沒，牆壁摧壞，十無一存，可為惜之。趙令畤侯鲭錄雲：天福中，楊凝式風子筆墨高妙，洛陽寺有題壁，李建中亦有書名，嘗題其傍雲：杉松倒澗雪霜幹，屋壁麝煤風雨寒。我亦平生有書癖，一回入寺一回看。洛陽舊聞記亦載馮瀛王次子題雲：少師真迹滿僧居，祇恐锺王也不如，為報遠公須愛惜，此書書後更無書。進士安鴻漸題雲：端溪石硯宣城管，王屋松煙紫兔毫。更得孤卿老書劄，人間無此五般高。東坡評楊氏所藏歐、蔡書雲：自顔、柳氏沒，筆法衰絕，獨楊公凝式筆迹雄傑，有二王、顔、柳之馀，此真可謂書之豪傑，不為時世所汩沒者。黃山谷又推為散僧入聖，為魯公後一人。觀張營丘、李西台、黃伯思諸人所述如此，則少師書法當時極為推重，固不僅東坡、山谷二人。特恐今之所傳摹拓失真，或其糟粕，正未可遽因是少之耳。惟是景度書名震于宋代，乃因好書僧壁，真迹絕少流傳，傳者僅韭花、神仙二帖。神仙起居法真迹八行，王箬林曾見于範一齋總制家，今又不知流落何處。墨迹寥寥，後人鮮見，書家者流緻有不能舉其姓氏，則亦良可歎也。宋張世南遊宦紀聞載：黃秘書長睿曾有楊凝式書一冊，并手書楊傳。建炎庚戌在平江圍城失去後，其子诏偶錄遺文得之，今并錄楊傳于後。

　　楊凝式，字景度，隋越公素之後，唐相涉之子也。天資警悟，工草隸，善屬文。昭宗時第進士，為度支巡官，再遷秘書郎直史館。梁開平中為殿中侍禦史、禮部員外郎，去從西都張全義，辟為留守巡官。梁相趙光裔器其才，奏為集賢殿直學士，改考功員外郎。唐同光初，以比部郎中知制诰改給事中史館修撰判館事。明宗立，拜中書舍人。長興中，曆右散騎常侍工禮戶部三侍郎，後以疾免，改秘書監。清泰初遷兵部侍郎，複以疾歸洛。晉天福中，遷太子賓客，尋除禮部尚書緻仕。開運中，宰相桑維翰表起為太子少保分司。漢乾祐中曆少傅少師。周廣順中再請老，以尚書右仆射緻仕。顯德初改左仆射太子太保，元年冬薨于洛陽，年八十二，贈太子太傅。初，凝式父祖世顯于唐，至涉相哀帝時，方賊臣陵慢，王室殘蕩，賢人多罹患。涉受命，泣語凝式曰：世道方極，吾嬰綱羅不能去，禍将及，且累汝。朱全忠篡唐，涉當送傳國寶，凝式谏曰：尊為宰相而國至此，不為無過，乃更持天子印绂與人，雖保富貴，如千載史筆何！時全忠恐唐室舊臣不利于己，往往陰訪群情，疑貳之間，及禍者甚衆。涉常不自保，忽聞凝式言，大驚曰：汝赤吾族矣！凝式恐事洩，因佯狂，而涉以謙持，終免梁禍。凝式雖仕曆五代，以心疾閑居，故時人目以風子。其筆迹遒放，宗師歐陽詢與顔真卿而加以縱逸。既久居洛，多遨遊佛道祠，遇山水勝概辄留連賞詠，有垣牆圭缺處，顧視引筆，且吟且書，若與神會，率寶護之。其号或以姓名，或稱癸巳人，或稱楊虛白，或稱希維居士，或稱關西老農。其所題後或真或草，或不可原诘，而論者謂其書自顔中書後一人而已。然凝式詩句自佳，其題壁有院似禅心靜，花如覺性圓，自然知了義，争肯學神仙，清麗可喜也。凝式本名家，既不遇時，而唐、梁之際以節義自立，襟量宏廓，竟免五季之禍，以壽考終。洛陽諸佛宮書迹至多，本朝興國中三川大寺刹率多頹圯，翰墨所存無幾，今有數壁存焉。士大夫家亦有愛其書帖者，皆藏弆以為清玩。世以凝式行書頗類顔魯公，故謂之顔、楊雲。贊曰：唐李不綱，朱晃乘時盜國，一時公卿大夫迫于兇威，魚伏鼠遁，能全節者無幾，故六臣奉玺绂駿奔畀之，惟恐居後。而凝式乃能谏父以千載史筆為恥，因茲陽狂，弗與世綱，優遊卒歲。言足以厲俗，智足以全生，正谏似直，吏隐如愚，豈特甯武子、東方朔之流乎！世徒知陽狂可笑，而不知其所以狂，徒知墨妙可傳，而不言其挺挺風烈如此。谏涉之事，新、舊史皆弗書，複不為立傳，可勝歎哉！餘因彙次筆迹，遂為之傳，使百代之下知凝式者不特以工書與陽狂而已。

　　大周衛州刺史郭進屏盜碑銘，杜鞾撰。行書，類唐高宗而瘦勁不及。