苕木匠讀《周易》（15）：寶書淪落
苕木匠讀《周易》（15）
三、寶書淪落
春秋後期，周室衰敗，禮樂崩壞，原來掌管《易經》的周室史官也紛紛離開王室。他們離開時同時帶走了自己當飯碗一樣捧着的書，并将它們作為珍貴的禮物獻給諸侯國國王，以為進身之路。《易經》及有關周禮的典籍才逐漸在諸侯中傳開，并最終流入民間。寶書開始了其淪落天崖的曆程。淪落之初，人們是這樣理解《易經》功用的：
“《易經》中包含有偉人所遵循的四條原則：用以講說道理的時候，遵循《易經》卦、爻辭的内容﹔用以指導自己行為的時候，遵循《易經》卦、爻變的道理﹔用以制造器物的時候，遵循《易經》卦、爻象所表示的形狀﹔用以蔔筮預測的時候，遵循其所得到的結果。”
或者說，當時的人們認為，作為天子儲君教材的《易經》有四項主要功能，即作為人的言論、行為、制造器物和占筮的依據。我們現在從《左傳》、《國語》中選取四個小故事，來說明其在王宮淪落之初，古人是如何應用《周易》的。
1、《莊公二十二年》記載：有一個周王室負責占筮的太史官，帶着《周易》這本書跑到舜的受封國向當時的國君陳厲公獻寶。陳厲公就讓他給自己年幼的兒子敬仲算一算命，看看這小子今後的命運如何，有沒有出息。
進獻者奉命占筮，得到了《觀》卦“ ”變成《否》卦“ ”的結果。這個卦變是《觀》卦六四爻變。《觀》卦六四的爻辭是﹕“觀國之光，利用賓于王。”于是，周太史說：這個人将來恐怕要代替陳侯而擁有一個國家。但不是在這個國家，而是在别的國家。不是在他的身上發生，而是應在他的子孫身上。時間是在陳國衰亡之後。
結果果真如此，等到陳國第一次被楚國攻克，陳恒子則開始在齊國擁有了強大的勢力。後來，楚國再次滅亡陳國，陳成子則取得了齊國的政權。
2、《襄公九年》記載：魯國國君魯宣公死後，他的妻子耐不住寡居的寂寞，與魯國大夫叔孫僑如通奸，并且幹預國政。因兒子成公對其不信任，她則與叔孫僑如于成公十六年密謀推翻魯成公。結果陰謀失敗，叔孫僑如被驅逐出國，穆姜則被囚禁于東宮。
剛被送入東宮時，她用《周易》占了一卦，問自己的前途如何。占得《艮》“ ”變為《随》“ ”卦。穆姜是太後，權力曾經很大，史官不願得罪她，故讨好地對她說：“《随》是出走的意思，您一定會很快出去。”穆姜自己學習過《周易》，有自己不同的理解。她說：“我出去是沒有希望了，因為《周易》《随》卦卦辭說：‘元、亨、利、貞，無咎。’‘元’是人得以生長的根本；‘亨’是美好的品性相聚積的結果；‘利’是道義添加後的産物；‘貞’是事物應保持的主體。要有仁愛之心，才可以生存。要有美好的品德，才符合于天地的規律。要有利于物宜才合于道義。端正的行為要鞏固，才能辦好事。如果這樣去做了，就不會受到侮辱。所以，雖然處于《随》卦的境地，也不會有大的問題。現在，我作為一個不應幹預政治的婦道人家而參與動亂，本來地位低下而又沒有仁愛之心，不能算‘元’。使國家不安定，不能算‘亨’。自己的行為反而害了自身，不能算‘利’。丢棄寡婦的位置而生情愛，不能算‘貞’。有四德的人，處‘随’之時不會有問題。而我什麼都沒有，難道合于‘随’卦的卦辭嗎？我自取邪惡之心，能沒有災禍嗎？一定死在這裡，出不去了。”
前一例的主筮者主要依據“觀國之光，利用賓于王”的爻辭來判斷占筮結果，然後以卦象說明爻辭的來曆和确定時間、地點。第二例則是分别以卦名的含義和卦辭的含義來判斷結局，不管卦變和卦象。這兩個故事的主角都是将《周易》這本書當成了占筮的工具。而以此同時，更多的人卻不這些用《周易》。譬如荀子、知莊子、孔子等。
荀子就說：“善《易》者不占”：真正領會和掌握了《易》理的人不用占筮就知道結局。反過來說，占筮的人是因為《易》沒有學好。楚國名将鬥廉也說：“占蔔是為了解決自己感到疑惑的問題，如果我們沒有疑問，又有什麼需要占蔔的呢？”在他們看來，《易》理學通了，就胸有成竹，遇事有主張，依照《周易》的道理去做就行了，結局一定是好的，根本就不用占筮。而《易》沒有學好，就會遇事無主見，就疑惑，就要求助于占筮來幫助自己拿主意。好了，我們現在來看“善《易》者”又是如何運用《周易》的：
3、《左傳·宣公十二年》記載﹕宣公十二年，楚莊王進攻鄭國，鄭國國君鄭襄公向晉國求救。晉國就派桓子荀林父率領中軍，彘子先毂作為輔佐，去解救鄭國。部隊剛行軍至黃何邊，就聽說鄭國已經被楚國攻破而投降，荀林父也就準備收兵回國。但作為軍隊副統帥的彘子剛愎自用，違反中軍統帥恒子的部署擅自出兵，渡過黃河向楚軍開戰，逼迫統帥桓子為救晉軍不得不戰，最後慘敗而歸。
當時擔任晉國下軍大夫的知莊子，在得知彘子不服從命令而擅自渡黃河的消息後，引用《周易》《師》卦初六爻爻辭，對其行為和由此可能帶來的戰争結局作了分析和判斷。《師》卦初六爻爻辭為：“師出于律，否藏兇。”意思是說：軍隊出征，以嚴明的紀律為勝利的保障，否則就會産生不良的後果。彘子違反命令的行為，正是違背了這段爻辭，所以，知莊子做出判斷說：“這些軍隊很危險。”“如果與敵人相遇，一定失敗，彘子會戰死，即使幸免而回，也一定會受到嚴重處分”。戰争的結局被他言中。
4、《左傳·襄公二十八年》記載：鄭簡公時，諸侯國中隻有晉國和楚國最強大，他們交替着主持諸侯的結盟，也就是當霸主。襄公二十八年，應由楚國主盟，于是鄭國派大夫遊吉出使楚國。
遊吉高高興興地到達楚國的邊界漢水時，楚國人卻拒絕他入境，讓他回去，理由是上一次晉國主盟時，是鄭國國君親自前往，而這次楚國主盟，卻隻派大夫前來，規格太低了，不合規矩。遊吉的面子受到了傷害，回去後心中不平，就運用《周易》《複》卦上六爻“迷複，兇”的爻辭為依據，臭罵了楚王一頓。
他說：治國的根本是修其政德，而楚國恃強淩弱以滿足自己的權勢欲，是抛棄了修德的根本，其結局就将如一個想回家又迷失了方向的人一樣，将是兇險的。他因此判斷“楚王将死矣。”結果是當鄭簡公與魯襄公、陳哀公、許悼公去參加會盟，剛到達楚國國境線漢水時，楚康王就死了。
這兩則故事有一個共同的特點，就是沒有占筮而直接引用《周易》爻辭，将爻辭之義與事件中人物的行為進行對照，然後對其結局做出判斷。《周易》卦爻辭在此成了真理的标準，順之則存，逆之則亡。
孔子也曾引用《周易》《恒》卦九三爻“不恒其德，或承之羞”的爻辭說：“南方人有句話：人如果沒有恒心，不能夠去做巫師和醫生（古代的巫與醫是兩件不同的事，但卻是同一個人來承擔的）。這句話說得好啊！《周易》上說：不能長期堅持自己的德操，經常違背道義去行事，就會承受羞辱。孔子說：一個人的結局如何，不用占蔔就可從其行為上知道了。”
孔子這裡直接引用《周易》的爻辭說明應該如何做人的道理，這與知莊子和遊吉對《周易》的運用是一緻的，都是将《周易》的卦爻辭看成是做人的标準。而且，孔子“不占而已矣”的觀點和荀子“善易者不占”的說法也完全吻合。他們都是将《周易》一書的創作目的理解為是作者為後代子孫制定的行為準則。在他們看來，一個真正懂得《周易》又遵從《周易》原理行事的人，應該是品德高尚，方法得當的人。他一定料事周全，言談有理，行為有節，制物精密。而《周易》沒學好者，遇事就迷惑不定，就要靠占筮來幫忙拿主意，平時不燒香，臨時抱佛腳。
以上就是《易經》淪落之初的典型應用實例。從中我們發現兩個特點：
一是分為迷信的占蔔和行為标準兩派。後者略占上風。智者大都持後者的态度；
二是大多是引用《周易》文本，而有關《連山易》和《歸藏易》的應用幾乎絕迹。
人們将這個時期學者們對《周易》的各種解釋統稱為《易傳》。“傳”就是傳授的意思。“《易傳》”就是“傳《易》”，是自以為懂《易》的人對《易》的解釋。或者說：這個時期的所有人對《周易》的解釋都是可以被稱為《易傳》的，譬如苕木匠如果生活在那個時代的話，本書也是可以被稱為《易傳》的。
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