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周文王演繹後天八卦的真實用意

周文王演繹後天八卦的真實用意(6)-----中國人的秘密(21) (2014-01-03 19:32:24)
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西周擁有三分之二的現象,從軍事的角度來分析,不可能是周文王周武王用軍事的手段得到的!因為就當時周文王手下的那點兵力,根本到不了占領天下三分之二的時候,就會消耗殆盡,況且周部落進攻别的諸侯國,強大的商王朝也不會袖手旁觀,假如商王朝出兵救助被西周攻擊的諸侯國,在兩面夾擊的軍事打擊下,西周焉有命在?所以周部落一定是用文化的号召力,得到天下的三分之二的,不可能是用軍事的手段!這也符合當時的時代環境,文化的感召力在當時的确能起到決定性的作用。而周部落的這種文化感召力,肯定來自周文王的後天八卦,因為除了後天八卦,當時的周部落就沒有其他可以炫耀的文化了!如果後天八卦沒有這樣的作用,周文王也不會費心勞神地把它弄出來。應該說周文王就是一個有文化的政治流氓!

從以上的分析,可以得出這樣一個結論:那就是當時的商王朝,一定是在奉行着另一種文化,一種不同于後天八卦的文化!那種文化也一定的從伏羲八卦的另一種變體,但絕對不是周文王的後天八卦。因為這在時間上對不上号,比周文王要早的各代商超君王,是沒有辦法信奉比他們還要晚的文化的,除非周文王會時空穿越!而商朝人信奉的文化不同于周朝人的文化,也是可以肯定的,因為如果是同一種文化,那八百鎮諸侯就沒有必要背叛商纣王,倒向周文王了。周部落的文化也不會有那麼大的感召力了!因為如果是同一種文化,商朝人研究了那種文化幾百年,還不如初出茅廬的周文王理解得更透徹?

根據現在僅存的曆史記載告訴我們:商朝人的文化屬于《歸藏易》的時期,《歸藏易》和周文王的《周易》一樣,也是從伏羲八卦這個“體”中演化出來的一種“用”,一種不同于《周易》的一種“用”。比《歸藏易》更早的還有《連山易》。《連山易》、《歸藏易》還有《周易》合稱“三易”。可惜《連山易》和《歸藏易》都失傳了(失傳的原因在以後的篇章中分析),如今隻留下了《周易》,應該說如今中國的文化時期,依然是在《周易》的運行期内!

周文王之所以從伏羲八卦這個“體”中,演化出後天八卦這個“用”,就是針對當時的商朝文化,周文王是在處心積慮地給商朝文化制造出一個克星,來達到自己替父報仇的私人目的,和取代商王朝的政治目的。所以說,周文王的《周易》和商朝人奉行的《歸藏易》在關系上應該是水火不容的,是一種敵對關系。它們之間的思想和主張是相左的!但《周易》的思想在很大程度上,能迎合當時諸侯個人的私利,所以能得到他們的支持。因該說《歸藏易》的思想是傾向于陰陽相合的,而當時各個諸侯國的首領,大都是以男性為主,陰陽相合的思想主張對這些權力在握的男人來說,能起到很大的制約作用,最低的限制程度可以使他們不能像中國封建時代的權貴們那樣,擁有三妻四妾、丫鬟侍女,做到“大紅燈籠高高挂”式的為所欲為!但如果主張陽壓制陰的思想,他們就可以名正言順地霸占多位女性。以他們所處的地位來說,可以使他們比别人更有條件做到這一點。而商朝信奉的《歸藏易》則是在限制他們這樣做,這也是他們抛棄商纣王倒向周文王的一個原因。

縱觀中國的曆史我們可以看出:中國女人的地位就是從周朝的建立開始淪落的,罪魁禍首就是周文王,以及他所演繹出來的後天八卦,那裡才是中國女人被無限制欺淩的根源。但卻是周文王取代商王朝的一個重要砝碼。

在《歸藏易》中,它的思想注重的是整體的發展,個人的思想和行為要以整體的利益和大方向的發展為準則,個體的思想和行為不能違背大方向和整體的利益!而周文王的《周易》,卻是主張個體的小利益為重的,甚至主張個體的利益發展重于整體的利益發展。正是這樣的主張,中國人的自私情結才被發展到極緻,出現了“人不為己天誅地滅”的邪惡定論,才會出現中國人總是呈現一盤散沙的狀态,而沒有凝聚力!但這種個體發展重于整體發展的錯誤主張,對商朝末期的諸侯個人來說,卻有着相當大的誘惑力,在這種思想的主導下,他們隻需要轉換一下行為方式,許多的集體财富,就會成為他們的私有财産,而沒有權力的人同樣做不到這一點。但要做到這一點的前提,是要有思想理論的支持,文王八卦的出現,恰好給他們提供了理論上的依據,在這種極大的私利誘惑下,西周能不三分天下擁有其二嗎?文王八卦的作用功不可沒!

從整體上來講,周文王的《周易》思想是有極大危害的,也許當時的諸侯個人認識不到這一點,被《周易》所能給與的眼前利益沖昏了頭,一股腦地投到了西周的大旗之下。也許其中的利害關系他們不懂,畢竟伏羲八卦在當時也是一種高深的學問,不是每個人都能參透的!

如此一來,周文王終于得到了他想要的社會效果,也就是讓伏羲八卦的混蛋兒子胡亥,替代仁義兒子扶蘇登上了大位。但如此一來,中國的社會卻開始進入一個大流血、大變革的沒落期。周武王實現了從他祖父起就有的取代商朝的夢想,卻給後世的中國人帶來了三千年的苦難!

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