周易玩辭　卷十一

55.豐　離下震上

豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。

彖曰：豐，大也。 明以動，故豐。王假之，尚大也。 勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎？況於鬼神乎？

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄緻刑。

　　初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

　　象曰：雖旬無咎，過旬災也。

　　六二：豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾，有孚發若，吉。

　　象曰：有孚發若，信以發志也。

　　九三：豐其沛，日中見昧，折其右肱，無咎。

　　象曰：豐其沛，不可大事也。 折其右肱，終不可用也。

　　九四：豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。

　　象曰：豐其蔀，位不當也。 日中見鬥，幽不明也。 遇其夷主，吉；行也。

　　六五：來章，有慶譽，吉。

　　象曰：六五之吉，有慶也。

　　上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不見，兇。

　　象曰：豐其屋，天際翔也。 窺其戶，闃其無人，自藏也。

王假之

凡物皆有豐，惟王之豐為足，以極其至也，故曰王假之，尚大也。孔子曰：嚴父莫大于配天。孟子曰：尊親莫大乎以天下養，《易》曰：崇高莫大乎富貴。老氏曰：王亦大。皆此意也。

勿憂

既豐矣，而言勿憂者，有大則患矣，其大無疆，惟休則無疆，惟恤此古今之至情也。漢高祖之除彭韓、系蕭何、疑陳平，唐太宗之殺劉洎、李君羨，皆既豐之後，優之深也。聖人曰：是不必憂，愈憂愈惑，非保大之道也。君人者，昭吾明德如日之中，照臨下土、豈有陰慝敢幹其間哉！如此則不必憂矣。雖然日月為高矣，猶有昃食之虞，天地為大矣，猶有盈虛之變，人之智不免于死生，鬼神之靈不免于聚散，則豐亦豈吾之所能常有，就使失之，亦常理也，又豈憂慮之所能如何哉！此聖人極言勿憂之理，而在以足卦辭日中之義，使知中者人之所當勉，而昃亦非人之所能為也。

宜日中

大抵豐卦以明為主，故下三爻皆自明而無咎，上三爻皆暗以能求明為吉，不能求為兇，此所以宜日中。

盈虛消息

盈虛者，消息之極，消息者盈虛之漸。消，浸亡也，息，浸長也。

人乎鬼神乎

人者，形之盛也；鬼神者，氣之盛也；天地者，形氣之大者也。一盈一虛，猶随時而消長，則形氣之運于其間者，從可知矣。

噬豐贲旅

動而明人者，為立法；既明而後動者，為斷刑。明以止者，為雖明而不敢速；止而明者，為雖慎而不敢留。立法者，雷電始作而未至，斷刑者，雷電至矣。聲光并至，所以為大，折獄用明象電，緻刑用威象雷。

六爻

豐以雷電皆至成卦，故六爻不論敵應，皆為相資之象。初九、九四皆陽也，曰配、曰夷、曰句、曰尚，古文句即均字，皆言同也。然雖同無咎，但不可過爾。同則明動适平，過則偏于用明，其敝也苛，故曰過旬災也。六二、六五皆陰也，六二以五為蔀，在上而暗也；六五以二為章，在下而明也。二自往五，則得疑疾；五能來二，則有慶譽。二之不往，非忘君也，積誠以感之，則其蔀可發而去也，故曰有孚發若，吉。九三極明可用，而上六以柔暗自高，故九三當豐而見沛，當晝而沫，有左而右廢，皆可小用而不可大用之象，其兇皆在上六，非九三之咎也，故三曰無咎，上六曰了。上六居豐之極，外極其大而内極其暗，自外言之，如屋之翚，飛上天際，動之至也；自内言之，九三近在其家，乃三歲而不見，則不明之至也。三歲者，上三爻之終也，其不明者，非九三不與之，乃上六柔暗自高，而不下示也，故曰自藏。又以見九三之無咎也，若不言自藏，則人必真以其家為無人，而歸責于九三矣。

配主　夷主

初以四為配，四以初為夷，上下異辭也。自下并上曰配，如妻之配乎夫人，帝之配乎天帝也；自上并下曰夷，如丘之夷而入乎川，日之夷而入乎地也。

旬

離納已，震納庚，自己逆數至庚為旬，自離初至震四也，過庚複已則為離之四，當有焚棄之災，故曰過旬災也。

豐其蔀日中見鬥

六二、九四爻辭同用蔀、鬥，而其意之所指則不同。六二指六五為蔀、為鬥，故不可往，往則入于暗而得疑。九四之蔀與鬥皆自指也，故利于行，行則遇明而得吉。《象》恐人誤以二爻同釋，亦以四之蔀、鬥歸責于六五，故九四之《象》最詳。曰豐其蔀，位不當也，言以九居四，不得比六二之當位也；曰日中見鬥，幽不明也，言九四之幽暗，不得比六二之自明也；曰遇其夷主，吉行也，言九四之當行，不得比六二之不往也。此二爻以《象》辭考之，然後見其不同。大抵二爻之分，二中正而明，四不中正而又不明也。

旆昧沛蔀沫

蔀者，蒙覆之物，大則全無所睹；旆者，旌藩炎屬，雖大而不全暗。鬥在昏時之後，昧居平旦之前。自旆、昧言之，皆有小明，非若蔀、鬥之甚也。旆與昧，皆王弼本，今從之。《九家易》作沛、沫二字。大暗謂之沛，鬥勺後星謂之沫，則其昏甚至于蔀、鬥，非今義也。

慶譽

六五無應，則本無慶也；不明，則本無譽也。其喜與名皆因六二之來而得之爾。

56.旅　艮下離上

旅：小亨，旅貞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。 旅之時義大矣哉！

象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。

　　初六：旅瑣瑣，斯其所取災。

　　象曰：旅瑣瑣，志窮災也。

　　六二：旅即次，懷其資，得童仆貞。

　　象曰：得童仆貞，終無尤也。

　　九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。

　　象曰：旅焚其次，亦以傷矣。 以旅與下，其義喪也。

　　九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

　　象曰：旅于處，未得位也。 得其資斧，心未快也。

　　六五：射雉一矢亡，終以譽命。

　　象曰：終以譽命，上逮也。

　　上九：鳥焚其巢，旅人先笑後号啕。 喪牛于易，兇。

　　象曰：以旅在上，其義焚也。 喪牛于易，終莫之聞也。

卦辭

旅小亨，旅貞吉，凡卦辭重用卦名者，别出一義，不緣上文也。如震來虩虩，蓋言自震；震驚百裡，乃震人也。頤之貞吉，總言一卦之義，觀頤自求口實，乃觀頤之道也。旅小亨，就旅之卦才言之，可以小亨，不可以大用；旅貞吉者，旅于則吉，不正則兇，乃處之道也。

《彖》

柔得中乎外，而順乎剛，此以六五釋旅小亨之義，在外旅也以柔行順，小亨也，本爻之美止于譽命，可見其小矣。止而麗乎明，此以重卦釋貞吉之義，知止則自處者正，麗乎明則所依者正，旅必　如是而後得吉。六二以正而無尤，初六以不正而取災，此可見吉兇之所在矣。

旅之時義大矣哉

旅卦之才可以小亨，如六五足矣，至旅之時義則甚大，非孔孟不足以盡之也。聖人懼人但以卦才小旅，故贊其時義之大，使學者思之。至難處者，旅之時；至難盡者，旅之義。

山上有火

山非火之所留也，野燒延緣過之而已，故名之曰旅，而象之以不留獄，明象大慎象山，不留獄象火之過山。

斯其所取災

旅之所貴乎止者，止而麗乎明也，初止于下，而遠于下，而遠于明，複何雲哉。夫君子之旅，以行道也；小人之旅，以求利也。二者皆非明不濟，若止于瑣瑣，則胥失之矣。瑣瑣，細小貌也。

志窮　心未快

初六柔止于下，其志卑污，故曰志窮；九四剛炎于上，其志高明，不以得利為足，故曰心未快，此二爻亦宜合觀。

六二

次，所居也，謂二；資，所有也，謂六；童仆，所賴也，謂三。三自外來，而比于二，旅之相得者也。在二為得，在三為喪者，二以陰得陽，故為得，三以陽得陰，故為喪也。

童仆貞

貞字當自為句，不可以連于童仆也。旅以貞為吉，而六二、九三皆得正位，故聖人辨之。如六居二，中正柔順，可以事于卦辭之貞，貞于此，則終無尤也。如九居三，重剛不中，以此為貞，适以自危而已。

九三　六五

旅自否來，三、五升降而成卦，故二爻當合而觀之。九本居五，乃舍之而去，使變為離火，故為焚其次舍。二陽之健而下，與二陰同止，無左右之助，故為以旅與下，喪其童仆。六自而上，至五成離，而九去之，故為射雉得之，而亡其一矢。離為雉，剛爻為矢，言三爻皆剛，去其一也。一剛去之，疑若無譽而終有譽命者，雖失一剛，而能上及二剛，所得多也，故曰上逮也。旅惡下與而喜上逮，中德為譽，中位為命，外卦為終，此即《彖》所謂得中乎外而順乎剛，旅之最善者也。

九四

以九居四，在旅能順者也。雖未得位，然就其所處，順而麗乎明，亦可以得利矣。資者，本有之，财斧者，緻用之利，二止于内，故懷資而已，四麗乎外，故兼得其利。然而得利者不若得中、得正之為快也，君子所樂，中正而已，利不利焉，是以我心不快也。

其心 我心

艮六二已得正位，而力不能止，故曰其心不快，其者，指其位言之也。旅九四力雖可為，而未得位，故曰我心不快，我者，指其人言之也。其指二字，我指九字。

上六

鳥者，離之象，巢者，附麗之至高者也；焚者，離火之失性者也；笑者，喜其高離之鼓缶而歌也；号咷者，悲其焚離之大耋之嗟也。旅之上，即離之三也。

先号後笑 先笑後号

旅，離在上，故後号；同人，離在下，故先号。離性炎，故多怒也。同人之五，得二而後成兌，故後笑；旅之五，先已成兌，故先笑。兌性悅，故多喜也。

喪牛于易

大壯九四與六五易位，而失其壯很，故曰喪羊于易，無悔；旅上九與六五易位，而失其柔順，故曰喪牛于易，兇。六五失其剛，故所亡者一矢；上九失其柔，故所喪者牛。六五亡矢而得離之中位，故為射雉；上九為失性之火，故終莫之聞，言無譽也。

57.巽 巽下巽上

巽：小亨，利攸往，利見大人。

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

象曰：随風，巽；君子以申命行事。

　　初六：進退，利武人之貞。

　　象曰：進退，志疑也。 利武人之貞，志治也。

　　九二：巽在□下，用史巫紛若，吉無咎。

　　象曰：紛若之吉，得中也。

　　九三：頻巽，吝。

　　象曰：頻巽之吝，志窮也。

　　六四：悔亡，田獲三品。

　　象曰：田獲三品，有功也。

　　九五：貞吉悔亡，無不利。 無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

　　象曰：九五之吉，位正中也。

　　上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

　　象曰：巽在牀下，上窮也。 喪其資斧，正乎兇也。

卦辭

姚小彭氏曰：巽自遯變，六二升而為四，以比于五，故為小者得亨，為利有攸往、利見大人也。晁公武氏曰：兌巽成卦，皆主于柔。然兌内剛而外柔，其用柔也，故亨；巽内柔而外剛，其質柔也，故小亨。

大《象》

申命象風之聲，行事象風之迹。

《彖》

以卦體言之，重巽以申命，是小亨也，事必待于申命而後行，豈大亨之規模哉。以九五言之，剛巽乎中，正而志行，是利有攸往也。以初六、六四言之，柔皆順 乎剛，是利見大人也。《彖》辭與旅相類，皆總陳卦義，而用是以二字結之，故知當作三句分說也。

初九 九二

巽，疑卦也。初與二，皆以不正自疑，史巫，主占問之人，用史巫紛若者，疑之甚也。初柔當疑，故利以剛矯之。二已得中，中大于正，本自無咎，不必紛紛也。先儒多以紛若為緻吉之道，以《象》辭考之，紛若本不應吉，紛若之所以吉者，以得中也。巽自遯變，初本在下，故其疑淺；二本在四、忽降而下，故其疑深。深降而得中，與五相配，初又順之，但見其吉，何咎之有。升降患不得中，既得中矣，又何疑焉。

九三 六四

九三重剛而不中，志本強躁，又居下體之終，其志極矣，迫于二、四兩爻之相易，不得已而巽，故為頻蹙、為羞吝。六四重柔，安于巽者也，自二升四失中，疑若有悔，升而得正，是以悔亡。不獨悔亡，又有成卦之功，使遯之上三爻好遯、嘉遯、肥遯而在田野者，皆變而為入，此六四之功也，故曰田獲三品，有功也。此小亨之驗。巽為利市三倍，《象》亦出此。

九五

巽，多疑之卦也。九二已中矣，猶以不正自疑，紛紛而不能決也。惟九五中而又正，其吉無疑，故凡巽之疑悔，至是盡亡，又曰無不利者，決其無疑也，又曰無初有終者，言初疑而今不疑也，言之重，辭之複，皆為疑設也。巽之時，惟此爻為美，其多疑猶如此，可見巽卦無大亨之用也，故曰九五之吉，位正中也，言其吉獨此一位爾。九五制命之主，故又于爻義之外，統論重巽之義。庚，更也，續也，事已而更為之，以續前事也。先事三日，初疑、二紛、三吝，皆未保其吉也；後事三日，四有功、五無不利，始亨其吉也。此當于上九言之，以上九窮巽而不反，别有兇義，故于五言之。其實後庚三日，總言上三爻也。上之窮而不反，亦以其無下三爻之疑，是以不可回爾。

巽在床下

上九爻辭與九二同，皆以陽居陰也。當巽之時，惟此二爻以陽而失位，巽中之又巽者也，故皆為巽在床下，言失位也。二雖失位而得中，中大于正，所以吉而無咎；上既失位愈巽，極而不反，太為喪資失斧之人，而猶固守其窮兇之道者也。以上兩句解下兩句，不煩推說而義自明矣。凡爻以德為資，其本質也；以位為斧，其利用也。上既失位，并其剛德而亡之，故資斧皆喪也。此德宗奉天之後，姑息之時也。

武人 資斧

巽初六與履六三同稱武人者，履之三即互巽之初也；巽上九與旅九四同稱資斧者，旅之四即互巽之上也。巽究為躁，壽誕我武人焉；巽為利市三倍，故稱資斧焉。履之三居下體之終，為五陽之主，故用其究以為大君。巽初未究，故利用其究以自治而已。旅四得其所處，故為得其利；巽上無位，故其利喪焉。

58.兌 兌下兌上

兌：亨，利貞。

彖曰：兌，說也。 剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。 說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

　　初九：和兌，吉。

　　象曰：和兌之吉，行未疑也。

　　九二：孚兌，吉，悔亡。

　　象曰：孚兌之吉，信志也。

　　六三：來兌，兇。

　　象曰：來兌之兇，位不當也。

　　九四：商兌，未甯，介疾有喜。

　　象曰：九四之喜，有慶也。

　　九五：孚于剝，有厲。

　　象曰：孚于剝，位正當也。

　　上六：引兌。

　　象曰：上六引兌，未光也。

巽兌

巽與兌皆有坎之半體，巽不上出，所以為入；兌不下流，所以為澤。巽自遯來，以六四為主，遯變為入，故為悔亡；兌自大壯來，以六三為主，壯變為說，故為來兌兇。

兌亨利貞

兌之亨利貞，自是三德，非利在于貞也，故曰說以利貞，言以利貞而得說也。利者，說之情；貞者，說之理。柔在外為利，利者萬物之所說也；剛在内為貞，貞則天人之理得矣。順乎天，兌上也；應乎人，兌下也。天人皆通，所謂亨也。《彖》不言亨者，亨者說之效，故極言之。

順天應人

革與兌皆順天應人者，順天理之正，應人心之公，則革無私意，說無邪心矣。革者天下之大利，說者天下之美名，此二者最易于失正，故革曰元亨利貞，兌曰亨利貞、蓋謂此也。兌自二至上互革。

民勸矣哉

民忘其勞，民忘其死，即所謂勸也。

大《象》

朋友以象二，兌講以辭說之，相會以文也，習以身行之，相觀以善也。

六爻

兌以六三為主，凡諸爻稱兌者，皆謂二也。初九與之同體為和兌，九二與之相比為孚兌，六三來而成兌來兌，九四當三、五往來之沖為商兌，上六與三相應為引兌，九五不稱兌而稱剝者，卦中獨此一爻與三非同、非比、非應，舍三而去，自與上比也，陰來比陽為兌，陽往比陰為剝，其戒深矣。陽爻曰和、曰孚、曰介，皆剛辭也；陰爻曰來，曰引，皆柔辭也。

孚

陽為實，中實為孚，二、五皆以陽在中，故二為孚兌，五為孚于剝，雖所用不同，其孚一也。

初九 九二

初、二皆與兇人相說，而不害為吉者，初正而二中也。初與三不相比，應無可疑者，獨以三來同體，而與之和，和有相濟之義，以正濟不正，适足救三之 兇，故小《象》曰：行未疑也。九二親與三比，始涉可疑，然二以剛實在内而得中，其志可信，決無朋邪之理，惟與邪比，其悔亦亡，故小《象》曰：信志也。自二至上為革，故悔亡、信志；初琺五為中孚，故無疑；三至上為大過，故兇。此又互象之著明者也。

商兌有甯

商兌未甯指三與五也。商者，交易往來之名，三為五而得厲，五為三而得兇，兩爻相易，皆未甯也，彼皆商兌而未甯。四乃介疾而有喜。然則動而求說者，未必不為禍；靜而受疾者，未必不為福也，聖人之訓深矣。

介疾有喜

介，間也，兩者之間，人所甯以為限别也，故物之有兩者謂之介，有守者謂之介，有别亦謂之介。一在兩中，故可謂之介，介丘是也；一能制兩，亦可謂之介，大介是也，豫之六二能以中正自别，不與禍交，故為介于石；晉之六二守其中正以俟上之明，卒受其福，故為介福；兌以三、五兩爻查易成卦，九四介于其間，守其不正之位，而不肯動，故為介疾。介福者，介者之福也；介疾者，介者之疾也。然其疾有喜，五與四本比，及降為三，複與四比，四雖不動，而說自随之也。凡疾之愈者為有喜，無妄之疾，勿藥有喜；損其疾，使遄有喜，皆疾愈為言也。凡陰陽相得者為有慶，故象曰：九四之喜，有慶也。明九四之所守，本應有疾，因陰陽相昨，故得愈也。

孚幹剝位正當也

九五居兌而言剝者，以卦氣當之也。兌為正秋，下二爻七月為否，中二爻八月為觀，上二爻九月為剝。九五當剝之時，而說比小人，是助剝也，故以是戒之，《象》曰位正當也，言雖兌爻，正當剝位也。履、夬二卦皆成于乾兌故履之九五稱夬，小《象》辭與此同，亦言其在履而當夬位也。中孚九五曰有孚攣如，即用小畜九五之辭，故其《象》亦曰位正當也，言巽體居上，四、五以正相孚，皆與小畜相當也。否九五曰大人吉，其《象》亦曰位正當也，言此爻正當乾卦九五大人之位也。《易》中小《象》言位正當也凡四爻，皆兼取兩卦相當之義，此外得位之爻，或稱正，或稱當，無兼稱者。

上六

萃之六二引吉，下為上所引也；兌之上六引兌，上為下所引也。六三為說之主，而上六為其所引，故曰引兌，雖所居得正，可以無兇，然為下所引而說，亦不足觀矣。故不稱吉，明其未光也。

59.渙 坎下巽上

渙：亨。 王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨。 剛來而不窮，柔得位乎外而上同。 王假有廟，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。

象曰：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。

　　初六：用拯馬壯，吉。

　　象曰：初六之吉，順也。

　　九二：渙奔其機，悔亡。

　　象曰：渙奔其機，得願也。

　　六三：渙其躬，無悔。

　　象曰：渙其躬，志在外也。

　　六四：渙其群，元吉。 渙有丘，匪夷所思。

　　象曰：渙其群，元吉；光大也。

　　九五：渙汗其大号，渙王居，無咎。

　　象曰：王居無咎，正位也。

　　上九：渙其血，去逖出，無咎。

　　象曰：渙其血，遠害也。

《彖》

渙亨，指九二，故曰剛來而不窮，王假有廟，指九五，故曰王乃在中，利涉大川，指二與四，二來成川，四來成木，故曰乘木有功；利貞，指四與五，《彖》雖不解利貞二字，然上文論成卦之爻，其義已見，即柔得位乎外而上同也。否之六二得位乎四，而上同于九五，卦中惟四、五兩爻為正，四為成卦之主，五為王位，蓋以正臣上合正君，而成渙難之利者也，故曰利貞。石經《彖》文“利涉大川”之下亦有“利貞”二字。

王假有廟

祭祀之禮無物不備，則廟中者聚之極也；主祭者之心一物不留，則廟中者亦渙之極也，故萃皆曰假有廟，非知道者不足語此。萃之《彖》曰緻孝享，以備物言之也；渙之《彖》曰王乃在中，以内心言之也。觀其彖辭，則聖人之意見矣。

大《象》

天下之至散而不可抟者，惟風與水而已，二物之相遭，天下之言渙者莫加焉。先王以是享帝，故能與天神接；以是立廟，故能與祖祢交。蓋心無方，神亦無方，心之遇神，當如水之遇風，使吾心有一毫之系，則不能與神通矣。亨帝于郊，象巽之高；立廟于宮，象坎之隐。

六爻

下三爻皆處險而待渙者也。初六在否之初，急于自拔，離而去之，則變為無妄，而無與于當世之渙，故獨不言渙。二自四來奔，而否始為渙，故加渙字自九二始。三出險上，而有應于外，身與險相離矣，然未能及人也。上三爻皆涉川之木能渙者也。四離其類而上同，而渙事始成，為卦之主，故稱元吉。五居王位，當既渙之後，無所複為，但當施發散之令，以釋天下之疑，離事為之煩，以享王位之逸而已。上乃處渙之極，與坎三有應，能渙而遠之，不罹其害，皆乘木有功者也。坎為血，有傷害之象，初六辭詳具明夷六二爻中。

渙奔其機

九二本否之九四，降而居二，而否者于是渙焉。自上而降為奔，俯而即安為機。四本不中，降而得中，俯而安也。故為渙奔其機。二志在逃否，故渙而去之，今乃複在險中，疑若有悔，然在險得安，猶未失其所願，故為悔亡，即所謂剛來而不窮也。二以震木為機。

渙其躬

自三至五，坎散而成艮，艮為躬，故曰渙其躬。三居險之極，疑若可悔，以與上相應，故得連外卦，以免其身，故曰渙其躬，志在外也。

渙其群 渙其丘

六四本否之六二，升而為四，下離三陰之群，而上為成渙之主，巽以出險，正以居上，渙之最善者也，故曰渙其群，元吉。然而雖在渙散之中，自有丘聚之理，非群陰所知也，方渙其群之時，二陰以醜夷之情相望，固不免于怨，及渙事既成，初得吉而三免悔，衆陰聚而依焉，然後知六四之有功也。渙其群，渙之始也；渙之終也，義各不同，故兩言渙以别之。四在二為坤，坤為衆，故曰群。四升而上同五為艮，艮為山，故曰丘。

渙王居無咎

四，臣也；五，君也。君不主渙而臣主渙，宜若有咎也，然臣道當勞，君道當逸，臣以有事于險為渙，君以無心事為渙，自君言之，雖端居不為，亦無咎也，故曰渙王居無咎，正位也。渙汗，渙之于下，使民無事也；渙王居，渙之于上，君無事也，凡此皆六四之功，所主不同，故亦出兩渙字。巽之五，先庚三日，後庚日，故為大号，位正中也，故為王居、為正位。

王乃在中 王居無咎

渙離也，以廟中言之，王乃在中，則君心渙然，而離于人；以朝位言之，王居無咎，則君職渙然，而離于事。蓋渙之極緻，惟此二時為能當之。然廟中為尤至，故于卦辭言之，爻之所主者位，故稱居焉。

渙其血

上九爻辭，血與出韻葉，皆三字成句，不以血連去字也。小畜之血去惕出，與此不同。此血已散，不假更去，又惕與逖，文義自殊，據小《象》言遠害也，則逖義甚明，不容作惕矣。卦中惟上九一爻去險最遠，故其辭如此。

汗血

散其汗以去渫郁，散其血以遠傷害，上三爻皆以巽渙坎者也，故汗與血皆指坎言之。二居險中為汗，汗，心液也；三居險極為血，外傷也。後人因汗字又生出而不反之說，非此爻本義也。