孤辰、寡宿、華蓋、紅鸾

孤辰、寡宿
(一)法訣——《三命通會》訣：“亥子醜北方三位，進前一辰見寅為孤；退後一辰見戌為寡；又過角為孤，退角為寡。其餘三方，皆依此推”。 (二)說明——①以年支為主，對應于其餘各支。凡亥、子、醜生人，見醜前一位之“寅”是為孤辰，見亥後一位之“戌”是為寡宿；凡寅、卯、辰生人，見辰前一位之“巳”是為孤辰，見寅後一位之“醜”是為寡宿；凡申、酉、戌生人，見戌前一位之“亥”是為孤辰，見申後一位之“未”是為寡宿。②如下兩圖所示，子、午、卯、酉為四正方，寅申巳亥及辰戌醜未均在四維之地，而醜、寅之間，辰、巳之間，未、申之間，戌、亥之間則為四角，依四方一氣之順序，過角叫“孤辰”，退角叫“寡宿”。③《三命通會》說：“老而無夫曰寡，幼而無父曰孤，此其義也。辰，謂星辰；宿，謂星宿，指其神也。人命犯此星辰，則孤寡如是”。《三車一覽》說：“亥子醜屬北方水位，水用金為母，金絕于寅，是母絕也，用火為妻，火墓在戌，是妻墓也(意指母死絕為孤，妻入墓為寡)。申酉戌屬西方金位，金用火為夫，火絕在亥，用木為妻，木墓在未(意指夫妻死絕入墓為孤寡)。巳午未南方火位，火用木為母，木絕在申，用水為夫，水墓在辰。寅卯辰屬東方木位，木用水為母，水絕在巳，用金為夫，金墓在醜。是取母絕為孤辰，夫墓妻墓為寡宿，其義尤切”。 （三）作用——珞祿子說：“骨肉中道分離，孤寡猶嫌于隔角”玉門集說：“寅申巳亥為角，辰戌醜未為隔；進者為陽不利父，退者為陰不利母”。又說：“男女生命見之，雖親生兒女，多不和順”王氏說：“男命生于妻絕之中，而逢孤辰，平生難于婚偶；女命生于夫絕之位，而遇寡宿，屢嫁不能偕老”。燭神經：“凡人命犯巳孤寡，主形孤骨露，面無和氣，不利六親，生旺稍可，死絕尤甚。驿馬并，放蕩他鄉；空亡并，幼少無倚；喪吊(喪門吊客)并，父母相繼而亡。一生多逢重喪疊禍，骨肉伶仃，單寒(孤單貧寒)不利。人貴格，贅婿婦家，人賤格，移流未免”。秘訣說：“雙辰(孤寡二神)合黨，鳏寡而孤”。驚神賦說：“孤辰華蓋日時相逢，主伶仃”。又說：“孤華(孤辰華蓋)主為林下僧尼”。明通賦說：“孤寡雙辰帶官印，定作叢林領袖”。身命賦說：“男孤神他鄉之客，女寡宿異省之婦”。古歌說：“孤神切忌男克婦，寡宿須教女害夫”。總之，命帶孤辰寡宿的人甚多，未必人人皆刑克父母妻兒或為僧為尼，還是要配合整體格局的五行順逆、生克喜忌加以精詳審度，不可一見孤、寡就滿口斷定幼失怙恃、婚姻難成或孤獨出家，這是最要不得的治學态度。 孤辰寡宿入命，生性多孤獨，孤枕獨眠。『男怕孤、女怕寡』，八字裡孤辰、寡宿同現，常見事與願違。男命為人孤僻。女命為人孤獨，老年孤單寂寥。凡人命犯孤寡，主形孤骨露，面無和氣，不利六親。生旺稍可，死絕尤甚。與驿馬并，放蕩他鄉。與空亡并，自小無倚。男命生于妻絕之中而逢孤辰，平生難于婚配。女命生于絕夫之位而遇寡宿，屢嫁不能偕老。男孤定為他鄉客，女寡定是異省婦。婚姻不順尤為突出。孤寡如有貴神相扶，不至為害，甚至孤辰寡宿帶官印，定做叢林僧道領袖。男命怕孤辰落在财星之地，或日主的死絕之方。女命怕寡宿落在夫星之地，或日主的死絕之方。這現像造成緣份難偕久之憾，難免一生刑克，内心多凄苦，尤其是孤寡入命又見空亡的八字，注定一生無人能靠、少人能依。八字最忌孤辰、寡宿同時入命。如果命帶孤辰或寡宿，八字又有華蓋出現，則是一個聰明絕頂的孤獨之人，往往具有特殊才華，很多藝術家、哲學家、五術家，或是僧道修行者。
孤鸾 (一)法訣——孤鸾訣源出三處：①古詩訣：“木火蛇無婿，金豬豈有郎，土猴常獨卧，水虎定居孀”。②星平會海訣：“木火蛇無婿，金豬水虎傷，赤黃馬獨卧，黑鼠土猴孀”。③《三命通會》訣：“木火逢蛇大不祥，金豬何必強猖狂，土猴水虎夫何在，時對孤鸾舞一場”。 (二)說明——①以上三首法訣，其原文皆有一、二處筆誤或植誤，今已将其更正，茲分别提出如下：1、古詩訣中的“木火蛇無婿”及“水虎定居孀”兩句，原文誤書為“水火蛇無婿”及“木虎定居孀”。2、《星平會海》訣中的“木火蛇無婿”及“金豬水虎傷”兩句，也是水木倒置。3、《三命通會》訣則誤書成“木火逢蛇大不祥……土猴木虎夫何在”，其中後句之“木虎”應屆“水虎”之誤。②孤鸾乃是針對日柱和時柱之對應關系，其法以日、時兩柱為主，取乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅、戊午、壬子等七組幹支為孤鸾。凡日、時兩柱同時出現以上七組幹支中之任何二組，便叫“命犯孤鸾”。③古詩訣和《三命通會》訣僅列乙巳、丁巳、辛亥、戊申、壬寅五組孤鸾，而《星平會海》訣則多列戊午、壬子二組。另外，先賢萬育吾在著《三命通會》時，另外又加上一個丙午，所以，孤鸾共有八組，乙巳，丁巳，辛亥，戊申，壬寅，戊午，壬子，丙午。④孤鸾的全名是“孤鸾寡鹞煞”，另有一别名叫“呻吟煞”。 (三)作用——玉振賦說：“孤鸾最利于七殺，桃花喜帶乎官星”。古歌說：“孤鸾日犯本無見，一見官星得子奇，運遇旺鄉名姊妹，臨風惆怅綠樓時”。《三命通會》說：“(孤鸾)主男克妻，女克夫”。又說：“八字空亡，非寡鹞決是孤鸾”。又說：“寒衾少怨，命值孤鸾，獨枕早孀，日臨寡鹞”。又說：“守寒房而清潔，金豬水虎相逢；對空帳而孤眠，土猴火蛇相遇”。總之，孤鸾就是自坐食傷或羊刃，由于女命食神太強，也具有類似傷官的特性，能克夫星正官；男命羊刃過旺，更有傷妻的迹象，所以便取前述七組自坐食傷羊刃的幹支為孤鸾。其實，傷官克官克夫與羊刃克财克妻，這些現象都可用五行生克的原理加以推論而得，實在并無另立神煞名目之必要。照《三命通會》的說法，孤鸾必須日、時兩柱同遇或日柱孤鸾遭時柱所沖始能成立，這一點倒是符合正統五行的原理。 男命克妻，女命傷夫，夫妻多紛争，多見外遇，難得良緣，多為晚婚。多見家庭暴力，身體易見傷痕。孤鸾煞入命，不論男女，生活上難免顯得孤立，很多事必須獨立自主。不一定無緣，但很多人因孤鸾入命而難論婚嫁。八字有孤鸾煞入命，對婚緣很不利。
華蓋 (一)法訣——神峰通考訣：“寅午戌生見戌，亥卯未生見未，申子辰生見辰，巳酉醜生見醜，此為華蓋”。 (二)說明——①以年支或日支為主，對應于其餘各支，取三合局最後一字的辰、戌、醜，未四庫支。凡寅、午，戌支見戌，亥、卯、未支見未，申，子、辰支見辰，巳、酉、醜支見醜，都是華蓋。②《三命通會》說：“華蓋者，喻如寶蓋，天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合底處得庫，謂之華蓋”。洞玄經雲：“将星處乎中軍，華蓋張于庫上是也”。 (三)作用——《三命通會》說：“人命得華蓋，多主孤寡，縱貴亦不免孤獨作僧道”。理愚歌說：“将星若同亡神臨，為國梁棟臣，言吉助之貴。更夾貴墓庫，純粹而不雜者，出将人相之格也”。又說：“華蓋雖吉亦有傷，或為妃子或孤孀，填房入贅鄉阙口，鐵鉗頂竺披缁黃(意謂出家為和尚或道士)”。又說：“華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也，生來若在時與胎(落在時支或胎元乙中)，便是過房庶出者”。壺中子說：“華蓋為藝術星”。先賢林開說：“印墓同華(華蓋)品格清，重重臨印即公卿，若還空破臨其位，便是幽閑術藝人”。又說：“華蓋重重喜，休逢破與沖，性雖頗聰慧，挾術走西東，若學臨旺相，定是作三公，君子值之應獲福，小人生處怕懸針”。燭神經說：“華蓋為庇蔭清神，主人曠達神清，性靈恬澹寡欲，一生不利财物，惟與夾貴并則為福，清貴特達”。造微賦說：“印绶逢華，尊居翰苑”。《三車一覽》說：“華蓋重重，勤心學藝”。又說：“華蓋乃聰明之士”。又說：“華蓋逢空，偏宜僧道”。古歌雲：生逢華蓋，主文章藝術。通明賦雲：華蓋臨身，定為方外之人，留心于蓮社蘭台，容膝于蒲圃竹偈。《命理新論》說：“人命帶華蓋，必為人聰明勤學，清靜寡欲，但不免較為孤僻。如果華蓋逢印绶而臨旺相，在官場一定有相當的地位；如果華蓋遇空亡，或遭破壞，則不免為僧道或孤或寡，否則亦必過房入贅或挾一技而走江湖了”。總之，華蓋是一顆孤高不俗的星神，吉則代表華麗高貴，器度不凡，見解超越，才華出衆；兇則代表孤獨少成，六親緣薄，常為僧道或雜藝之流。華蓋星，其形如寶蓋之狀，此星主孤獨，有官有印者，遇之為翰苑之尊，華蓋逢空，宜為僧道，女人命犯華蓋，則與僧道同流，故曰情通僧道。人命帶華蓋，必為聰明勤學，清靜寡欲，但不免較為孤僻。如果華蓋逢印绶而臨旺相，在官場一定有相當的地位，如果華蓋與空亡，或遭破壞，則不免為僧道或孤或寡，否則必過房入贅，或挾一技而走江湖了。 華蓋是大帝頭上的一顆星神，有護帝顯威之職，故血氣方剛，氣傲皇天，性孤少情，目中無人，六親不靠，自主沉浮。華蓋又為藝術星，遇之主人氣度不凡，聰明好學，喜美術書法，繪畫，音樂，見解超群，才華非凡。吉者高官貴人，高僧明道，技藝出衆，名播四海。否則多為一般僧道，浪迹江湖，周遊四方之士，或為孤寡之人。命帶華蓋星之人，性情恬淡，雅潔高緻并主其人資質聰敏，富于文才與藝術性，其性情傾向于哲學，宗教。如果女命帶華蓋又帶桃花又帶貴人，則必為名歌星或名影星；如華蓋在時支可能是過房之子或入贅孤寡之命。凡人逢華蓋星死絕空破，或者四柱組合不好，最好拜一個和尚或道人為師，皈依佛門或道門，幼兒好養，少病平安，否則在二十四歲以前，不是兇災連連，便是災殃不斷，還易得奇病，如能過二十四歲，有的終生不順，一世孤寒。如有的孩子四柱帶華蓋，皈依前不孝父母，不愛學習，好惹事生非，有的是監獄常客，有的久病不起。皈依拜師後，各方面都成為新人，有的考上大學，成為有用之材。另一些不善勸的，結果因傷緻殘，有的命入黃泉。
紅鸾歌訣：
紅鸾星光照大地，世上情人成眷屬， 此星最利婚緣路，如同月老來協助， 子年月下尋狡兔，醜年居高觀虎鬥； 寅年現身在牛欄，卯年雪地尋夜鼠； 辰年花開在豬舍，巳年見狗在田野； 午年登高聞雞啼，未年樹上覓封猴； 申年花開在羊身，酉年最愛千裡馬； 戌年草上見飛蛇，亥年豐收在龍田。