風水名詞解釋

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史記》将堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不隻看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
　　 風水：尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場最為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即随而遊散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此為人點葬者，須細察風和水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又稱之為“風水師”。《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”又一說，風陽陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此藏風聚氣，故特稱“風水”。
　　 地理：堪輿或稱風水或地理。《易·系辭上》“仰以觀于天文，俯以察于地理。”但所謂地理并不同于外方之地理學。西方人沙利（Chatley）曾為中國所謂地理下過定義說：“此系使生者與 死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。”然以“地理”代稱“堪輿”實有以偏概全之流弊，而忽略天星與堪輿之密切關系。
　　 天池水：又名“衛龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴；單池護者次之；小池水，水不流出，亦不幹涸，稱為“衛龍井”又次之；非池非湖，僅為蒙泉小流，稱為“衛龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣洩走乃吉中帶兇格也。宋·辜托長老：“天池水少人知，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衷；平坂天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦幹枯即敗傾。” 入首：到頭之意。千裡來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做“入首”。風水家未論千裡來龍，先看到頭融結的形勢，即論龍之入首情形。入首形勢有兩種分類法，一分為三格，即“盡龍直入”、“橫龍側入”、“回龍轉入”；一分為六格，即“直龍入首”、“橫龍入首”、“飛龍入首”、“潛龍入首”、“回龍入首”、“閃龍入首”。
　　 命卦：八宅派将人命分為東西命與西四命，稱之為“命卦”。命卦算法，現代已有簡易數學公式：
A、男性：
求出生西元年各數目字相加，除以9之餘數R。
求11-R所得之差數X。
B、女性：
求出西元年各數目字相加，除以9之餘數R。
求4+R之總合Y（如4+R＞9，則減去9）。
如X或Y=1或9或3或4者，則為東四命；如X或Y=6或2或8或7者，則為西四命；如X=5則視為X=2；如Y=5則視為Y=8。
　　 十兇地：或有風水家将十種不利陰、陽宅的風水選擇，歸類為： 天敗。犯之子孫流離。
天殺。犯之子孫愁困。
天窮。犯之子孫孤獨。
天沖。犯之子孫遊手。
天傾。犯之敗帛星散。
天濕。犯之疾病纏綿。
天獄。犯之子孫愚頑。
天狗。犯之子孫惡逆。
天魔。犯之子孫貧賤。
天枯。犯之子孫夭絕。
　　 《洞林别訣·十兇》：“一曰‘天敗’其地曾經洪水推蕩，龍神不安；二曰‘天殺’，其地曾經雷霆震霹，龍神驚恐；三曰‘天穹’，其地落處孤單吐舌，龍神不聚；四曰‘天沖’，四面低垂，八風交吹，龍神不定；五曰‘天傾’，明堂斜瀉，四水不歸，龍神不住；六曰‘天濕’，明堂漸漬，草污臭穢，龍神不吉；七曰‘天獄’，地在深坑，不見外陽，龍神暗昧；八曰‘天狗’在山肘外，并無六建，龍神反背；九曰‘天魔’，土色虛浮，脆弱不堅，龍神湵。皇弧炜荨っ褂玻稍锊蛔蹋裥裝堋！?/P> 　　 十賤砂：穴場附近朝拱的山巒稱之為“砂”。十賤砂即十種将合宅地主人或墓穴後人，社會地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環抱的現象，然“十賤砂”不但批砂而已，水之形狀及流向和結穴來龍，亦在論列之中。清·王道亨：“一賤八風吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭撓尾；六賤前後穿風；七賤山飛水走；八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。” 葬有六兇：陰宅風水家認為有六種，或不得天時，或地利、或人和的造墳埋葬情形，将主大兇。據《葬書》言：“陰陽差錯為一兇；歲時乖戾為二兇；力小圖大為三兇；憑富恃勢為四兇；僭上逼下為五兇；變應怪見為六兇。”即有悖龍運之氣為一兇；失天時，選擇錯誤為二兇；德小而貪，不符應有福份的龍穴大地為三兇；憑己身富貴，強占他人福分為四兇；頂踏他人墓冢為五兇；墳地為蛇窟水鄉，或葬時山崩地裂，天不容葬為六兇。
　　 反背水：又名反跳水。凡流水來到穴前必須繞抱左右而去方為有情，若才剛到穴前，突然一個急轉彎離去，即稱為“反跳水”。但流水如反跳出水後，再回環流來，就不視為“反跳水”。《水龍語類》：“反背水，形如反弓，一名反跳水，此水漏洩堂氣，無情之水也”。《雪心賦》：“水纏過穴而反跳，一文不值。” 五不祥：陰宅風水家認為如有人家祖墳或家庭狀況，發生“五不祥”的情形，則須速找人來改變陰宅風水。《入地眼全書》：有五不祥宜速改之：一、冢無故自陷；二、冢上草木枯死；三、淫亂風聲、六畜死絕；四、男女忤逆、颠狂劫盜；五、刑傷人口，婦人不孕，家财耗散，官事不休，人命盜賊，宜速遷之。”
　　 太極暈：風水家以為真龍穴，在該穴之地表上，必有五圈濃淺色系各不同的顔色，且如太陽周包裹，層各一色，濃淡淺深，璀璨奪目，有如日之周圍，發生重輪之勢，一圈之外，複套一圈，故曰：“暈”；“太極”指穴理而言。蓋兩儀、四象、八卦，至此方顯，如水到窮時太極明，故穴暈而以太極冠之也。 夫婦合十：三元派理論，先依元運所主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，并從元運盤中各取出其所主九星數字入中宮，逆或順布，分别排出山盤與向盤。比較三盤，如其同一宮數字，或山盤與元運盤相加可得十，或向盤與元運盤相加可得十，稱之為“夫婦合十”。《沈氏玄空學·論“夫婦合十”》言道：“合十”者，聖人得天地之中，同聲相對，同氣相求，雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類之義也。經雲：“共路兩神為夫婦”，“夫婦”即“合十”之謂。世俗但知一白坎與九紫離對；二黑坤與八白艮對；三碧震與七赤兌對；四綠巽與六白乾對，颠之倒之，均得合十，而不知坎宮藏一、二、三，離宮藏七、八、九，壬為三，丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也；艮宮藏七、八、九，坤宮藏一、二、三，申宮為一，寅為九，未為二，醜為八，合之皆十也；震宮藏一、二、三，兌宮藏七、八、九，甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也。 到山到向：三元玄空理論，先依元運所主九星數字入中宮，順布《洛書》九宮，求出元運盤；次依墓穴或宅地的坐山及朝向，視其所屬陰陽，并從元運盤中，各取出其所主九星數字入中宮，逆或順布，分别排出山盤與向盤。比較元運所主九星數字及其旺星數字，如該數字，山盤在坐山所在宮位，向盤在朝向所在的宮位，則稱之為“到山到向”。
　　 上山下水：三元派理論，先依元運所主九星數字入所主九星數字入《洛書》中宮，順布元運盤；其次再依墓穴或宅地坐向，從元運盤中，取出所在之九星數字入《洛書》中宮，并視坐山之陰陽，逆或順布九宮，而成向盤。比較山盤與向盤，如發現山盤所主之九星數字或當旺之九星數字，挨到朝向之所在宮位，或向盤上，元運所主之九星數字或當旺之九星數字，挨到坐山所在宮位，則稱之為“上山下水”。墓或宅地立向，最忌“上山下水”。

陰宅風水--水
水
　　 狹義的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚＊、塘、水庫、溝洫、冰川、瀑布、泉水……等，或動或靜，明顯可見的「水」。玄空地理所論的水，除了上述的「水」之外，還包括低窪處、通路、窗戶、門、山凹（風口）、動處（電梯）、冷氣孔、魚缸、浴廁、空地、井。
　　 「水送則龍行，水界則龍止」，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用于尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什麽樣的地局（富貴、貧賤、壽天、格局大小……）？
　　　　　　　　　　　　陰宅風水--祖山
祖山
　　 風水家把發脈的山稱為「祖」，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的标高來判斷（明朝愛國将領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來看，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向雲霓生處覓；雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微雲自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，卻望枝龍觀遠應，因就正龍行腳處，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》内也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經曆險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：
1 ）太祖山：龍之初發脈，是一個大區域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，台灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近觑巉岩，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所産之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所産之人，多愚蠢粗頑。
2 ）少祖山：是太祖山發脈之後，再沖起的高山，又稱為「應星」；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍脈的美惡。古語雲：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣锺。”「少」的意義是：接續「太」，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。
3 ）列祖山：「列祖」是總舉先人的稱謂，少祖山發脈之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開腳分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。

　　　　　　　　　　　　陰宅風水--父母山
父母山
　　 結穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．脈穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的曆程中，是從太祖山分别龍的貴賤，從少祖山分别龍的善惡，從列祖山分别龍的去向，從父母山分别龍的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：“家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空為正局。

　　　　　　　　　　　　陰宅風水--胎息
胎息
　　 風水家把龍脈的結作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來比喻，父母山出脈名叫「胎」－－是父母精血所孕；結穴處名叫「息」－－是精子與卵子結合所育的嬰兒。也有人以「玄武腦」後的一節山為父母，落脈處為「胎」，束咽過峽處為「息」，再起「玄武腦」（主山）為「孕」，結安處為「育」，這是另一種說法，不必太拘泥。

陰宅風水--枝幹
枝幹
　　 龍的正脈叫幹，分脈叫枝，這可用果樹來比喻，詳見本書卷一．《枝幹法》所述。枝和幹又 有大小的分别，一條山脈打下來，旁有分龍，則本龍稱為幹；分龍之下，又再分龍，則初分之龍又稱為幹，就像人有子有孫一般，枝的看法也是如此。宋．吳景鸾說：“枝幹明而嫡庶分。”幹 為嫡，枝為庶。其中又有「幹中幹」、「幹中枝」、「枝中幹」、「枝中枝」的分别。
　　 幹的力量大，枝的力量小，但風水家分富貴貧賤，并非以枝幹為依據，而是看山脈形體所構成的「龍格」。
陰宅風水--脈氣
脈氣
　　 風水家把龍（山脈）、無形的「氣」，比喻為人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八脈管「氣」，是生血之本。「氣」是經脈發出來的，脈旺，「氣」也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢陷；低小的，氣勢無力。風水家「因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結」，達到這個程度，才能判吉兇、别作用。清．章仲山說：“氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死？氣因理之，舍理何由以見氣之堅哀？”氣的判别是分為有形的（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形的（元運、挨星），必須有退局的「巒頭」和「理氣」的修養才能做到精微入神的境界。

陰宅風水--起伏
起伏
　　 地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的「起」是指星峰高出衆山之外，「伏」是指龍脈潛隐于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是「呆塊」－－頑蠢的死龍。《葬經》說：“葬乘生氣。”「氣」貴于「生」；生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。

陰宅風水--過峽

　　 兩山相夾（交接），脈從間經過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰（山的形體）之後，
最重要的是過峽這一個階段。因為父母（胎息）、穴點（孕育）的中間是過峽（結咽束氣），好
比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營養的管道，其生命、體質皆由此生。
　　 從過峽處可以看穴的結作情形：
（ 1 ）來大夫小者，多結近穴；來小去大者，多結遠穴。
（ 2 ）過峽的情況小巧者，穴星多隐微；峻大者，穴星多顯露。
（ 3 ）穴的土質與過峽處的土質相同。
　　 曾子南先生說：“龍脈行遠，氣力散漫，然後收斂縮小過脈，這過脈的地方，堪輿家稱為過峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便為貧賤龍脈，便無富貴之應。”蔣雲庵《地理正宗．山龍語類》說：“過峽宜短小緊結，貴有兩護。
　　 龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護照；所忌者；腰松勢長而無兩翼、護從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周緻，則漸殺而漸下矣！”這是關于山龍過峽的要點。至于平洋地區，龍脈的過峽大都是穿田而過，呈「草蛇」、「灰線」，平坦舒展，不怕風吹。山龍過峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲線」，怕風吹。

陰宅風水--入首
入首
　　 龍脈到了結穴之際，忽然沖起高山，這座山叫做「入首］，也就昊前面所說的「父母山」。
　　 古語說“未論千裡來龍，且看到頭融結。”是很重要的一節。理氣家可用這節龍脈來驗證穴形、坐山：例如廣東派的《三星排龍訣》：坤龍入首，若結子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，将祿薦排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。
　　 「人首」有三格：直入、橫入、側入（回龍）；後貴兩旁有護，前貴朝案言情，明堂、水口、外護、羅城皆合局。

陰宅風水--明堂
明堂
　　 古代君王坐北向南以聽政，百官朝拜之庭名「明堂」－－南面向明之堂。風水家把穴前平坦廣敝的空地稱為「明堂」，即取義於此：龍氣住結，前面馀氣開陽而成堂局，四周的峰巒墩阜，攢簇聚會，就像人君視朝，百官獻奏。
　　 站在進宅門口或墳墓前面望出去，在視野内的山水景觀，即可算是明堂的範圍。通常的說法：龍虎山以内的範圍稱「内明堂」，龍虎外、朝山内稱「中明堂」，朝山外稱「外明堂一：更細的分法是把穴星分水下來，合水處，略有平坦的地方稱為「小明堂」，是判斷穴的有無、真假，最重要的地方。「内明堂」又稱「内陽」，「中明堂」又稱「中陽」，「外明堂」又稱「外陽」。内堂要聚而聚氣藏風，外堂要寬而收朝取勢，中堂要平正圓淨、大小與龍穴相稱（穴大堂小則規模狹隘，穴小堂大則散漫無收）。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺、宜橫不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直險，宜窩不宜突，貴寬闊方圓成象，如鋪氈、掌模（掌中的紋路）、鍋底為吉，側裂傾摧、反背無情者為兇。
　　 明堂出水的一邊稱為「下手」，要緊密，忌曠蕩。明堂中間有墩阜而不舒暢，稱為[塞堂」；偏於一邊，或邊高邊低，稱為［側堂］；破碎不平坦，稱為「裂堂」；竣急陡瀉，稱為「傾堂」；崩塌折斷，稱為「摧堂」；對面山直插礙眼，稱為「撞堂」；山腳尖利，直插而入，稱為［傾堂射堂」，皆兇。古雲［入山尋水口，登穴看明堂。」即以明堂證穴之法。


陰宅風水--開帳
開帳
　　 龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展開，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出，這叫「開帳」。龍有「開帳」，不管是什麽星體，必屬貴龍。大貴龍的「開帳」，往往展開延表數十裡大，氣勢寬潤雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護衛重重，威風八面，貴無倫比，前去必結富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出，起旁峰，叫做「腳氣」，不可稱為「帳」。


陰宅風水--星辰
星辰
　　 未入山而先望見的山的形體，有五星、楊公九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星），天機九星（紫氣、天财、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰；又稱廖公九星、小九星）、六府星（太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅喉：又稱六曜、三台）。
　　 五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星平而生波浪；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星；巨門即土星；祿存土兼金；文曲即水星；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火腳（頭圓腳尖）；左輔形如樸頭，多為眠體（平面）、護從之山；右弼為隐曜，沒有凸出的形象，多平坦、無脊棱。小九星：太陽是高大的金星；太陰是扁形的金星；金水是金水兼體；紫氣是木星；天财是土星，有平腦（山頭平直）、雙腦（兩個山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體；
　　 天罡是金頭火腳；孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢；掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個、或二三個；小圓山為太陽，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣，小尖山為羅喉，小方山為計都，小圓山若波浪為月孛；龍身有六府星出現，必結大地。
陰宅風水--應星．變星．間星
應星．變星．間星
應星：就是少祖山（宗山），是行龍（延伸的山脈）之主。
變星：延伸的山脈中，出現的不同形狀的山峰；如方形的群山中，出現一座圖形的山峰，這叫「剝換」。
間星：延伸的兩揮形體的山脈中，在中間那一段的山就是「間星」；如兩座高尖的山之間，有低平的山。

陰宅風水--脫卸剝換
脫卸剝換
　　 山脈由高變低，再由低變高；由粗變細嫩；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換。風水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經過跌、斷的過程，脫去兇頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結出美穴，象一個人的脫胎換骨。如果山脈沒有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地。

陰宅風水--正體．變體．兼體．貼體．襯體
正體．變體．兼體．貼體．襯體
正體：形狀純粹的山峰，即正五星；如純圓形，就是金星。
兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體。
貼體：山的正面微微突起一個形體，略有分界者；山面大，要貼。
襯體：山的背面突出一個形體，有明顯分界者：山面小，要襯。