《天玉經》的四十八局圖解析
《天玉經》的四十八局圖解析在外傳中有這樣的記載：
“既此推來四十八，挨星為托煞；
山水天星兩樣排，陰陽定無差”。
這是論述地盤布四十八局的一個定理。一般都以蔣大鴻的魏注：“此即楊公《青囊奧語》“坤壬乙”訣挨星起例，此古挨星法有順子一局，逆子一局，一山兩用共成四十八局，古仙師守此秘密久矣”來解釋，卻不知因此誤導了多少後學，再加上今天的所謂權威們根本上就是風水盲，對先賢的一些錯誤也沒有辦法予以更正，導緻風水學倒退。這也是我們一直以來，就明确的告訴大家，明清以來的風水著作隻能當文學作品來看待，它們很大程度上誤解了唐宋和唐宋以前的風水著作，屬于閉門造車的産物。現代的風水著作連起碼的文學成分都沒有了，變得更加沒有任何研究價值可言。
通過前期的學習，已知陰陽三元和納音年的關系，它們在二十四山當中的任何一個山水點位，以二十四節氣為綱，布局出“陽中陽、陽中陰、陰中陽和陰中陰”四象四十八局圖，但是，在實際應用布局中，它們的四象圖是以“十三進位圖”來完成的。下面通過“甲子乙醜海中金”的一個假定“子午發水”的變化，來給大家進行解析。
我們首先對“甲子乙醜假定發水子午”的各種圖示進行歸納，大家看圖：
在這個歸納統計表當中，一個自然年起點一樣的時候，它的運行方向相反，二十四山水除起點相同以外，對應方向相反，如甲庚對應庚甲，乙辛對應辛乙等。在一個納音年當中，陰位的反旋排列與陽位的正旋排列形成相向重合，陰位的正旋排列與陽位的反旋排列形成相向重合。大家不要忽視歸納當中的這些現象，先賢在整合布局當中，經常會利用這些規律現象進行布局，并形成格式流傳下來。比如，在《邵子神數》等布局格式當中，基本就是采用的這些格式布盤。這也是後學很難解開先賢各種程式的原因之一。大家在學習知識的時候，一定要學會邏輯歸納，我之所以要用這個統計表，也是在引導大家如何從各種各樣的排列圖當中，去歸納、總結、分析和提煉規律性的東西，要說對于各種秘籍的鑰匙，這就是真正的鑰匙之一。
下面，我們以楊筠松先賢《天玉經》的四十八局作為例子，給大家講析這種歸納、分析、總結和提煉的重要性，以及，通過這種歸納、分析、總結和提煉，讓自己的思路同先賢的論述邏輯相吻合。在《天玉經》外傳中部分，有這樣的記載“既此推來四十八，挨星為托煞。山水天星兩樣排，陰陽定無差”，是論述地盤布四十八局的一個定理，一般都以蔣大鴻的魏注：此即楊公《青囊奧語》“坤壬乙”訣挨星起例，此古挨星法有順子一局，逆子一局，一山兩用共成四十八局，古仙師守此秘密久矣。然，這個注釋，卻不知因此誤導了多少後學，再加上今天的所謂權威們根本上就是風水盲，對先賢的一些錯誤也沒有辦法予以更正，導緻風水學倒退。這也是我一直以來，就明确的告訴大家，明清以來的風水著作隻能當文學作品來看待，他們很大程度上誤解了唐宋和唐宋以前的風水著作，屬于閉門造車的産物。現代的風水著作連起碼的文學成分都沒有，也變得沒有任何研究價值可言。 我們這裡仍然以“甲子乙醜海中金正旋反旋節氣世應局對應二十四山水歸納統計表”進行分析，來看看楊筠松先賢的四十八局的描述。我們将這個統計表略加修改，大家看圖：《天玉經》的四十八局圖解析
從圖表當中，我們很快就會發現，甲子乙醜海中金的四十八局演繹，它其實可以合并為一個二十四山水“十三進位圖”。乙醜年的反旋陰男同甲子年的正旋陽男形成一種相向重合關系，乙醜年的正旋陰女同甲子年的反旋陽女形成一種相向重合關系，這種排列就是一種四十八局的排列關系，它因用事事件、時間節點和空間位置的變化而變化。 所謂的“既此推來四十八，挨星為托煞。山水天星兩樣排，陰陽定無差”，是從大格局而言的，都是以假定的起首（起局）來進行的說明和解析，并沒有規定起點何處和起點幹支，這一點大家一定要明确，否則，就會陷入到庸師蔣大鴻之流的陷阱之中，再也爬不出來了。 《天玉經》的這幾句定理，同我們前面花費幾十近百個課時，給大家講析的示例是一樣的，在前面的講析當中，我們用幾十上百個課時給大家講析了“陽三元、陰三元、陽勾三局、陰勾三局、陰陽144變化布局、九宮八卦推演二十四山、文王八卦三方布局圖、月卦世應局、納音三元144局起局、納音三元反旋布局圖”等等，幾乎全部采用的是大框架講析，所謂的大框架講析，其實，就是讓大家全面的掌握。這些都是屬于理論知識的部分，它同實際應用有很大的區别，因為，在實際應用之中，不可能一次性的全部布局下去，就如同我們反複強調的，一個起點有六十柱發水的可能，但是，實際布局當中隻能應用一柱一樣。所以，從理論知識到實際應用，需要一個歸納、總結、分析和提煉的過程，否則，就會進入到誤區。我們這裡用甲子乙醜海中金布局為例，也是在告訴大家，它僅僅是甲子乙醜海中金的一個假定起局，它同樣會在二十四山當中巡遊旋轉，一個納音年如此，況且，三十個納音、720月、21600日、259200時辰和2073600刻，以及（8×8×8×8×8×8×8×8)×(6×6×6×6×6×6×6×6）的概率求證等，它們的起點就會各不相同。 那麼，這個四十八局，怎麼又變成了“二十四山水十三進位圖”呢？大家繼續随我們的分析作邏輯歸納，我們将上圖進行第二次修改，大家看圖：
《天玉經》的四十八局圖解析 在這個圖從這個圖表中，可以發現，兩列的山水對應是一樣的，僅僅是世應點的位置相反，正旋陽男世為子，應為午，而正旋陰女的世為午，應為子，反旋陰男的世為午，應為子，反旋陽女的世為子，應為午，所以，就可以将上述圖表，再次合二為一，大家看圖：例當中，我們以甲子年從子午始發向下為統一方向，形成正反旋；乙醜年從午子向上為統一方向，形成正反旋。于是，就可以将男女歸納在各自的“十三進位圖”當中。将上圖進行世應位置的調整，即陽男世對應陰女的應，陽男的應對應陰女的世，它們就可以合成一個“十三進位圖”。所謂的世應，在這裡是針對的二十四山水而言的，世指前者為山，應指後者為水，比如陽男正旋排序“1”中的甲庚，甲為山，庚為水，陰女正旋排序“13”的庚甲，庚為山，甲為水等等。大家看圖：
《天玉經》的四十八局圖解析
從這個圖表中，可以發現，兩列的山水對應是一樣的，僅僅是世應點的位置相反，正旋陽男世為子，應為午，而正旋陰女的世為午，應為子，反旋陰男的世為午，應為子，反旋陽女的世為子，應為午，所以，就可以将上述圖表，再次合二為一，大家看圖：
《天玉經》的四十八局圖解析 在圖表中，按照“箭頭方向”，前面一個字為山，後面一個字為水。正旋陽男和正旋陰女由上向下變化，反旋陰男和反旋陽女由下向上變化，于是，在二十四山當中，就形成了甲子乙醜海中金二十四節氣的“陽中陽、陽中陰、陰中陽和陰中陰”的四象限排列關系圖，這裡的陽男陽女和陰女陰男，僅僅是對用事事件的比喻。用圖來表示：
《天玉經》的四十八局圖解析 為了讓大家看的明白，我們将上面的進位圖，用十三連接線對十三進位圖進行表示。為什麼要這麼作呢？因為，在易經文化當中，對原圖進行改變以後，所作的圖示太多，這樣作的深層次意思，是告訴大家，不要一看到先賢的圖示，就将其看成是固定不變的東西，須知很多圖示，僅僅是為标識所作，并不是易經文化當中本義運行圖：《天玉經》的四十八局圖解析 通過歸納整理，我們将甲子乙醜海中金假定發水子午的四十八局編撰完畢。大家不要忽視了這個十三進位圖，它們在易經文化當中被廣泛的應用，不僅僅是在風水布局當中，而且“神數”系列幾乎都沿用這這種格式。中醫理論中的經絡學也是采用的格式編排，隻不過中醫理論利用的是“《易經卦序譜》”中的十二卦象序列而已。
我們今天将被那些風水權威視為秘籍不傳的經典，《天玉經》的四十八局布局圖放在這裡，并不是它多麼神秘，隻是想告訴後學，明清以來的風水學知識膚淺的不能再能膚淺了。在易經文化風水體系當中，這個所謂的秘籍連滄海一粟都算不上，它僅僅是我們教學内容一個課時當中十分之一的一點知識，卻被那些權威視為至寶，當成了高價賣錢的秘籍，實在為這些權威們感到羞愧，也為後學感到不值。
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